#為何順治選擇康熙做皇帝
在順治十八年正月的時候,順治一病不起,隨時可能撒手人寰。這時可供他選擇的皇子,一共有六名,分別是老二福全、老三玄燁、老五常寧、老六奇綬、老七隆禧和老八永幹。他們當中最大的福全和玄燁八歲,最小的永幹還沒滿月。那為什麼順治最後選擇了第三子玄燁,也就是後來的康熙皇帝呢?
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【順治有多少皇子和公主?為何選擇康熙做皇帝?】
順治與董鄂妃,是很多當代人限中的皇家「恩愛夫妻」,大家都以為順治一生除了董鄂妃以外再沒愛過別人。可實際上,順治在短短的九年婚姻生活中,先後和數十名後妃生下了14個子女。
順治皇帝和董鄂妃,在很多當代人眼中是皇室恩愛夫妻的典型,史書上關於二人「秀恩愛」的記載,那更是數不勝數。我們前面也講過,董鄂妃死後,順治皇帝痛不欲生,為此更是做出了很多乖張的事情,鬧得朝野不寧。
但即便如此,我們在埋葬孝惠章皇后的孝東陵裡卻驚奇地發現,這裡埋著的除了孝惠皇后,還有28位元等級高低不一的後妃,她們也都是順治的女人。其中11個人,先後給順治生下了13個皇子和公主。
這件事情放在我們現在看,是相當不可理解的:你順治不是說只愛董鄂妃一個人嗎,那你怎麼「口嫌體正直」,還到處往別的女人那邊跑?甚至和別人生了一堆孩子呢?這個問題的答案,說起來讓人唏噓,那就是:順治雖然貴為一國之君,但娶什麼樣的女人、封什麼樣的女人當皇后,這件事情他是決定不了的。而且對於順治而言,生孩子和談戀愛,甚至也並不算是一碼事。
因為順治這個皇帝的位置,來的並不穩當,他能登上皇位,主要是因為當時的兩大實力派:多爾袞和皇太極的長子豪格勢均力敵,誰也搞不定誰,所以把順治扶上了皇位。在順治長大成人的過程中,豪格被多爾袞陷害而死,而多爾袞在順治七年的時候也因病而死,這樣順治才逐漸有了掌握大權的機會。
可是因為當時的清朝,還不像後來那樣強大,皇帝的權力也並不夠集中,所以很多的事務,順治既要考慮和外部勢力的合縱連橫,也要看朝中實力派的顏色一一娶媳婦這件事,自然也包含在內。
順治的第一個皇后,是多爾袞做主訂婚的,對方是蒙古親王的女兒博爾濟吉特氏,也是孝莊太后的侄女。據說這位皇后不光長得漂亮,而且頭腦聰明,可順治卻並沒因此而喜愛她,相反還很討厭她,最後甚至不顧朝中大臣們的反對,把她的皇后頭銜拿掉,降為普通的妃子。順治之所以這麼做,最核心的原因很簡單,就是這樁婚事是多爾袞安排的,而多爾袞又是他執掌大權路上最大的絆腳石。雖然後來多爾袞死了,但在順治眼裡,每次看到博爾濟吉特氏,都會讓他想到多爾袞的存在,您想想,順治這心裡頭能得勁嗎?更悲催的是,從史料記載來看,我們看不到除了董鄂妃外,順治還對哪個後妃有特別明顯的寵愛行為,對於他而言,和那些個後妃生孩子,可能更多還是出於延續香火的需要。
至於生下來的那些個皇子和公主,要說哪個能讓他特別青睞的吧,也沒有。不然的話,他為什麼在董鄂妃生了兒子之後欣喜若狂,在詔書裡說這是他的第一個兒子呢?按理說,董鄂妃的孩子是他的第四個兒子,刨掉死去的皇長子不算,前面還有福全和玄燁兩個活得婦好的兒子呢啊!這就足以說明,順治當時從心底裡就沒太在乎和其她後妃生的子女。只可惜,上天有意拆散他和董鄂妃這對苦命鴛鴦,先是讓他們的孩子沒活幾個月就夭折了,連名字都沒來得及取;後來體弱多病的董鄂妃又在順治十七年八月香消玉殞,徹底斷了順治立董鄂妃的孩子為太子的念想。
