《給泛民上一課通識》
(長文)
原本計劃一星期內用不同角度、分幾篇文章闡述泛民去留的利弊,但這兩天看見民主黨的舉動,明顯鐵了心希望留任,所以今天就提早「一鋪過」分別以「政治」「物理」「哲學」.....跟讀者全盤剖析真相,希望帶出話題讓社會發酵討論。
首先,我將自己代入民主派議員的思維,我也必定義無反顧爭取留任,堅決留在立法會為市民服務,而且我能夠列舉的理由肯定更具說服力。
這叫「慣性」。
情況就如一塊大石從山頂滾下,沒有外來力量,大石自己是叫不停自己的,直至跌到谷底。
什麼是政治?
建制派的不用多說,非建制派議員我也看不有哪個真正認識政治,回歸以來只有司徒華黃毓民等較為成熟。
最新的爭辯議題就是,如果沒有民主派議員,就不能開記者招待會關注12名在大陸被拘留的香港人了....
這正正是最好的反面教材,顯示泛民議員黔驢技窮!
君不見林鄭政府對民主派議員「嗤之以鼻」嗎?
今早林鄭在行會前的記招繼續化身人肉錄音機:「特區政府將會一如既往....(下刪1000字)」
讀者應該記得去年民建聯周浩鼎李慧琼的幪面記招,同樣是關於港人涉及境外的刑事案(陳同佳殺潘曉穎),24小時後整個特區政府包括特首包括保安局局長包括律政司司長全部空群而出跟進、隨後中央政府港澳辦中聯辦亦全面配合....
政府已「畫公仔畫出腸」,今天也好、明日也好,將會對整個泛民不瞅不睬、遊花園、耍太極,舉行十次記者招待會又如何?
如果全部廿二名泛民議員集體請辭剃光頭開記招關注12名香港人,相信曝光率更高、更能吸引國際傳媒。
但有效果嗎?
泛民議員根本絲毫不認識政治,不懂得政治要爭取的是效果而不單是曝光,美國尼克遜總統時期,國務卿基辛格暗中和(敵國)中共私通,並不屬於勾結外國、毛澤東更加可以和死對頭蔣介石踫杯高呼「蔣委員長萬歲」、孫中山可以提倡聯俄容共令莫斯科設立中山大學....這就是政治。
劉曉波仍然在生的時候,我寫了不少文章批評泛民(例如長毛),每逢初一十五就去中聯辦要求釋放劉曉波,如是者三年、五年、七年...最後有沒有釋放劉曉波?
他們有沒有嘗試利用不同渠道提出交換(舉個例,一年內叫停/減少香港特區所有遊行示威以交換劉曉波劉霞保外就醫)?
好比追求異性,如果目的是希望獲對方垂青,就不能漠視她的存在,她喜歡看日出你偏偏送LV,她只喜歡LV你卻天天帶她看日出,這輩子只能註定做孤家寡人。
現在解釋附圖的含義,什麼是量變和質變?
馬克思和愛因斯坦可能有不同詮釋,但如果放在香港,就是泛民口中的35+
首先讓我們定義目前香港立法會的本質:「有民主花瓶的民主議會」
換句話說,任何政府提出的議案都會經過「民主投票」而通過、任何非建制派提出的議案都會經過「民主投票」而被否決。
無論結果是45:24 、 40:29、甚至36:33......泛民過去22年在這方面配合演出都十分成功。
但當泛民議員的數目去到(量變)35+(當然只是妙想天開)
「有民主花瓶的假民主議會」就會質變,成為「真正的民主議會」。
今天的政治現實就是,泛民腦海中有35+這個想法也有機會被送中究治,但泛民就是不懂得逆向思維,不知道「量變和質變」可以是雙向的。
簡單如水,溫度增加至一個臨界點,液體水就會質變成氣體、但同樣地,溫度降至一個點,水就會質變成為冰。
泛民議員今天要做的,就是要將香港「有民主花瓶的民主議會」變成「北韓式獨裁議會」,量子力學告訴我們,這將會產生大家完全不可預測的微妙變化,如何變化?天曉得,至低限度,無須重蹈22年覆轍。
最後,仍要感謝泛民多年來原地踏步的付出,香港現正遭受「凌遲」已經是不爭事實,千刀萬剮血流滿面,美其名「盡力拖延」,只是在香港身上千百個傷口其中部分塗上紅藥水....
請勿拖延香港的痛苦,讓量子力學的不可測發揮作用。
李懂媽
同時也有29部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅大人學,也在其Youtube影片中提到,時常有學員會找 #Bryan 討論各類日常難題,Bryan建議他們可以讀讀「#哲學」跟「#天文學」,但當下沒有時間細細說明背後的原因。這集節目就來詳細跟大家分享,「哲學」跟「天文學」如何改變了他的 #人生觀,最後還有他推薦的書單。如果你也想讓生活更舒心,或許你可以聽聽看這集! 【推薦書籍】 《給大...
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可以當科普囉~~~
推一波~
不過一個人的國家認同以及身分認同當然不能靠文字而已,還是必須看文化背景,也不能單靠血源論定,畢竟生物多樣性、人口遷移是不斷發生的,要求純粹的某個血統是不可能的,這樣太法西斯了~~
#法西斯主義
『你知道「電話」一辭是日本語嗎?』
網路上常常看到有人說:『你不是中國人,你不要用中文!』
也常常看到有人說:『你是日本人!你不要用中文!去用你的日文!』
所以同理可證,為了當一個中國人,我們說到 telephone,應該遵古稱法,使用翻譯詞:『德律風』,手機正確名稱應該是『行動德律風』,公共電話應該是『公用德律風』。
至於『電話』,那可是日本人的用詞,大家說好的不當小日本呢??
一說到『小日本』這三個字,實在令人啼笑皆非。
你知道日本的海岸線有多長嗎?海底資源有多豐厚你知道嗎?
