#青鳥選讀 #六月是全球同志驕傲月
邱妙津在1990年的六月十八日的日記裡寫道:「我對她的熱情我知道那就是我現在的生命核心,活在那樣核心的熱情是我最顛峰的幸福。
「一輩子照顧她。」是我內在很深的渴望,我放不下她,這個我生命裡頭等重要的人,就像放不下老姊那樣。」
讀邱妙津的日記似把她的人生拆解,從文句中可以感受到她對愛人注入的情感如繁花盛開,卻又反覆分析著自我與煩惱與憂傷。
在未知的1990年裡,那些探索自我的人們,是否也曾彎著腰,在桌底讀著這些人們的愛情,如同今日的我們一樣,看著 同志婚姻為台灣寫下歷史,而愛情,其實也全都是雷同的樣貌。
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〈六月愛情的月份〉 #店員ㄇ的書櫃
🌈《#蘇菲旋轉》 蕭詒徽 / 啟明出版
🌈《#身體不知道》 黃羊川 / 逗點文創結社
🌈《#臺北人》 白先勇 / 爾雅出版社
🌈《#餘人》 #林季鋼 / 自費出版
🌈《#下輩子更加決定》 #葉青/ 黑眼睛文化 Dark Eyes Ltd.
🌈《#惡女書》 作者: 陳雪/ 印刻文學
🌈《 #1993》 作者: 潘柏霖 /自費出版
🌈《 #邱妙津日記》 #邱妙津/ 印刻文學
尋找一本與青春為伍,看到書名就會到初戀的書?
#選讀 #青鳥選讀 #同志書選 #彩虹 #loveislove #LGBT #LGBTQ #蕭詒徽 #黃羊川 #白先勇 #陳雪 #白先勇 顯示較少內容
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「我心傷悲,莫知我哀」介紹 訪問作者: 甘紹文 內容簡介: 與書同名的中篇小說,書名出自《詩經》,哀傷之心,傷悲之情,對作者來說,顯然已到了無以形容的地步,似乎在滾滾紅塵裡,只能忍受不如意,放下心中的不得已;但是人生的不完美與無奈,卻可能經由愛讓世界轉動,並使之...
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爾雅出版社 在 Facebook 的精選貼文
※#2021臺北文學季 #公車捷運詩文(第一季)※
今天是春節補班日,又得上班。
即便在「猛獸環視咆哮」間,
遊走於「侏儸紀」世界,
祝福大家在上班日時,
仍感到新鮮而充滿活力的體驗(?)。
※
上班 ◎王宗仁
水龍頭嘩啦催促下
牙刷和毛巾使勁抺去昨日疲憊
荷包蛋與土司急著想安慰純真腸胃
卻被粗暴的成年微波爐輻射成傷
套入那雙名叫「生活」
永遠都嫌太小的零碼布鞋
緩緩將嘆息聲踱向門外
我用傘撐起又一個迷濛日子
在猛獸環視咆哮間,失蹤
於侏儸紀般十字路口
〆〆〆〆〆〆〆〆
#王宗仁 創作
#蕭淳介 朗讀,Instagram「#借來的光」:@the_borrowed_light
※主辦單位 #臺北市文化局
※活動粉專 臺北文學季
※規劃執行 《#文訊》雜誌社,粉專《文訊》
※王宗仁
目前從事文化工作。曾獲臺灣數個重要的文學獎項,並被選入多種選集。編著有詩集《#象與像的臨界》(#爾雅出版社)、《#詩歌》(遠景出版社 )等著作。(簡介自《詩歌》濃縮)
※蕭淳介
政大中文系畢業,讀書人,教書匠,希望能成為好的「說書人」。但願不負文字,用聲音走到更深、更遠的地方。
爾雅出版社 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
永恆的鄉愁──羅智成《問津:時間的支流》中的詩境 ◎陳怡安
前言
《問津:時間的支流》是羅智成二零一九年出版的詩集,屬於「羅智成故事雲」計畫中的一環。以魏晉陶淵明的〈桃花源記〉為底本,敘述了一個穿越時空,尋找並如願進入桃花源的奇幻故事。羅智成轉化了古典傳說中的桃花源,從建築物、語言、社會制度、教育、金錢觀、時間觀、生死觀等諸多面向切入,重新再創造了一個羅氏版本的桃花源,一方面呈現了詩人心目中理想的文明形象,另一方面也透露了詩人嚮往的詩境面貌。
這份評論想從:詩語言手法、虛空間的創造、理想的文明,這三個角度探討、分析《問津:時間的支流》中的詩境,解構羅智成理想的文明,究竟是什麼樣的文明?又詩人是如何用詩語言,一步一步實踐,打造他嚮往的詩世界?