那麼在董鄂妃的這個孩子死後,因為她身體不好啊,古代婦女因為生孩子而死的幾率又很高,順治和她也沒有再要第二個孩子。在這種情況下,順治就不得不把注意力放在了其他的皇子身上。
但從史料記載的篇幅來看,這種關注因為順治死得太早,沒來得及著手培養繼承人,以及當時天花肆虐,玄燁等皇子都被送到宮外撫養這些原因,可能也不是太多。據近代的清史專家金梁記載,康熙成年後,在談到和父親的關係時,曾說自己是在「父母膝下,未得一日承歡」,就是說他的童年記憶裏,和父母之間的互動是非常少的。
如果說順治在董鄂妃死後,沒有很快就隨她而去,那可能他和玄燁、福全這些皇子之間的互動會多一些,他在繼承人的選擇上,也可能會考慮孩子的母親是不是討他的喜歡。但是歷史沒有假設,我們都知道順治後來也感染了天花,老天爺不給他再尋找第二個董鄂妃的機會了。在這樣的情況下,順治就不得不考慮從現有的幾個皇子中選出他的繼任者。
在順治十八年正月的時候,順治一病不起,隨時可能撒手人寰。這時可供他選擇的皇子,一共有六名,分別是老二福全、老三玄燁、老五常寧、老六奇綬、老七隆禧和老八永幹。
他們當中最大的福全和玄燁八歲,最小的永幹還沒滿月,而且這六個兒子的生母,都是沒什麼地位的庶妃,所以對順治而言,從感情角度出發的話,選誰可能都沒什麼差別。
那為什麼他最後選擇了第三子玄燁,也就是後來的康熙皇帝呢?原因主要有兩點:
第一,康熙的志向遠大。據《清史稿》記載,有一次皇子們向順治請安,順治問自己的兒子們長大後的志向,康熙的哥哥福全說,自己當一個賢明的王爺就足夠了,但康熙則回答說「願效法父皇」,就是想要成為順治的接班人,這次對話給順治留下了很深刻的印象。
第二,第二點,也是最關鍵的一點,就是康熙小的時候得過天花,而且活了下來,這意味着康熙對於天花這個當時的不治之症,是擁有免疫力的,順治就不用擔心繼承人會像自己一樣,因為身染暴疾而英年早逝。要不是這一條,順治當時很有可能就會把皇位傳給自己的政治盟友、安親王岳樂。
據德國人魏特的《湯若望傳》記載,順治死之前曾和湯若望討論過岳樂是否合適,湯若望當時就以康熙對天花有免疫力、且皇位的傳承還是留給自己的親生兒子更合適為理由,說服了順治。
不知道在生命的最後一刻,確定了皇位的傳承後,順治有沒有慶幸自己是個處處留種的「大豬蹄子」呢?畢竟如果他真的專一到底,沒有和其他後妃生下兒子,那清王朝未來的走向,很可能是凶多吉少的。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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20210209 黃偉民易經講堂
林鄭繼續突襲封區,看來,她很享受這個疫情。
衛生署公布的確診數字,每天都有幾十宗;但很神秘,林鄭的突襲,十多天來,各區都是零確診!
兩組數字對照,不是很玄妙麼?