海底資源在地球佔了九成以上,陸地資源僅佔地球的一成。
中國的海權,在二次大戰之後,早就被南韓、日本、駐台海美軍、菲律賓,越南等國家緊緊牢牢死死的鎖在東海南海這一小片小小的海域裡了。
龐大遼闊的太平洋,中國佔不到一席之地,賞握不到一吋太平洋海權,你知道這是一件多麼可怕的事情嗎?太平洋佔了地球資源一半以上,光是想到這個數據,有遠見的中國人,腿早就癱軟了好嗎?
如果你還要用史前不文明時代的角度去看『領地範圍』,然後叫人家『小日本』,我也幫不了你,因為那不是事實,叫你凡事不要只看表面,多瞭解事實的深度,你卻堅持只看表面。
中國現在最大的困境就是領地內的資源幾乎已經耗盡了,看得到,挖得到的資源,用完就沒有了,這是中國最大的國安問題,中國的問題根本不在日本,也不在台灣,而是在中國內部本身的資源耗竭。
你說『中國即便被鎖在東海南海又如何?中國是美國的最大債權國!』我也只能大笑,中國人超愛講這句話的,而且到處嚷嚷,你知道美國的國債到底是什麼嗎?為什麼中國人可以買到這麼多美國國債?而美國又為什麼明知道中國在大肆收購美國國債,美國又絲毫不害怕的繼續販賣國債給中國?
說得這麼複雜,搞得這麼難懂,其實美國國債,就是『美鈔』。
所謂的『美國國債』,就是『美國鈔票』。
『鈔票』的本質就是『國家的債權憑證』。
你拿鈔票來交易,正是因為國家的債權憑證有公信力,所以國際社會接受,尤其是經濟穩定的債權憑證, 國際上的人們越是信賴它,以它作為鈔票去從事交易行為。
所以,國債沒有這麼複雜,你手頭也許多台灣的國債『新台幣』啊。(對了,怎麼不叫新華幣?為什麼國際通用縮寫是NTD?而不是NCD?這就不解釋了,事實明擺著呢。)
中國買了這麼多美國國債,說穿了,就是買美金而已,根本不是中國開支票借錢給美國,更不是美國政府拜託中國借錢給美國。而是中國自己為了避險,選擇全世界最穩定的債權憑證-\-\-『美鈔』。中國最主要是為了穩定中國自己的經濟,可不是出手大方,金援美國啊,千萬不要本末倒置了。
這是部分理性的中國人普遍明白卻又不好意思說的事實,
更何況『中國所謂是美國最大債權國』,實際上只不過佔有8%而已,這就好像我欠你八塊錢,而你到處在世界各地大聲嚷嚷一樣幼稚滑稽,順便一提,美國第二大債權國,不是別人,就是日本,我們可沒聽過日本動不動就大聲嚷嚷『美國欠我們錢~』啊,因為日本也是為了避險,如此簡單的控制貿易逆差的經貿運作而已。
美國百分之九十以上的資源都原封不動,而且美國有一半以上的領地是在海底的,全都不肯開採,等待中國資源全數耗盡(中國從上世紀80年代以來,一直是世界工廠,憑著開採中國領地的資源維持這個現象,寅吃卯糧。),你認為美國還在意中國手上有多少美元嗎?仔細用腦袋想一想,眼光看遠一點就知道答案了。
話說回來,其實台灣、香港、新加坡,中國等華人地區普遍採用日本人發明的『漢語辭彙』(即『和製漢語』,顧名思義,也就是大和民族製造的漢語 ),如果沒有這些日本人發明的漢語辭彙,我們要閱讀和書寫都會造成很大的困難與不方便,如果沒有這些日本人發明的漢語辭彙,上述四大地區的文盲不會大幅降低。
嚴格來說,沒有日本人發明的『和製漢語』,今天就沒有華人所謂的『白話文』,清末的梁啟超等知識份子大量引進所謂的『和製漢辭』,才有今天的華人常用的『白話文』。因為這些漢語辭彙具備『清楚明瞭』與『文即是意』的先進文明的文字特性,我身為中國文學系的一分子,還是不得不佩服這些創造漢語辭彙的日本人。
從〖簡明日華辭典』《大新書局版》與『易懂日漢辭典』《五南文化版》中隨意找出有系統的數個例子,以及Google搜尋『和製漢語』,粗糙簡單介紹如下:
有關於『自然與宗教人文』的詞彙:
自然,天體,銀河,太陽,宇宙,地球,經緯,軌跡,日間,夜間,森林,草原,世紀,降雨,天氣,氣候,真空,生命,對流,原子,東洋,西洋,祭典,自體,衛星,亞洲,歐洲,風俗,天使,惡魔,女神,怪物,信徒...等等。
有關於『政治』的詞彙:
政治,首都,政府,開國,團體,人民,國家,國民,公民,政策,行政,自治,方針,司法,大綱,制度,主權,交通,憲法,改革,革命,解放,幹部,制度,政黨,左翼,右翼,選舉,內閣,運動,自治,共產主義,社會主義,資本主義,民主,民生,民權,共和,階級,復興,計畫,預備,全國,法案,方針,內閣,閣員,政策,權益,大陸,領地,武器,紛爭,責任,安全,宣言,保育,海域...等等。
有關於『經濟』的詞彙:
經濟,企業,團體,財團,組織,工業,農業,商業,稅制,總務,金融,財政,財務,財產,業務,收益,收支,均衡,計畫,專門,勞動,生產,保險,銀行,經理,會計,物價,市場,證券,納稅,消費,發展,競爭,景氣,金脈,人脈,年度,資金,改善,派遣,企劃,勤務,民營,郵政,定價,共榮,理事,提供,健全,競爭,販售,補償,公式,保稅,既得,食物,肉類,適應,農場,牧場,互惠...等等。
有關於『社會』的詞彙:
自由,人權,社會,民族,同胞,公眾,公共,人口,言語,法人,國籍,家庭,公共,報社,規模,支持,改善,活躍,補助,公正,潮流,位置,紀律,法律,訴訟,被告,義務,權利,勤務,秩序,服務,事業,議論,交通,委員,醫療,手術,警察,污染,問題,共同,平等,男性,女性,父親,母親,兄弟,姊妹,親子,家族,透明,公開,合併,遺產,讓渡,署名...等等。
有關於『教育』的詞彙:
教育,育兒,學校,學生,教師,教授,教鞭,課程,教科書,圖書,地圖,能力,資料,想像,文法,實驗,研究,翻譯,實證,科學,文學,語言,醫學,化學,統計,物理,哲學,推理,歷史,地理,心理學,美術,宗教,技術,技法,朗讀,美學,藝術,文化,文藝,文獻,知識,常識,見習,腳本,素材,原稿,版權,出版社,工藝,繪畫,容量,體積,演說,放射...等等。
有關於『生活』的詞彙:
牛乳,生活,一般,出品,新聞,廣告,電子,電話,電燈,電報,無線,住所,資源,列車,電器,機器,中古,設備,報社,鋼鐵,顧客,相當,漫畫,動畫,繪畫,入手,作家,記者,日記,備忘錄,食物,脂肪,色彩,公園,雜貨,風景,旅行,季節,氣候,模型,工具,地下室,世界,時間,空間,時代,支持,交通,投稿,玩具,時空,食品,壁紙,今日,明日,昨日,當初,多數,少數,本週,本月,鑑定,年表,除外,設定,取締,事故,葬儀,症狀,原因,假裝,習性,處理,百科,演奏,...等等。
其他常用的『抽象』詞彙:
安靜,真相,真實,理論,理想,範圍,基礎,原則,負荷,水準,概念,內容,健康,狀況,背景,整備,時代,世紀,年度,體系,實用,目標,目的,意義,情報,資料,基準,規模,環境,效率,責任,負擔,場面,創意,關係,戀愛,告白,感覺,感情,曖昧,愛情,友情,意識,傳奇,勢態,遺傳,輻射,信號,電波,進化,進度,潮流,半額,全額,嚴重,現代,焦點,腐敗,典型,項目,對象,意見,立場,參加,可愛,福祉,先進,先端,公平,協議,言語,特徵,範圍,系統,認識,成立,發生,發明,發展,創造,有限,構造,實現,實踐,解決,解釋,改善,耐震,檢討,對應,申請,支持,支援,信賴,著手,監視,收斂,誕生,導入,保障,保存,追究,開發,裁判,適應,辯護,反對,說明,證明,比較,分析,假設,存在,補修,肯定,否定,否決,否認,制裁,質疑,疑問,反映,嫌惡,翻案,創作,製作,操作,修正,發揮,達成,擔當,掌握,管理,處理,混合,淘汰,影響,批判,計算,調查,禁止,矜持...等等。
形容詞的運用:
可愛『的』,美好『的』,偉大『的』,什麼什麼『的』。
名詞的構造形式:
可能『性』,致命『性』,全球『性』,什麼什麼『性』。
動詞的構造形式:
自動『化』,電腦『化』,國際『化』,什麼什麼『化』。
......太多了,根本數不完,你想得到的,你用得到的形容詞,名詞構造方法,幾乎全都是日本人發明的。
每下愈況,你會發現,你三句話不離『和製漢語』和日本發明的形容詞用法和各種名詞構造,我們使用日本文法與和製漢語真的是頻繁到極致的地步了。(『每下愈況』是漢成語,也就是中國成語,意思是:『越是往下探討,越能得知事情的根本道理。』所以你知道中文有多難了吧!!這句話根本不是『越來越糟糕』的意思,更不是『每況愈下』,中文裡面根本沒有這個詞,『每況愈下』只是一個將錯就錯的莫名其妙概念,雖然約定俗成有『每況愈下』這個詞,但實在是完全錯誤、毫無邏輯的用詞,各種中文詞典根本就找不到『每況愈下』的典故何在。)
翻譯漢古文,漢散文,漢詩,漢詞,漢曲,漢小說,如果沒有『和製漢語』的強力輔助,勢必是一件更為複雜艱鉅的浩大工程,身為中國文學系的一份子,有些實話,我必須攤開來講。
不承認的人,也不要崩潰。
我常常看到罵人『小日本』的人,光是一句話,就用了三到六個以上的『和製漢詞』,我提出質疑之後,對方就退縮了,完全不知如何辯駁,因為他自己也不知道他罵人『小日本』,也等於罵到自己了,自己本身就是『和製漢語』的愛用者,自己本身就是使用日本語言工具的人,自己本身就是『小日本』文化薰陶者,如何不害羞臉紅呢??
