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【#堅離地球YouTube：國際圖書館📖】1949年中國大陸政權易手後，一群南來文人為了逃避共產黨管治，花果飄零下，以香港為文化基地，其中包括了創立香港中文大學新亞書院的「新儒家」牟宗三、唐君毅等一代宗師。他們一生堅決反共，也對香港的獨特地位充滿洞見，假如活到今天，看到一切核心價值在「後國安法時代」的「新香港」徹底失守，會怎樣回應？香港新生代文化人大本營「序言書室」創辦人李達寧曾舉辦讀書會弘揚牟宗三哲學，他認為牟宗三充滿入世之道，這從他接受「外國勢力」捐贈成立新亞書院、六四後嚴厲訓斥中共，更主張外國制裁中國等可見一斑，因此他相信大師假如還在世，肯定早就被「國安法」拘捕。
⏺ 那些年，六四後「與中共誓不兩立」的梁燕城博士
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《陶國璋、趙善軒思想對話》（暫定，試讀-1）
牟宗三的民主、破共與內聖外王思想，唯物辯證法的虛妄，陶國璋、趙善軒哲學對談（首播日期：2019年4月8日，全文請登錄patreon
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趙：趙善軒 陶：陶國璋
趙：你好陶先生！今天在崇基禮拜堂跟你談論一個同時是學術與政治現實的問題。我知道您在香港中文大學接受教育，也在新亞研究所追隨前後至少兩位以上的哲學大師，譬如勞思光教授、牟宗三教授等。[1]牟教授是一個哲學學者，但出奇地他的政治論述非常多，而且他是很鮮明地反專制、反獨裁、甚至反共。可是在當今共產黨治下的中國，很多哲學學者是研究、追隨牟先生的思想，其實為什麼會有這麼奇怪的現象？
陶：這裡我先補充一下，在大陸出版的牟氏著作很多時候需要審查、刪批了一些東西，諸如反共的言論。或者我介紹一下：牟先生在4、50歲的時候，剛好大概1949年時先到台灣，後來香港。當時他寫了關於政治三本書，後來被成為「外王三書」，分別是《道德的理想主義》、《政道與治道》與《歷史哲學》。不過，我們需注意《歷史哲學》一書是說漢朝的，主要講其時劉邦、劉秀奮鬥的過程及其如何成為中國歷史的一個樣態。
趙：他的《政道與治道》應該是影響最大的一本書。第一，此書在很多書店有售。第二，這本書為最多人撰寫專業的論文或書評特意研究。其實「治道政道」這個概念在中國幾千年來都經常有談論，譬如說有知識分子會提出某些政權能得「天下」，但未必得到「正統」。[2]牟先生作為新儒家的代表人物，對比傳統文人如歐陽修說的觀點有何分別？
陶：我覺得他是承接錢穆先生的著作《中國歷代政治得失》來發揮。[3]錢穆在書中認為中國宰相制是一個文明，甚至民主的表現，但牟氏並不完全贊同。他認為中國在治道上如宰相、士大夫制度有一定的民主成份，但是在政權的本質上還是專制的。這點我自己覺得牟氏跟錢氏有立場上的不同。正所謂「政道治道」，「政道」就是指政權的合法性，「治道」則是指治理的模式，所以牟氏的看法應該是承接錢先生原有的「宰相制」觀點進行發揮。
趙：錢穆除了說宰相制，他的《中國歷代政治得失》裡認為中國踏入隋唐，尤其在唐宋就已經成為一個開放階梯式的社會。因為在科舉制度下，平民可以成為士大夫，士大夫可以成為宰相，所以中國成了一個流動性的開放社會。這當然是一種理想的說法。如牟先生在這方面立場不同，他是否對中國的傳統專制有很深刻的批判呢？
陶：當然是。他有一本書叫《五十自述》，描寫自己的求學經歷。後來中國北伐時候，牟氏正好在北京見證馬克思主義興起，讓他對當時政治的左傾潮流很感觸。[4]在這個問題上，茲認為一方面他是專門的哲學家，希望在那個時代反省思潮問題。當他離開中國大陸到台灣的時候，他就寫了那三本書，用以總括反省中國傳統政治和出路的問題。
經歷過共產黨的，都更能理解背後的本質
以下節錄自原文
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前幾天，美國發生了一件事，一位醫院員工Therese Duke去華府參加挺特朗普集會，被人拍到被一名非裔女子揮拳打傷滿臉披血。她的支持民主黨的女兒Helena Duke在社交網絡上轉發照片，並寫道：媽媽，是你嗎？她還公佈母親和在場的舅舅、舅母的名字。
Helena的貼文瘋傳，引起Therese工作的醫院調查和譴責，雖然她在集會中是一名受害者，但還是因此丟了工作。
媽媽失業，Helena認為是自己的「大義滅親」導致生活發生改變。她向全社會募集資金供自己上學和生活，還表示希望將來能讀法學院，去幫助他人申張正義。不少人給她捐助，並留言感謝她的正義感。
從《女人香》的不舉報，到Helena舉報自己媽媽被感謝，道德有了顛覆性的改變。出賣、告密，這些反傳統道德的行為，在一個追求平等的朦朧的理想追求下，被認為是正義行為了。人世間最大的罪惡，不是大奸大惡之徒造成的，而是無數人在做自以為正義的事而造成的。
國學大師牟宗三說：「三十歲以前不相信社會主義是沒出息，四十歲後你還相信社會主義，就是沒見識。」
若年輕人早早就非常現實，不願冒險，怕損失，面對社會的不公義、不平等無動於衷，沒長大就是「世界仔」，就是沒出息。當年事漸長，了解社會現實之後，倘若仍然不承認差別，仍相信追求的平等理想，就是「沒見識」。因為長大及進入社會後，就會認識到人類的千差萬別，只能審慎推動規則平等，克制反差別的左派衝動。推倒一切傳統、道德、習俗，必然會產生種種違反常識和倫理的行為。
文革時，人人懂得大道理而丟棄了常識，人人講大道德而罔顧日常道德。大道理是實現國際無產階級革命，常識就是人有飲食男女等慾望；大道德是為了革命不吃不睡拼上生命，日常道德就是愛護父母尊敬師長，遵守秩序和衞生。其中最大範圍衝擊道德底線的，就是為了國家利益、革命利益而舉報父母師友。發展到極致，就是人人被疑、人人舉報、人人自危。過去告密者很不光彩，如今告密是愛國正義行為。這種無父無母無道德之風，並沒有因為文革過去而消失，而是使全社會的性惡走上不歸路。
1949年中國大陸政權易手後，一群南來文人為了逃避共產黨管治，花果飄零下，以香港為文化基地，其中包括了創立香港中文大學新亞書院的「新儒家」牟宗三、唐君毅等一代宗師。他們一生堅決反共，也對香港的獨特地位充滿洞見，假如活到今天，看到一切核心價值在「後國安法時代」的「新香港」徹底失守，會怎樣回應？香港新生代文化人大本營「序言書室」創辦人李達寧曾舉辦讀書會弘揚牟宗三哲學，他認為牟宗三充滿入世之道，這從他接受「外國勢力」捐贈成立新亞書院、六四後嚴厲訓斥中共，更主張外國制裁中國等可見一斑，因此他相信大師假如還在世，肯定早就被「國安法」拘捕。
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