她要香港人習慣,你沒有判斷能力。如何對自己好,你不懂,這是由政權決定的。
為了公眾健康,政府限制了你的基本人權,你只能接受。抗命者會受到警察的拘捕,最後送上法庭判罪。
慢慢香港人會失去基本判斷能力,起居飲食,只需要聽命政府「為你好」的安排。
我們每天都在上課。
孔門心法,學問都是從生活來的。
古人的基本生活教育、人格教育,來自六個字:
洒掃、應對、進退。
洒掃,字面上是搞清潔,搞衛生。人從懂事開始,每天要處理自己的洗臉擦牙,大小便,洗澡梳頭,收拾床鋪……,反正,要處理自己的個人衛生。
進一步的引伸,任何由你引致的問題,都要有一種習慣,要自己處理好,不能影響別人。
日本皇室的小公主,開始上學,也要帶午餐便當,一班同學吃完,排隊清潔自己的飯盒餐具。
這變成人人每日的生活日常,慢慢整個社會,用完的洗手間,坐過的飛機座位,都不會出現一絲髒亂;在地鐵、火車,背囊掛在胸前,不會講電話等騷擾別人的行為……
日本人做得到,就是儒家文化這兩個字:洒掃。一生中,自己引致的問題,自己處理,不帶給別人麻煩。這成為習慣,由未懂字開始,不用刻意提醒自己去做。
應對,最原始,由回應家人的早晨、晚安開始,每天都有不同的人和物,需要你應對。
時代來了,向你打招呼,我們如何應對?
十八萬公務員,要應對入職前沒有的宣誓效忠「特區政府」和《基本法》。
醫生護士要應對林鄭「很有決心」打破醫療防線,引進不懂英語,不懂廣東話的大陸醫生。
學校老師,無論教什麼科目,都要扣上,配合《國安法》的教育,化學、數學、生物、物理的老師,要靈活的引伸教育了。
學生佩戴政治飾物,叫口號,拉人鏈,貼文宣,教師要立即報警,由警察對付學生。
學生上課時,發覺老師說話內容與學科無直接關係,應向家長舉報老師,校長要立即處理。教署會取消該老師的註冊,終身不得進入學校。我們的社會在變,每個人都要應對。
人生本是一個習坎卦,福無重至,禍不單行,大事小事,每天都要應對。
進退。每天都要考量的,也就是這兩個字了。什麼時候進,什麼時候退?
《易經》說:
時行則行,時止則止。
人的一生,不外乎行止。我們只有一個駕駛盤,下有兩個腳掣:油門和剎車。用得當啱就可以到達目的地,用得不對就車毀人亡。
四九年、六七年、八四年、八九年、九七年、零三年、今日……人啊人,一生都在進退去留的抉擇中。
沒有書本,沒有學校可以教你。洒掃、應對、進退,六個字,是生活磨練出來的習慣,來面對這個現實的血肉人生。
火雷噬嗑說的,就是現實的弱肉強食,森林規律的血肉人生;但它包裝成一個多彩多姿,目不暇給的花花世界。那便是山火賁卦。
《周易》第廿一卦,火雷噬嗑卦;廿二卦,山火賁卦。
噬嗑和賁,兩卦相綜,互為一體。我們現實人生的一體兩面。
偏偏今年,2021年,辛丑牛年的值年卦,就是山火賁卦。
過了立春,現在就是賁卦了。
包相包裝背後的血淋淋吞噬現況。
賁卦六爻,訴說著我們的一生。
第一支爻,初九:
賁其趾,舍車而徒。
賁卦的初爻,和噬嗑卦的初爻,互相呼應。
噬嗑卦的初爻,訴說著初生之犢,初出茅廬,走進人吃人的現實世界。「屢校滅趾,無咎」。穿著木屐亂咁行,踢傷腳趾。孔子說,這是好事,因為是人生的學習曲線,以後就懂得走路小心了,所以,無咎。
賁卦的初爻,也用腳趾取象。初爻走入社會,要從根本做起,打穩腳步。
賁,是色相包裝。從最根本做起,賁其趾,從學校走入社會,要站穩腳步,不要靠外力。奮鬥、學習,取得一席之地,就要下一番賁的工夫。先美化最基本的,腳趾,站穩腳步,然後穿制服上班,順應公司文化。這種賁的過程,就是從俗,接受社會規範和組織要求。
賁其趾。,就是打好基礎,重視基本功,不要急於往上爬。
方法是:
舍車而徒。
不要走捷徑,腳踏實地,一步一腳印,路都未走好,有車都不要坐。即放棄他力的幫助,快速升遷的機會。寧願安步徒行,這是守本分的做法。
《小象傳》說:
舍車而徒。義弗乘也。