物理哲學 在 熊仁謙.大鼻子哲人 Facebook 的最佳貼文
《謙隨筆:你的智能很棒,那你的意識呢?》
《模仿遊戲》是唯一一部我看了流淚的電影,電影描述天才圖靈鎖在他的房間裡解構密碼、就算與同事有相處上的障礙,但卻為二戰的提早終結做出了無比的貢獻;但這樣的一位天才,卻因為身為一位同性戀者,在那個年代受到迫害而死。
《模仿遊戲》其實從一開始到終結都圍繞著著名的圖靈測試(Turing test),這是圖靈教授提出來測試一個對象是人類還是機器的測驗,此測驗主張:當一台機器在測驗過程中已經讓測試者「分辨不出它是機器」時,那這台機器就具有智能、是「有思考能力的機器」。
這種論點的關鍵爭議或許是「唯物論」與「二元主義」的重要戰場:到底「精神」是一種獨立於物質的存在、還是精神不過是「物質」的表現?反過來說,如果機器有天突破了侷限,表現出獨特的「思考能力」,或許就能證明機器也跟人一樣聰明。這種思考模式的特點,是它其實鎖定在「智能」的區塊來討論,亦即專注在討論「機器是否能夠在智能上與人相等、甚至超越人類。」
類似的問題其實在近代爭論不休,主要就是AI人工智慧的出現到底是會取代人類、還是能夠與人類共謀共存;近年來比較主要的論調大抵是AI不會「全面」取代人類,而是會摧毀舊有的產業、但是創造新的工作機會,最典型的例子或許是:每當一台無人機的出動,必須有數十人的團隊在後面維護與操控、分析,這就是一種「工作轉型」的表現。
有趣的是,在我現在手上的讀物《21世紀的21堂課》中,哈拉瑞(Hariri)教授(Man,我真的愛死他。)談到「智能」以外的另一個用詞「意識」(Conscious);根據教授的說法:「智能是解決問題的能力,意識則是能夠感受痛苦、喜悅、愛和憤怒等情緒和現象的能力。」而最重要的是「我們之所以會兩者不分,是因為哺乳動物處理大多數問題的時候,是靠『感覺』。」所以「並沒有理由相信機器會得到意識。」
相對於傳統物理哲學家們探討機器與人類差異的時候重視的是「智能」、「解決問題的理性能力」,重視「意識」是篇社會學研究專家們的專題;我記得我看過一個研究(但在哪裡忘記了),講的是某個事業成功的律師在一次意外後,感知「情緒與感受」的能力受到損害,其他智力依舊;一般人或許會覺得,這種情況下他應該能夠更理性的面對工作,但結果卻完全相反:失去情緒與感受能力的律師,卻因此而在工作、家庭上面臨到全方面的潰敗。
人類在解決問題的時候,往往都是訴諸於「感覺」、「感受」,而不是確切的損益,這就是為什麼恐怖份子可以這麼輕易透過恐攻左右多國的政局:2001年以來,恐怖份子每年在全球奪走的性命約兩萬五千人,但全球每年死於車禍的人數卻破百萬之數;雖然如此,但前者卻能帶來更強大的影響,我們很少會聽到某個國家因為車禍人數過多所以政府下台、但不少國家會因為恐攻政策而受到抨擊,為什麼呢?因為恐攻「感覺起來」比較可怕。
人類處理問題的能力基於「感覺」這件事情,其實也是印度哲學的一個根本論點:不論是吠陀主義或是沙門主義,都主張人類的一切行為都是源自「激情」(Kama),這指的是我們對某間人、事、物的情感與執著,好比我交往的對象在跟我交往之前,他跟多少人幹過什麼,當時的我可能都不會有什麼感受;但是當他跟我在一起之後,哪怕只是按別人一個「讚」,我們也可能吵一整天。針對同樣一個人為什麼會讓我們有不同的行為反應?因為我對他的「感覺」不同了:以前覺得是一個「陌生人」,現在有了激情,才會如此。
而印度哲學所研究的,大抵就是如何去「扭轉」、「改變」這份感覺,昨天發的影片正好就在討論、或是介紹這個問題「人類的一切行為皆源自激情」,不過舉的例子有點爛,討論的是「分手」,哈:https://goo.gl/1chq7x
BTW,在Youtube上面發這支影片的時候,不少人在下面留言說「方法不夠具體」,讓我覺得想要看一支Youtube影片就成功跟沒感覺的另一半分手,這樣的人實在很有勇氣。
然後,雖然Jobs否認了,但我還是深信Apple的Logo概念源自圖靈自殺時咬的蘋果;這不是理性、這是我的「感覺」。
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然後我開始用IG分享印度哲學對生活的啟發,以及我的室友咪咪先生的Vlog。
我的IG:https://www.instagram.com/mars.kuma/
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「愛閱讀的人都愛嘀嘀咕咕,愛嘀嘀咕咕的人大都怕自己忘記自己寶貴的嘀嘀咕咕,所以我選擇把它寫下來,以後要回來找自己的思想發展脈絡會更清楚些,題為《謙隨筆》。」
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物理哲學 在 靈悦謐境Peace Within Youtube 的最佳解答
【安然空間】是《靈悅謐境》的線上廣播空間,分享支持心靈成長、內在安住的免費語音資源。
德國哲學家尼采以三階段來描述人類意識的進化歷程,從最初到最終階段分別是:駱駝、獅子與孩童。
尼采三階段的論述重點在於:人類如何脫離制約的過程。
我們需要努力的是脫離舊有事物的壓力影響,並敞開自己去接受新的思考方式以及新的生命方式。讓我們能夠以一個慈悲心來關照並了解自己所經歷的過程。
本集節目也提供脫離制約採取的方法5步驟,這些步驟是:
一、重新檢驗我們的價值觀
二、讓自己處在支持自己內在蛻變的適當環境
三、脫離物理與心理的接觸
四、當不再尋求他人的認同與讚賞、自我矛盾的痛苦便得以結束
五、脫離過程的最後是敬重我們的過去經驗
(以上步驟的詳細內容請進廣播節目內聆聽)
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#靈悅謐境 #安然空間 #解除制約 #人類意識 #尼采 #覺察 #靜心 #身心靈 #活出真我
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【認真玩】2020台北雙年展 | 嚴肅的玩笑 |《你我不住在同一個星球》// 李長潔