詩語言手法
「喜直覺、善隱喻的羅智成正是微宇宙中的教皇,他語言的驚人魅力,籠罩了許多八○年代 詩人的視野,近乎純粹的神祕主義,使得他在文字中坦露無遮的陰森個性,以及他牢牢掌握的形式,同時成為他詩思的本質。是的,個性 和形式不僅是羅智成思想的部分,也是他詩思的本身。」——林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉
正如林燿德所評論,初讀羅智成作品,首先會立刻被他自成一天地的敘事魅力所吸引。他動用五感,細膩描寫了一個介於虛實之間的時空。讀者都明白書中的故事純屬虛構,然而因其中湧現出的豐富的閱讀樂趣,一再召喚,使讀者超越真假議題之外,心甘情願進入他打造的奇幻空間。我認為這正是閱讀羅智成詩的一大樂趣所在。
不分篇目的長篇敘事結構
在內容之外,《問津:時間的支流》在形式上也很特別,全書是一首逾三千行的大長篇敘事詩,且並沒有以篇目、分輯的方式拼湊出故事的全貌,而僅僅以詩人自己設計的,類似小篆的「桃」字符號「」,作為停頓與休息。推動敘事的方式不仰賴章節,而全依靠羅智成的敘事邏輯,及使用文字的高度掌握力。
要推動篇幅這麼長的故事進展,羅智成展現了繁複多元的敘事方式。使用了對話、夢境、五感感官描寫、場景白描、自問自答等,充分展現了敘事詩的幾乎所有手法。這樣長篇幅的敘事,恰好可以呈現「微宇宙的教皇」以形式作為詩思本質的特性,也可見其創造自給小宇宙的龐大語言魅力。
生澀的用字
詩是由一個又一個「詞」和「字」所組成的,羅智成認為「迷戀文字本身就是詩人基本的特質之一」、「不止是它所指涉的對象,還包括它本身的形象、腔調、字質都是文學創作的重要髓質」。
這或許可以解釋羅智成用字的精確,甚至近乎獨裁。他經常使用一些較為生僻、不常用的字詞,例如:「到窗『牖』半敞的咖啡座發呆」;「玁狁」;「『犬牙交錯』的嶙峋山嶺之間」;「和『巫咸』大神爭辯交心」;聽見大『鯢』遠遠哀鳴。」等,都是在現代日常生活中不大會使用到的語言。
也多有轉化古文,並用現代的語言交雜辯證的句子:「我們到底重返了誰的夢境?/「夾岸數百步,中無雜樹,/芳草鮮美,落英繽紛……」/我自始至終懷疑這一切/因為我要求/可以滿足科學的解釋/至少不違背理性與常識」引用了陶淵明的句子,並提出懷疑。
雖然用典繁多、用字生僻,然而在閱讀的過程中,卻不似閱讀文言文時,因時代和語境差異,而有隔閡或障礙的感覺。想是因羅智成流暢的行文風格,能使古典與現代語言融合為一,保有恰好的節奏感及密度。既不造成閱讀的距離感,同時還形成精緻、耐讀、具有知識和歷史厚度的文字美學風格。
(三)敘事方式:告白體、對話
如前所述,「沒有距離感」的閱讀體驗,是羅智成語言特色之一。朱雙一曾評論羅智成作品:「詩人藉此構成了一種輕聲慢語、款款而訴、有如促膝交談的傾訴體風格。」羅智成則自創「告白體」一詞,形容那是為了滿足傾訴的需要,創造一個能真誠告白的對象。《問津:時間的支流》開篇首句便是「有時我會忍不住 想跟你描述桃花/那充滿療癒和神秘力量的粉彩植物」迅速縮短作者與讀者之間的距離。
告白的對象,也是詩人理想文明的其中一種化身,透過傾訴、告白,詩人可以跳脫自問自答的處境,向一個「他者」自然地表露自己最私密,也最幽微的心思。讀者也在行文中,自動承接了「傾聽者」的位置,進入放鬆聽故事的狀態。
除了告白體,文本中也常用不同角色、不同立場的對話方式,呈現對理想的文明的多重思考層次。故事中主要有四方角色:奶奶﹙永周邑人、離開並重返﹚;詩人﹙外人,進入永周邑並想離開﹚;Q﹙外人,進入永周邑並想留下﹚;小司命﹙永周邑人,想離開﹚。這四個角色恰好是完美的對照組,有來自烏托邦而拼命想往外探看的永周邑人,也有不斷在向內探看的外人。
奶奶:「於是有了被無知禁錮的恐慌/確定愛上他的時候/我也確定不想再多待一天/在一成不變的鄉里」