捨棄坐車的機會,一步一腳印,是理所當然的。基礎紮實後,才會晉升,便自然有坐車的機會了。徙步走路的工夫,是非常重要的人生歷練。義弗乘也,這是天經地義的。初入江湖,要腳踏實地,懂得拒絕不正的門路,勿想走後門,攀關係,好好體會基層奮鬥的意義。
初九爻變為艮為山,為止。
基層歷練不足,但用其他方法,人事往上擠,即是人生敗壞的開始,權力會污染人性,使專業訓練不足,發展就行人止步了。我們節制一步登天的想法。
第二爻,六二:
賁其須。
三個字,沒有說吉凶。
須字,有三重意思。
首先,是鬍鬚。賁卦的六二,對上四支爻,九三和上九為陽,中間六四六五為陰,形成一個頤卦,嘴巴之象。六二在口之下,便有鬍鬚的意象。
古代男子束鬚,尤其官場,是外表,也是身分象徵。
尤其在賁卦的花花世界,過了賁其趾的基礎工夫,六二便要修飾儀容,這是現實社會,晉身高層,入頤卦搵食的生態前必須做好的要求。
賁是色相包裝的文明社會,衣裝舉措,要符合世俗的要求。
第二層意義,是必須的須。
六二得位得中,上承九三。《彖傳》解釋過,六二純柔來文飾純剛的九三,「柔來而文剛,故亨。」搞好和九三的關係,成為他的必須,他好你也好。
《小象傳》說:
賁其須,與上興也。
只要九三順,這支陽爻剛位,六二在他背後,做很多賁的工夫,九三是檯面人物,六二在背後用力,他們在現實人生,是互相需要的,是賁卦強調的剛柔組合。
與上興也,六二明白自己能令老闆更漂亮,不能沒有的背後助力。無論轉到那裡,都必須六二這位陰爻柔位的協助,沒有了六二,九三自己的陽爻剛位便會過剛了。六二便成為他包裝形象,賁的必須品。
第三層意義是等待。
水天需卦的需,《說文》說:
需,䇓也。立著等的必須品。
六二陰爻柔位,得位得中,應予的六五也是陰爻,唯一和他有關係的陽爻,就是九三。要選定九三,他是命中唯一的陽剛力量。
剛才說,九三以上四支爻,形成一個小頤卦,即六二修飾儀容之外,要走入上層社會,搵食的圈子,只有靠九三這支陽爻剛位卦頂的鋒頭人物。
這支爻說明,六二的純陰柔,是無法靠自己爬上去的,必須耐心等待。只要他美化的九三有境,他才會水漲船高。
這爻不說吉凶,所以,吉凶未定。是吉是凶,就看六二如何利用和九三的承乘關係。等待機會是必須階段,沒有善惡是非可言。爻變為山天大畜卦,在各方面的儲備自己,過了這層門檻就海闊天空了。
第三支爻,九三:
賁如,濡如,永貞吉。
九三,是賁卦的主角之一,在下卦頂,是民間的鋒頭人物,背後有六二的文飾;另一個主角是六五,有上九的文飾,在上卦,即政府權力層了。
賁卦中間四支爻,只有九三是陽爻,在下互卦坎卦的中心,資源所在,危險所在。坎為險,九三浸在象徵坎險的社會大染缸裡,在民間的下卦頂,光鮮亮麗,但習染也是最深,最墮落的深淵。
九三在賁卦的花花世界,眾所觸目,是社會的焦點。賁如,濡如。賁是色相包裝,美化亮麗;但濡如,濕了,沾染最多。
在社會,風雲人物便自然的染上顏色。香港有黃藍,台灣有藍綠,美國也分紅藍。你的鋒頭,也代表了一個山頭顏色,要改換顏色就很難。
這便是賁如濡如。出人頭地,也就標籤了。浸染其中,也許很過癮,但這個大染缸的濡如,會傷害性情,沾染習氣。
《易經》最後兩個卦,既濟和未濟,都用濡字。小孤狸過河,一個濡其尾,一個濡其首。濡其尾,尾大不掉;濡其首,是滅頂之災。既濟未濟,涉及人生最禦的悟道,有沒有渡過彼岸。人生在追求成功,涉大川的過程,隨時都會濡,濕身,受影響,受傷,而且傷痕明顯。
賁如,像白紙染上色彩,代表事業達上巔峰;但同時又濡如,被社會浸染,傷害了真我性情,開始作假,演戲,計算。
賁如愈深,濡如就愈深。社會是大染缸,難免會沾惹諸多習氣,但這是必然過程,只要貞,永貞,就吉。
面臨社會種種色相引誘,但能夠永遠堅守大原則,經得起種種考驗,就會吉。九三在下卦卦頂,萬方觸目站在台上,如何面對六四、六五這些政府高層中央人物的誘惑考驗呢?