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前往2020台北雙年展,台北的天空陰冷,以《你我不住在同一個星球》(You and I Don't Live on the Same Planet)為主題的北美館,並沒有明顯的國際性藝術大展的氣氛,灰白色的天空與牆面,灰白色的大廳與主視覺,一切像是某種策略性的低調,迫使著「台灣人」體驗著在「全球」疫情爆炸時,還能舉辦藝術大展的那種奢華。甚至懷疑,這雙年展,是不是策展人Bruno Latour的一個嚴肅的玩笑。
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▓ #知識論的改革實驗及其展演
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Bruno Latour,當代重要的人類學家、哲學家、社會學家,70年代後期開始,根據科技與社會的交纏關係,展開整個人類智識知識論的規劃,提出行動者網絡理論,重新思考啟蒙時代以來的人文主義,甚至是「有人以來」的人類主義,重新納入多重行動者的視域與軌跡,試圖在《實驗室生活》、《科學在行動》、《巴斯德的實驗室》、《我們從未現代過》、《激情的經濟學》、《面對蓋婭》等一系列的思想實驗與批判裡,獲得一點點解放「眾生」的機會。
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因為Latour的巨型-微型理論的裝置,與他無比的雄心,他的策展論述,看起來就是有種「救贖性」。已經好幾年了,幾乎每一次的大型展覽,都呈現滿滿的末日主義,藝術家與觀眾聯合起來懷舊、批評與哀悼。Latour帶著點科幻意味的拓樸學圖式策展,很容易讓人以為是一種微中二的救贖性,但其根本應該是用力跳離知識思辨與實踐框架的試圖。
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▓ #全球的否定的辯證法
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《你我不住在同一個星球》共分成「全球化星球」、「維安星球」、「脫逃星球」、「另類重力星球」、「實體星球」五個天文體,五個天文體被鑲嵌在一場向量不同的星(全)球解離當中。Latour式的「全球的否定的辯證法」倒轉、抽空、吸收了人類世界裡的所有主題,將我們吸入充滿矛盾的網絡當中,我們再也無法依靠前方的未來,標定逃逸的路線。我在想,這是否也是我看不是很懂這次展覽的緣故,所有的定義、展示、證明、翻譯都暫時失效了,這個失效可能發生在任何一個層次上:觀賞者、藝術家、策展者。
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撇開知識論的難題。到底這展覽好不好看呢?
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▓ #嚴謹的審美
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有幾個作品在藝術性與理論性上,都算是嚴謹又精采,挺奇怪的,嚴謹居然成為藝術批評的論斷之一,說明了當代藝術「跨域」的性質。例如在「實體星球」部分,領土仲介所的《變動的海洋》(Oceans in Transformation, 2020),他用 資料視覺化的方式,模擬 / 詮釋了敏感的海洋資料軌跡,資料數據的「量」的概念,變成了一種兼具審美與分析的溝通。
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▓ #體驗行動者的網絡
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《跨物種影像交會》(Interspecies Cinematic Encounters, 2020),則在諾大的黑色展場空間中,透過大型的鋼架組構裝置,架構出多重世界與複數行動者的觀賞體驗,人類、動物、植物、礦物、水、霧霾、鬼魂、精靈等,在其間互相接觸、調解、感染、融合、轉化彼此。某個程度上,雖然沒有很多,但在佈展上算是比較奇觀而複雜,觀眾似乎可以體驗到行動者網絡理論的表面意涵。
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▓ #辯證劇場與概念地景
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最精采的作品,莫過於《質量/彌撒》(Mass, 2020)的物理學 / 哲學辯證劇場,藝術家在展場打造出一個由影像、光線、聲音、道具所構成的思想劇場,你可以步行穿梭於概念地景中,參與影片中物理學家的哲學對話,探索當代物質性之辯論:對立的兩個物理理論模型,無限大(相對論)和無限小(量子物理學),那是不存在於相同世界的兩種現實。
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▓ #作品之外的作品
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最後,令我關注的焦點,盡然很常發生在非展示場域中。像是比以往更加不明顯、更加低調的展場設計,完全剝除藝術展覽肩負大眾娛樂與教育的目標,回到一種思想與實作的集合體實驗上,如「協商劇場」(Théâtre des négociations)的運行。
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另外,如關閉電源的二樓電梯,讓觀眾自行用身體力量,步上二樓階梯。然後,在二樓展覽開始處,觀眾先看到的居然不是《你我不住在同一個星球》的策展主題,而是「參觀須知」:戴口罩、勤洗手、保持1.5公尺以上距離。你的全球「不是」/「就是」你的全球,深深的、日常的、真切的反諷啊~ 比作品還精彩(誤)
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#官方網站:https://www.taipeibiennial.org/2020
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#值得去看個5次
#比天能燒腦
