讀過「奸的好人」系列，都知道我是反「儒家」的。
我甚至反學校叫學生背誦《弟子規》。
這是愚民政策，讓孩子變得思想更容易僵化——弟子規已經是被丟進垃圾桶的餘物！
在馬來西亞之所以流行是一個叫淨空的和尚說推崇的！
「不讀書的淨空」他推崇過兩本書，一就是《弟子規》，另一本是《群書治要》(此書的目的是要給不讀書的皇帝「快速閱讀」，讓他們快速知道一個很模糊的綱要，但不是視之為寶藏）。
可是《弟子規》卻比《群書治要》傳播更有力量！
《弟子規》並非真正的儒家教養之道，是刻板死水的教養！
除此，我更厭惡《二十四孝》，內裡有許多故事是騙清朝那些沒讀書不做官的人。
嚴格來說《二十四孝》是騙不讀書的大叔大嬸的「餘物」。
即使在清朝，你是書香之家，你準備送孩子去私墊識字，根本不會讀這些沒有營養的「毒物」，普通一點的書香之家，是「三百千」作為啟蒙教學。
儒門系統，你可能是大學中庸孝經。
～～我的意思是說即使是清朝都不會拿《二十四孝》來教養孩子，尤其是書香之家。
一個反孝之人，反儒的人，為什麼會對儒和孝突然產生興趣？
受一個和尚影響。
馬來西亞講師協會讀古籍的演講，其中有四位嘉賓：我，江魔，辯聖（梁澤宗辯論大師），顏江瀚都是博學和尚啟發引導的。
我們認識博學和尚十多年，我在博學和尚面前罵了儒家許多年，直到後來博學和尚突然拋出一個我從沒涉及過的儒家領域，才知道法家的商鞅到韓非子竟然是儒家的旁支！
也是博學和尚的緣故，我們才知道另一旁支的說法是「儒門內的莊子」，意思是有一派說法，莊子的跟儒家是有千絲萬縷的蛛絲馬跡關係。
因為博學和尚的緣故，我讀了兩本我認為我不會再涉及到的書《紅樓夢》與《孝經》。
我開始被博學和尚引誘，一步一步踩進儒家的領域……
直到我要追踪整個儒家法脈傳承的歷史演變之研究——現在我購買的書是兩個方向為多，一、腦科學與情緒與慾望；二、儒家的古籍。
而且越走越迷，越迷越深——現在儒家雖然不是我的信仰，但，卻變成我的興趣。
由於不是信仰，往往我可以接受非議的說法。看到儒家偷用了佛道的方法延續內明，然後又去踩佛道的種種政治手段。
即使如此，那時的我，還是看不起儒家的「孝」，我還把「孝」當作「笑」來取笑!
博學和尚第一次在我和劉咏鋼老師面前講解「守敬」這個概念時，劉老師被震撼到，我被顛覆到，心裡餘波不斷，劉老師將這次跟博學和尚的會面稱之為一個很重要的會面，他說這是【狼性權力】的「殿堂級的腦力引爆盛會」。
此後，我大量索集儒家內明外用的資訊，甚至以身試法去修煉儒家的內明之法。
（嚴格來說，我有一次靜坐時看到光影門頭，博學和尚說我家族有很重的精神病遺傳，加上我曾經是乩童，所以特別教了我儒家太谷學派的斷字讀經法，這是還沒深入儒家典籍時的一段往事）
在追踪這個守敬的脈絡過程，有一次跟博學和尚見面，他用了《中庸》成書前的一段典故，說了古人作啟蒙讀物的目的，然後放了另一顆炸彈在我頭腦引爆。
這是他第一次提出：「你要找到的答案就在《孝經》裡面。」
於是我盲目買了一本《孝經》天天背誦。
背誦《孝經》的同時，還是不斷買了很多讓我覺得是愚民政策要給大叔大嬸看到的註解來閱讀。
後來，漸漸發現談《孝經》有兩個很極端的派系：
一派是說洗腦愚民政策，是沒什麼大意，看一次就足夠，這一派是屬於淺顯派（這一派的末流也包括二十四孝弟子規派系）。