守住大原則,做該做的事,退休後洗手江湖,仍能保持自我,這樣的結果,就是永貞吉。
九三到上九,是一個頤卦的嘴巴,搵食生態。九三剛剛走進去,聽到的是掌聲,奉承,這時,濡如就開始了,只有永貞,守得住,在世不染,才能吉。
《小象傳》說:
永貞之吉,終莫之陵也。
陵,是大山。花花世界,你人在台上,種種誘惑,就像大山一樣壓過來。
終莫之陵,就是終能抗拒,不被威脅利誘壓垮。
爻變為山雷頤卦,自求口實,靠自己能力,拒絕誘惑。
第四爻,六四:
賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。
六四得位不中,承乘不吉,乘剛,人際關係差,所以要小心在意人事。
六四已在上卦,是在朝執政的大官。高層的習染才可怕,因為愈是位高權重,誘惑便愈大,導致墮落的危機便愈深。
隨著位高權重,來討好的人便多了,都想用金權交易來買方便之門。
能不能守住,是關鍵;但不同流合污又會得罪各方利益,當你妨礙到他人生存時,別人就會誣陷你,剷除你。如何兼顧兩面的原則,就是六四的考驗。
賁如皤如,在社會的大染缸,泡呀泡,在職場上爬呀爬。皤如,頭髮白了,年紀大了。向上爬的人特別易老,勞心勞神,身體都被利害人謀淘空了,出現衰老之態。
白馬翰如,白馬象徵清廉自持,一塵不染。馬代表乾,乾為心。白馬說你能保持一塵不染,便沒有包袱,沒有欲望所求,沒有顛倒夢想罣礙,跑起來,翰如,像鳥兒飛一樣。
如果你拿了別人好處,欠了人情,有包袱,有弱點,便卡在共犯結構裡,馬不是白的,跑起來便絆手絆腳了。
到了上卦第四爻,爬上高位,久歷江湖,在賁如皤如的老態中,仍能保持白馬翰如的清新,確實不易。但因而樹敵太多也不成,要廣結善緣,就要匪寇婚媾。不要輕易樹敵,否則,寇會來惹你的命。如何平衡清廉,又不樹敵,這便考工夫。
公門好修行,廣結善緣別樹敵。能夠兼顧,爻變為離卦繼明,上離下離,持續光明。
離,又是網絡之象,人際網絡四通八達之象,官場修行,最難平衡,一般是各走極端。有人一心匪寇婚媾,到處和稀泥,但不是白馬了。
《小象傳》說:
六四當位,疑也;匪寇婚媾,終無尤也。
當位,陰爻柔位,在君位下,一人之下,萬人之上,是一個「疑」的位置。你疑人,人疑你,很多事能做不能說。方法是匪寇婚媾,善於處理人際關係,終無尤也,不會給自己惹來怨尤。
什麼是尤。
女人太漂亮是尤物,漂亮人人歡迎,太漂亮便成眾失之的。情廉是好,太過便凸顯別人的不潔。九三說永貞吉,還要六四的圓融處事,不結怨,也不表現特殊。當你不斷標榜自己的白馬翰如,便成為尤了,怨尤便生了。
第五支爻,六五:
賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。
六五是賁卦的君位,承乘俱吉,是《彖傳》強調的,剛上而文柔,他是檯面上的君,但背後由上九這個退休大老來文,美化。像拜登,表面上已達權力頂峰,但承上九,聽從上九方意見和美化。
血肉人生中已經爬到頂峰,下一步便退休了。
賁于丘園,就是希望退休後有一個美輪美奐,安享晚年的安樂窩,像曾蔭權。
想著退休,又驚晚年不夠錢,明明隱退山林,回歸自然,卻偏偏想著如何賁于丘園,花錢豪裝自己隱世位宅。這種晚年失節,香港也好,外國也好,因為退休,便想到錢不足,這時,便容易出事,晚節不保了。
這爻提醒你,束帛戔戔。帛,是玉帛,錢;束,折疊整齊。戔戔,一點點,很少的樣子。
意思是退休後,用不了多少錢的。當你擔心退休錢不夠,聲氣出去,各式奇怪的優惠饋贈便出現了。
退休後,住平常民居,做回平凡的人,看起來,很吝,難睇;但這樣才能終吉。
《小象傳》說:
六五之吉,有喜也。
什麼是喜?