小司命:「我不知道要如何/完成這個願望/但是我很確定/沒到外面看看/我這輩子都不可能死心」
Q:「我想近距離跟時間相處/看看它的廬山真面目/就在當下 就在這裡/不被行程/不被還沒發生的事打擾」
詩人:「『也許我對妳/又一次犯下了像/對奶奶那樣的無知之過……』/她憂戚地苦笑/我凜然感覺/她已成為幽靈的一部分/我們無法相擁了」
關於出去或留下、開放或封閉;崇古或進步。詩人雖有自己的立場,但也保留了處於不同背景和位置的,其他角色的想法。藉由四方交叉對話,讓讀者對桃花源有多面向的看法。這些對話正像看待一個空間的不同視角,有俯瞰的平面圖視角、有從正門望過去的風景視角、也有從內往外望的內在視角。透過這些不同視角,我們才可以想像出一個較立體的、客觀的空間。
虛空間的創造
羅智成是善於創造「虛空間」的,打從《夢中書房》中,他就創造了一個「有痛覺般」的書店,在書店裡自願且耽溺的陷入文字的迷宮:「書店以不起眼的門面對外經營/在重重書架後頭/它卻兀自生長/以一種初生星球的能量、暴力/和不可思議的可能……」;《夢中邊陲》中有個「多出來的」第二十五時區,是一個詩人心智上的家鄉:「在彼/我還沒出生/還沒有戶籍/我還沒醒來/還沒有故鄉/只有一個/未曾謀面的地方/我卻渴望回去」
對那個沒有戶籍、且未曾謀面的地方,詩人卻產生了「鄉愁」,渴望回去。因為那雖然不是身體的出生地,卻是詩人心靈上永恆的家鄉,永恆的夢土。
在《問津:時間的支流》本書裡,也延伸了這樣的「鄉愁」,只是詩人創造的虛空間,或者該說是虛時空,從二十五時區變成永周邑。永周邑沒有地圖,僅依靠人的記憶,而且只有在六十年一次的漲潮中才能尋到通往永周邑的小溪,永周邑可遇而不可求,是一個夢境一般介於真與假之間的空間。
這個詩人所創造的虛空間是一個容器,容器有各式各樣的樣子,也許是書房、也許是不存在的二十五時區,也或許是《問津:時間的支流》裡頭,掉落在時空夾縫中的桃花源,詩人創造了虛空間,為了盛裝他對理想的文明的想像。
理想的文明
「什麼是理想的文明呢?」羅智成以多層次辯論的方式,提出對現代文明的反思:「現代人又為什麼/得創造這麼多事物來追求?/活得更豐富、體驗得更多/無休止地加快生活節奏/以焦慮和亢奮撐出充實假象/來告訴自己沒有白活」;「過多新生事物的追求與刺激/壓縮了回顧與回味的時辰/我們的生命遲遲無法展開/甚至淪為無止境的過渡/時間被滿滿的行程替換/時間也被偷走了」。
並且在反思現代文明的同時,卻又對一手所創建的虛空間,所謂的桃花源或烏托邦,提出質疑:「封閉的世界/似乎保留更多原汁原味/讓我們加倍珍惜/但如果拋開崇古主義/你會發現最古老的/雖然極為難得/卻往往不是你想要的」;「可是充滿現代意識的我/卻不由為他們感到悲哀/因為他們失去了某種現實性/一旦重見天日便會煙消雲散/墓穴壁畫無法和空氣接觸/這讓一切美景顯得徒然」。
羅智成心目中理想的文明,似乎是相對於現代世界、同時又相對於桃花源,存在於這兩者之外,另一個尚未被抵達、等待被一步一步實踐的自我空間。
羅智成的詩境
音樂家以音符建構自己的城堡;詩人則是以詩語言,建立自己的宇宙。對羅智成來說,「詩」這個文學形式,不是詩人建立理想文明的一種「手段」而已,詩這種文字形式即是理想文明的本質。
若從這個角度來看,文本中諸多對理想文明的辯證,其實也是詩人對「詩」的嚮往和論證:
「人類內心最裡面/一直渴望無條件去相信……」
「如果凡事一成不變/連「最古老」都會失去意義」
「單是與世隔絕/成就不了桃花源/我必須更坦率、更無成見地/和我的故事對話」
「只有暴露於它/我們才能和現實世界/成為一體」