另一派就是說《孝經》是內明外用，《大學》之媒介銜接橋樑。
（儒家修煉主義教派的劉門還畫了一張總會銜接圖）
後來，再一次跟博學和尚會面，博學和尚再問我讀《孝經》讀到如何，我馬上背誦了幾句，博學和尚馬上糾正我說：「哦！這是理論罷了！」
說完，博學和尚馬上拿出一本「古本」的《孝經》，唸出「開宗明義章」的第一段文字，然後稀有的解讀給我們看，那時我和江老師都被顛覆與震撼到頭腦大爆炸！
這是我讀《孝經》被啟發引爆的第二次炸彈！
原來我當年想讀二百本的教養書，竟然可以在《孝經》看到一個新的發展「窗口」。
博學和尚解釋《孝經》時，我並不知道他唸的是古文本《孝經》。
後來才知道古文本《孝經》，跟大家很容易買到的流通本的《孝經》，「開宗明義章」，僅有兩個字的微妙差別。
不要小看這兩個字的微差別，就是這兩個字兩派就爭論不休了，令到歷來的註解，因為這兩個字的差別，而有天淵之別不同境界的解釋。
博學和尚的解釋，是延續古文本的《孝經》來做解釋的。
那時，霎那間，我看到了什麼叫做「有城府的教養方向」。
突然間，我大腦有許多不通的銜接點，被博學和尚一說，馬上成功連貫會通起來。
後來，我瘋狂繼續搜尋了許多孝之演變，我才發現孝原來是有三個層面的解讀，愚民政策只是第一個層面的演變。
孝也不是儒家的，而是儒家發展發揮的最淋漓盡致！
父子之道，是從大禹夏朝家天下後，有了「三個社會結構」才逐漸發展出來孝的哲學思想。
你明白了這個資源權與繼承權，才會看到孝的甲骨文原貌背後所隱藏的一個意思「愛與親」的重要性！
所以《孝經》古文本最後一章《閨門章》才是剖析父子關係的一道鎖匙，這道鎖匙才是跟敬有密切的關係！
這也是孝從第一個層面銜接到第二個層面的演變。
至於第三個層面的變化則跟社會發展有關，開始有奴隸制度與宗祠種性才形成的意識形態。
當你開始看到這個社會演變的需要，所以就開始看到古文本孝經說的有城府的教養之需要。
所以才有，孔子對曾子進行勾魂時，說的開宗明義章：「上下無怨」的開場白。
一旦你明白這個意識形態之後，你解讀孝經的「教之所由生」的意思，原來是可以跟市場一般流通版的解釋是完全不一樣的！
《孝經》在內明修煉之路，其實是跟儒家慎獨誠意正心有串聯關係。
這個串聯又跟「四勿」（非禮勿視……）的概念息息相關——你念頭的波動，跟情緒勾搭後的「出軌」變化。
《孝經》的外用之路，其實是破解社會結構，處理好人際關係的一套戰術策略。
所以內裡有一個很重要的觀念，先守貴，再取富。
「守貴」其實是針對了腦科學說的存在感與區別欲的需要。
守貴之道可真要小心處理，就是要小心到如臨深淵，如履薄冰一樣。
當我開始明白第一章結尾的大雅云那段文字，為何要選擇了破碎殘局又非家天下作結尾時，頓時我解讀的孝經，又可以貫通了孟子與萬章的機鋒應對，我再讀孟子，拍腿大呼過癮！
然後當我看到後人給孔子第24代孫子說的「非孝之論」的評述之後，我再微笑串聯起我喜歡《教養的迷思》的教養之道——同儕永遠比父母更有力量。
這就是我想跟你談的偏方，孝經三個層面的偏方解讀。
11月8號晚上，我在馬來西亞的讀古籍的演講，我會將重點焦距放在會通《孝經》的三條道路上，而這三條道路不純粹可以用來讀孝經，也可以用這三條道路追踪你喜歡的古籍。
11月13號晚上，我會在台北的專題演講，跟你講解這三條讀古籍的道路，還會跟你談談《孝經》內「愛敬親」之使用偏方。