#但天能我真的睡著
物理哲學 在 昨日《物理·哲學·種種意識講場》系列:〈時間與... - 臺灣邏輯 的推薦與評價
昨日《物理·哲學·種種意識講場》系列:〈時間與時間意識〉的精選照片分享,活動中物理系的余海禮老師、高涌泉老師、哲學系的潘怡帆老師、周先捷老師都有深入淺出的精彩 ... ... <看更多>
物理哲學 在 Re: [問題] 物理哲學書籍- 看板Physics - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
涉及物理學史哲方面的中文書其實已經有不少了。
雖然可能有些不是好書、好譯本,
但的確有些是相當不錯的書,
只是因為許多書是很舊的書或者是簡體書,
所以比較不會被注意到。
我把我知道的書目列出來如下
(其中也夾雜了一些較一般的科學、歷史、哲學著作),
希望能有些幫助。
苗力田主編,《亞里士多德全集》第一、二、六、七卷
Isaac Newton,《自然哲學的數學原理》(請用趙振江的譯本)
李秋零編譯《康德著作全集》第三、四卷
G. W. F. Hegel,《自然哲學》
J. C. Maxwell,《電磁通論》
Albert Einstein,《愛因斯坦文集》(許良英等編譯)、《愛因斯坦全集》、《物理之
演進》(與Infeld合著,或譯《物理學的進化》)、《我的世界觀》
Ernst Mach,《力學及其發展的批判歷史概論》、《感覺的分析》、《科學哲學講演錄》
、《認識與謬誤》
P. Duhem,《物理學理論的目的和結構》
Max Planck,《物理哲學》、《物理認識之途逕》
F. W. Ostwald,《自然哲學概論》
F. W. Westaway,《科學方法論》
James Jeans,《物理學與哲學》、《自然科學史》
Niels Bohr,《尼耳斯‧玻爾哲學文選》、《尼耳斯‧玻爾集》
Erwin Schrödinger,《自然與希臘人;科學與人文主義》
Werner Heisenberg,《物理學和哲學》
Hermann Weyl,《數學與自然科學之哲學》
A. S. Eddington,《物理科學的哲學》、《物理世界的本質:科學思想的變化與哲學的
關係》
A. N. Whitehead,《科學與現代世界》
M. Schlick,《自然哲學》、《普通認識論》
Rudolf Carnap,《物理之哲學基礎》(或譯《科學哲學導論》)
Hans Reichenbach,《科學哲學的興起》、《量子力學的哲學基礎》、《原子及宇宙》
Carl G. Hempel,《自然科學的哲學》
Philipp Frank,《科學的哲學:科學和哲學之間的紐帶》
Ernest Nagel,《科學的結構》
Patrick Suppes,《科學結構的表徵與不變性》
M. W. Wartofsky,《科學思想的概念基礎:科學哲學導論》
張東蓀,《認識論》、《科學與哲學》
石原純,《自然科學概論》、《物理學概論》、《愛因斯坦和相對性原理》
洪謙,《論邏輯經驗主義》、《維也納學派哲學》、《邏輯經驗主義》(編)
吳大猷,《物理學的歷史和哲學》、《吳大猷科學哲學文集》
方勵之,《哲學和物理學》、《哲學是物理學的工具》(內容大多與上本書重複)、《科
學史論集》(編)
David Bohm,《現代物理學中的因果性與機遇》、《整體性與隱纏序》
Max Jammer,《量子力學的哲學》
坂田昌一,《坂田昌一科學哲學論文集》
湯川秀樹,《眼睛看不見的東西》
Gerald Holton,《物理科學的概念和理論導論》、《科學思想史論集》、《科學與反科
學》
Art Hobson,《物理學的概念與文化素養》
Mario Bunge,《物理學哲學》
Roger Penrose,《通向實在之路》
Frank Wilczek,《萬物皆數》(或譯《美麗之問》)、《奇妙的現實》
Craig Callender等編,《物理與哲學相遇在普朗克標度》(關於量子重力的哲學問題)
William F. Magie編,《物理學原著選讀》
《愛思唯爾科學哲學手冊:一般科學哲學:焦點主題》
《愛思唯爾科學哲學手冊:物理學哲學》
吳國林、孫顯曜,《物理學哲學導論》
劉佑昌,《現代物理思想淵源:物理思想縱橫談》
趙凱華,《定性與半定量物理學》
洪定國,《戴維·玻姆的科學思想與方法》、《物理實在論》、《物理學理論的結構與拓
展》
張桂權,《玻姆自然哲學研究》
錢長炎,《在物理學與哲學之間:赫茲的物理學成就及物理思想》
萬小龍,《范·弗拉森的量子力學哲學研究》
成素梅,《在宏觀與微觀之間:量子測量的解釋語境與實在論》
W. Pauli,《相對論》
Max Born,《愛因斯坦的相對論》
夏元瑮,《安斯坦相對論》
Robert Resnick,《相對論和早期量子論中的基本概念》
Ernst Cassirer,《實體與功能和愛因斯坦的相對論》(「功能」應為「函數」)
Stephen F. Mason,《自然科學史》
William C. Dampier,《科學史》
J. D. Bernal,《歷史上的科學》、《科學的社會功能》
Colin A. Ronan,《劍橋插圖世界科學史》
Anthony M. Alioto,《西方科學史》
David C. Lindberg,《西方科學的起源》
J. E. McClellan Ⅲ,《世界科學技術通史》
Ray Spangenburg、Diane Kit Moser,《科學的旅程》
Steven Weinberg,《大發現:一場以科學來型塑世界的旅程》(或譯《給世界的答案:
發現現代科學》)、《湖畔遐思:宇宙和現實世界》
Carlo Rovelli,《極簡科學起源課》
吳國盛,《科學的歷程》、《科學思想史指南》(編)、《希臘空間概念》、《時間的觀
念》、《科學史筆記》、《什麼是科學》
(推薦參考《科學的歷程》的第二章第四節〈科學史著作簡介〉。)
陳瑞麟,《人類怎樣質問大自然》、《認知與評價》、《科學哲學:理論與歷史》、《科
學理論版本的結構與發展》
胡翌霖,《過時的智慧:科學通史十五講》
柯遵科,《博爾赫斯與科學史》
江曉原,《科學史十五講》
Florian Cajori《物理學史》
Max von Laue,《物理學史》
G. Gamow,《物理學發展史》