詩人所嚮往中的詩境,並不是像傳統的桃花源那樣,隔絕於現實世界之外的,而是暴露於現實世界中,能夠不畏現實,與它「成為一體」。因為若一昧崇古、一成不變,古老也將會失去意義。詩歌應勇於創新,並且更無成見、更坦率的與自己的故事對話。詩人相信,理想的文明和詩歌,是每個人內心的鄉愁。詩人的內心最深處,有一個渴望去觸碰和無條件相信的,永恆的家鄉。
參考資料:
書籍
羅智成,《問津:時間的支流》,聯合文學出版,2019.03
羅智成,《夢中邊陲》,印刻出版,2008
羅智成,《夢中書房》,聯合文學出版,2002
羅智成,《文明初啟》,聯合文學出版,1999
朱雙一,《戰後台灣新世代文學論》,揚智出版,2002。
論文:
林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉,《一九四九》,臺北:爾雅出版社,1986。
田運良,〈詩密室的黑與亮、囚與逃〉──羅智成詩的空間意象,《東吳中文線上學術論文》第三十七期,2017.03
曾琮琇,〈從自轉到公轉──論羅智成《黑色鑲金》中的後設美學〉,《台灣文學研究學報》,2010
李泓柏,〈羅智成詩研究〉南華大學文學研究所碩士論文,2004.06
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美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210211.html
#每天為你讀一首詩 #羅智成 #問津 #詩境 #敘事
爾雅出版社 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
本集主題:「我心傷悲,莫知我哀」介紹
訪問作者: 甘紹文
內容簡介:
與書同名的中篇小說,書名出自《詩經》,哀傷之心,傷悲之情,對作者來說,顯然已到了無以形容的地步,似乎在滾滾紅塵裡,只能忍受不如意,放下心中的不得已;但是人生的不完美與無奈,卻可能經由愛讓世界轉動,並使之圓滿。
讀小說能夠撫慰心靈,甘紹文的小說,把我們帶到過去,又拉回現實,就在這一來一回之間,我們可能釋懷了,也體會了人生的奧妙和神秘。
此書除了小說之外,還有散文,筆調輕鬆詼諧,可以看到另一個豁達的甘紹文。
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最近向爾雅出版社直接購買書籍,有點小小發現(不知是否各位都知道了),與各位版友分
享。
我是直接在爾雅網站上訂購,他不用申請會員,填的資料相當簡單,發現到它的
價格不僅比facebook所查到的任何價格都便宜,而且免運費。
他直接寄送到我填寫的地址,並內副填好的劃撥單。
由於我當日家裡沒人在,沒收到郵差送來包裹,因而去離家最近的郵局領取,順便劃撥(
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內附用人工手寫的附帶紙條,說贈送我一本相關(真的有相關)的文學散文。(並不舊,不
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結束後有點懷疑萬一有人收到賴帳怎麼辦,因為他填的資料實在很簡單,沒有繁雜申請會
員、選擇門市…等等手續,甚至推想萬一我地址不小心打錯了,他就記錯了地址,被別的
人收去了…。
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有幾流的學生 就有幾流的學校
有幾流的人民 就有幾流的政府
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◆ From: 61.217.28.26
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