想通了便是喜。
人為了退休打算,要置業,買山頭隱居,原則要簡單、樸實、自然,不要被欲望,拍馬屁的人,葬送你半生清廉。
爻變為風火家人卦,就是要過平常的家人生活。
一生位高權重,謀求退休後生活舒適好像理所當然,但錢從何來呢?爻辭說,束帛戔戔便是出路了。
第六支爻,上九:
白賁,無咎。
賁卦六爻,全有賁字,這是全賁之局。從初爻到上爻,由內卦到外卦,在社會由下到上,從職場到官場,染於紅則紅,染於黃則黃。
由賁其趾開始,賁其須,賁如濡如,賁如皤如,賁于丘園,無一不賁。在社會上,無論如何都會社會化,講話總保留三分,總有文飾包裝。
每個人都想把自己最好的一面表現給人家看,把不好的藏得很深。從賁卦初爻到五爻,無一例外,但到了最後,最高境界,在賁字之前,有個更重要的字,白字,白賁,才無咎。
白賁,是反璞歸真的象。就是說,離開第五爻君位,又回歸自然,做回自己,不再需要說掩飾真意的門面話。
這時,五顏六色,多彩多姿的人生都歷練過了,飽歷賁的歷練,最後統統消融在白色之中。
光譜中,紅橙黃綠青藍紫,都是賁。但白,卻是沒有顏色。人生多彩多姿,可是最後,反璞歸真的成德境界,是所有色彩渾融而成的白色的光。
摘下假面具,不用再虛偽客套,這便叫白賁,無咎。
白賁,是用白,去統攝賁的五顏六色,是飽經歷練,色相全收,歸於中和平淡,但平淡中自有力量。因所有顏色都被消化吸收,呈現勻稱的結構,應有盡有,發掘不完。
《小象傳》說:
白賁無咎,上得志也。
無咎,這是《易經》追求的最高境界。最上的爻,上九得志,也表示人生歷練的最後歸宿。
上九是外卦艮山的巔峰,最高的境界。爻變為地火明夷,光芒盡歛,由文的極又返回質。平易自然見真章,回歸真實的生命本質,這樣才是上得志也。
一個人在社會打混半生,經歷了種種歷練,退休後,可以全身而退,保持真性情不受污染,不在噬嗑卦賁卦的權錢交易,世俗人生中喪失本性,保持白璧無瑕,當然是無咎。
現實是噬嗑的殘酷鬥爭,偏偏又有各種文飾美化,人生道路上埋藏許多陷阱,危機四伏。賁卦提醒這是沒有贏家的人生,只有白賁,才得以自由自在。
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奉承高人楊再思
知史編輯組
拍馬屁可算職場中一個長盛不衰的技能,掌握此技能者不但能前途亨通,還能左右逢源。但拍馬屁絕不是一朝一夕就能練成的,而且這個技術活也是需要天賦的。有人曾說過拍馬屁的最高境界便是:拍得能恰到好處,聽起來好像實話一樣真實,但又能讓受拍者欣然接受,不覺得肉麻,讓聽到這句馬屁的人欣然贊同,不覺得有什麼不妥,將馬屁拍到如此和諧的地步,的確是需要定功力的。
古往今來,高超的馬屁功夫數不勝數,但要論到馬屁拍得最高超的,要算是武則天的宰相楊再思奉承她的男寵張昌宗的那個大馬屁了。
話說武則天當上女皇帝之後,枕邊寂寞難耐,她的女兒太平公主便為她送上一名男寵,以解孤寂。這名男寵就是張昌宗,此人樣貌奇美,世間罕有,且能迎合武則天心理,深得其歡心。武后其後更把他封為飛旗大將軍。