廣重徹,《物理學史》
郭奕玲、沈慧君,《物理學史》
董光璧,《科學歷史的沉思》、《馬赫思想研究》、《世界物理學史》(與田昆玉合著)
關洪,《物理學史選講》、《一代神話:哥本哈根學派》、《內界深深深幾許》
高崇文,《愛因斯坦冰箱:從科學家故事看物理概念如何環環相扣,形塑現代世界》
George Sarton,《希臘化時代的科學與文化》、《希臘黃金時代的古代科學》、《科學
的歷史研究》、《科學史和新人文主義》、《科學的生命》
G. E. R. Lloyd,《早期希臘科學》、《古代世界的現代思考》、《亞里士多德:思想的
發展和結構》(或譯《亞里斯多德思想的成長與結構》)、《形成中的學科》
Christopher Shields,《亞里士多德》、《古代哲學導論》、《古代哲學》
Alexandre Koyré,《從封閉世界到無限宇宙》、《伽利略研究》、《牛頓研究》
Edward Grant,《中世紀的物理科學思想》、《近代科學在中世紀的基礎》、《科學與宗
教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C.-A.D.1550)》
Edwin Arthur Burtt,《近代物理科學的形而上學基礎》
張卜天,《質的量化與運動的量化:14世紀經院自然哲學的運動學初探》
I. B. Cohen,《科學中的革命》、《牛頓革命》、《新物理學的誕生》
T. Kuhn,《哥白尼革命》、《科學革命的結構》、《必要的張力》、《結構之後的路》
徐光台,《近代科學革命:從哥白尼到牛頓》
Richard Westfall,《近代科學的建構:機械論與力學》、《牛頓傳》
E. J. Dijksterhuis,《世界圖景的機械化》
P. M. Harman,《十九世紀物理學概念的發展:能量、力和物質》
吳俊輝等,《星空協奏曲》
盧昌海,《那顆星星不在星圖上》、《小樓與大師》、《因為星星在那裡》
武際可,《力學史》、《力學史雜談》
吳以義,《從哥白尼到牛頓:日心學說的確立》、《科學從此成為科學:牛頓的生平與工
作》、《科學革命的歷史分析:庫恩與他的理論》、《溪河溯源:吳以義科學史論集》、
《海客述奇:中國人眼中的維多利亞科學》
Joseph Agassi,《從古希臘到愛因斯坦:物理學史父子談》
Jürgen Renn,《站在巨人和矮子肩上:愛因斯坦未完成的革命》
Hanoch Gutfreund、Jürgen Renn,《相對論之路》
余海禮等,《相對論百年故事》
Jagdish Mehra、Helmut Rechenberg,《量子理論的歷史發展(第一卷,第一分冊)》
В. И. Рыдник,《量子力學史話》
曹天予,《20世紀場論的概念發展》、《從流代數到量子色動力學:結構實在論的一個案
例》
L. M. Brown、A. Pais、B. Pippard編,《20世紀物理學》
Arthur I. Miller,《科學思維中的意象:創造20世紀物理學》、《愛因斯坦·畢加索:
空間、時間和動人心魄之美》
趙振江編譯,《牛頓傳記五種》
Abraham Pais,《上帝難以捉摸:愛因斯坦的科學與生平》、《尼耳斯‧玻爾傳》、《基
本粒子物理學史》
Robert S. Cohen編,《馬赫:物理學家和哲學家》
Stefan Rozental編,《尼爾斯·玻爾:他的朋友和同事對他的生活和工作回憶》
Michael Eckert,《阿諾爾德·索末菲傳》
Helge Kragh,《狄拉克:科學和人生》
David C. Cassidy,《維爾納·海森伯傳》
L. Rosenfeld,《量子革命:雷昂·羅森菲耳德文選》
Freeman Dyson,《反叛的科學家》
Alan F. Chalmers,《科學究竟是什麼》
Richard DeWitt,《世界觀:現代年輕人必懂的科學哲學和科學史》
John Losee,《科學哲學的歷史導論》
John A. Schuster,《科學史與科學哲學導論》
D. R. Oldroyd,《知識的拱門:科學哲學和科學方法論歷史導論》
Paul Feyerabend,《自然哲學》、《反對方法》、《自由社會中的科學》、《實在論、
理性主義和科學方法》、《經驗主義問題》、《無根基的知識:知識、科學與相對主義》
、《征服豐富性》、《告別理性》、《科學的專橫》
K. Popper,《科學發現的邏輯》、《猜想與反駁:科學知識的增長》、《客觀知識:一
個進化論的研究》、《實在論與科學的目標》、《科學發現的邏輯後記》
Imre Lakatos,《批判與知識的增長》
Larry Laudan,《科學的進步與問題》
范岱年,《科學哲學和科學史研究》
陳嘉映,《哲學·科學·常識》
《劍橋科學史(第四卷):18世紀科學》
《劍橋科學史(第五卷):近代物理科學與數學科學》
Herbert Butterfield,《現代科學的起源》
Allen G. Debus,《文藝復興時期的人與自然》、《科學與歷史:一個化學論者的評價》
R. G. Collingwood,《自然的觀念》
Carolyn Merchant,《自然之死:婦女生態和科學革命》
Abraham Wolf,《十六、十七世紀科學、技術和哲學史》、《十八世紀科學、技術和哲學
史》
Reijer Hooykaas,《宗教與現代科學的興起》
Amos Funkenstein,《神學與科學的想像:從中世紀到17世紀》
John Brooke,《科學與宗教》
Yves Gingras,《科學與宗教:不可能的對話》
Robert K. Merton,《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》、《科學社會學》、《科學
社會學散憶》
Derek J. de Solla Price ,《巴比倫以來的科學》
Toby E. Huff,《近代科學為什麼誕生在西方》
古川安,《科學的社會史》
Steven Shapin,《科學革命》、《利維坦與空氣泵浦:霍布斯、波以耳與實驗生活》(
與Simon Schaffer合著)
John Henry,《科學革命與現代科學的起源》
David Wootton,《科學的誕生:科學革命新史》
John Ziman,《可靠的知識:對科學信仰中的原因的探索》
W. H. Werkmeister,《科學的哲學》
Morris Kline,《古今數學思想》
Roy Porter,《啟蒙運動》
Peter Gay,《啟蒙運動》(或譯《啟蒙時代》)
Thomas L. Hankins,《科學與啟蒙運動》
Helge Kragh,《科學史學導論》
Dagmar Schäfer、Angela N. H. Creager編,《科學史新論:範式更新與視角轉換》
Michael R. Matthews,《科學教學:科學史和科學哲學的貢獻》
相當推薦張卜天的譯著(其中缺少的標號是重複書目的較舊版本):
4 英國上議院:《科學與社會》,北京理工大學出版社,2004年。 (合譯)
6 安德魯·羅賓遜:《愛因斯坦:相對論一百年》,湖南科學技術出版社,2005年。
7 馬丁·戴維斯:《邏輯的引擎》,湖南科學技術出版社,2005年。
8 布賴恩·里德雷:《科學是魔法嗎》,廣西師範大學出版社,2007年。 (合譯)
11 弗里德曼:《分道而行:卡爾納普、卡西爾、海德格爾》,北京大學出版社,2009年
。
12 沃爾特·艾薩克森:《愛因斯坦傳》,湖南科技出版社,2012年。
14 愛德華·格蘭特:《近代科學在中世紀的基礎》,湖南科技出版社,2010年。
16 開普勒:《世界的和諧》,北京大學出版社,2011年。
17 米歇爾·艾倫·吉萊斯皮:《現代性的神學起源》,湖南科技出版社,2012年。
18 弗洛里斯·科恩:《世界的重新創造:近代科學是如何產生的》,湖南科技出版社,
2012年。
19 弗洛里斯·科恩:《科學革命的編史學研究》,湖南科技出版社,2012年。
23 勞倫斯·普林西比:《科學革命》,譯林出版社,2013年。
24 阿爾伯特·愛因斯坦:《狹義與廣義相對論淺說》,商務印書館,2013年。
25 卡斯滕·哈里斯:《無限與視角》,湖南科技出版社,2014年。
26 哥白尼:《天球運行論》,商務印書館,2014年。
27 皮埃爾·阿多:《伊西斯的面紗:自然的觀念史》,華東師範大學出版社,2014年。
28 埃爾溫·薛定諤:《生命是什麼》,商務印書館,2014年。
29 埃爾溫·薛定諤:《自然與希臘人 科學與人文主義》,商務印書館,2015年。
30 愛德華·揚·戴克斯特豪斯:《世界圖景的機械化》,商務印書館,2015年。
31 雅各布·克萊因:《雅各布·克萊因思想史文集》,湖南科技出版社,2015年。
32 彼得·辛格:《黑格爾》,譯林出版社,2015年。
33 戴維·L·瓦格納:《中世紀的自由七藝》,湖南科學技術出版社,2016年。
34 榮格/衛禮賢:《金花的秘密:中國的生命之書》,商務印書館,2016年。
35 李約瑟:《文明的滴定》,商務印書館,2016年。
36 彼得·哈里森:《科學與宗教的領地》,商務印書館,2016年。
37 I.伯納德·科恩:《自然科學與社會科學的互動》,商務印書館,2016年。
38 亞歷山大·柯瓦雷:《牛頓研究》,商務印書館,2016年。
39 亞歷山大·柯瓦雷:《從封閉世界到無限宇宙》,商務印書館,2016年。
40 I.伯納德·科恩:《新物理學的誕生》,商務印書館,2016年。
41 彼得·辛格:《休謨》,譯林出版社,2016年。 (合譯)
42 巴特菲爾德:《現代科學的起源》,上海交通大學出版社,2017年。
43 格雷厄姆·勞頓:《萬物起源》,湖南科學技術出版社,2017年。
44 弗雷德里克·M·韋洛克:《韋洛克拉丁語教程》(第七版),北京聯合出版公司,
2017年。
45 洛西:《科學哲學的歷史導論》,商務印書館,2017年。
46 托馬斯·內格爾:《心靈和宇宙:對唯物論的新達爾文主義自然觀的詰問》,商務印
書館,2017年。
47 史蒂芬·霍金編:《站在巨人的肩上:物理學和天文學的偉大著作》,湖南科學技術
出版社,2017年。 (合譯)
48 烏特·哈內赫拉夫:《西方神秘學指津》,商務印書館,2018年。
49 勞倫斯·普林西比:《煉金術的秘密》,商務印書館,2018年。
50 阿爾道斯·赫胥黎:《長青哲學》,商務印書館,2018年。 (合譯)
51 阿爾伯特·愛因斯坦:《我的世界觀》,商務印書館,2018年。
52 羅伯特·所羅門:《大問題簡明哲學導論》(英文第十版),清華大學出版社,
2018年。
53 埃德溫·阿瑟·伯特:《近代物理科學的形而上學基礎》,商務印書館,2019年。
54 伯特蘭·羅素:《西方的智慧》,商務印書館,2019年。
55 愛因斯坦、英費爾德:《物理學的進化》,商務印書館,2019年。
56 喬治·伽莫夫:《從一到無窮大》,商務印書館,2019年。
57 彼得·哈里森:《聖經、新教與自然科學的興起》,商務印書館,2019年。
58 瑪格麗特·奧斯勒:《重構世界:從中世紀到近代歐洲的自然、上帝與人類認識》,
商務印書館,2019年。
59 戴維·林德伯格:《西方科學的起源》(第二版),商務印書館,2019年。
60 歐幾里得:《幾何原本》,果麥·江西人民出版社,2019年。
另外,相關的叢書有:
《自然科學史叢書》(吉林教育出版社)
《北大科技史與科技哲學叢書》(北京大學出版社)
《劍橋科學史叢書》(復旦大學出版社)
《科學文化譯叢》(上海交大出版社)
《科學源流譯叢》(湖南科學技術出版社)
《科學家傳記系列》(湖南科學技術出版社)
《科學史叢書》(廣西師範大學出版社)
《科學史譯叢》(商務印書館)
《理解科學譯叢》(科學出版社)
《技術史系列叢書》(上海科技教育出版社)
《山西大學科學技術哲學譯叢》(上海科技教育出版社)
《三思文庫·科學史經典系列》(江西教育出版社)
最後,如果要打哲學底子,
那麼形上學與知識論的教科書應該會有幫助,
而這個部分,就我目前所知,
比如,可以參考王文方或彭孟堯的著作。
不好意思,這個書單很雜亂,
而且仍然漏掉不少書。
請大家補充。
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※ 編輯: s1290961 (42.75.255.165 臺灣), 06/02/2020 08:58:17
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