這個張昌宗自己受寵之後,享受榮華富貴,又對武則天建議說,他在宮外還有一個哥哥叫張易之,不但精通床笫功夫,還善於製造春藥,能令人返老還童,功效奇佳。武則天感到好奇,便讓他將哥哥招入宮中。
張易之果然也是個奇美之人,武則天試用過後,覺得張宗昌的話句句屬實,喜不勝收,從此對這兩兄弟寵倖有加,,為了得到武則天的不衰寵倖,張易之將自己研制的春藥敬獻給武則天,不知道是歪打正著還是藥效果然了得,據說武則天在六十七歲的時候,居然長出了新的眉毛,六十九歲的時候居然又長出了一顆智齒。
由此,這張氏兄弟在朝中的地位更是不可撼動了。這張氏兄弟長得貌如美玉,面如敷粉,唇若塗脂,是不可多得的美男子,此外,他們的嘴上功夫也是了得,拍馬屁拍得出神人化。不然,他們也不能將武則天哄得團團轉,不但為他們加官晉爵,還賜給他們多項特權,讓他們能縱橫朝野,無人敢多言。
對於這兩個人,朝中許多人都是巴結再三,希望能夠借著這兄弟倆的肩膀,在權力的梯子上爬得更高些。其中弟弟張昌宗因為排行老六,又被稱為六郎。他比張易之還要美些,所以,朝中一幫善於鑽營的大臣都紛紛對他進行稱讚,一時之間說什麼的都有。
但他們拍馬屁的功夫實在有限,其中一位說出了「六郎似桃花」這樣的話,其餘人覺得好,便紛紛效仿。但再好的奉承話,說多了也會讓人感到索然無味,就在眾人急於想要突破的時候,楊再思大人出場了。
眾目睽睽之下,楊大人張口就來:「都說六郎似桃花,依我看這說法不對,應該是桃花似六郎,六郎比桃花還要美些。」話一說完,便引起了一片叫好聲,達到了渾然天成的境界。
楊再思的官運亨通與他會說奉承話是分不開的,《新唐書•列傳》第三十四載:「楊再思,鄭州陽武人,為人佞而智。」楊再思直接從玄武尉升到鸞台侍郎、同鳳閣鸞台平章事(相當於宰相)兼左肅政御史大夫,從他的官路直線上升就可以看出,這個人是個聰明人。
可惜聰明沒有用到正確的地方,全部用來取媚女皇帝武則天了。只要是武則天喜歡的,他就奉承;只要是武則天討厭的,他就抨擊。張氏兄弟作為武則天的男寵,楊再思沒少奉承。有一次,張昌宗犯了法,司刑少卿桓彥範要求武則天免去他的官職。武則天有意袒護,就問楊再思張昌宗有沒有功勞。明白武則天心意的楊再思說:「張昌宗熬制丹藥,令陛下龍體康復,自然有功勞。」就這樣,功過相抵,張宗昌的官職得以保留。
還有一次在宴會上,張易之的兄長張同休嘲笑楊再思的臉長。但楊再思絲毫不惱火,反而起身跳起了舞蹈來助興。說奉承話是楊再思的人生哲學和追求,他靠著說奉承話安享榮華富貴,將禮義廉恥乃至良心都拋到了腦後。
古往今來,能像楊再思這樣靠說奉承話而有此境界和成績的,只怕為數不多。
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衷心感謝各位版友給我的意見
我想再向大家請教
我在網路上有看到這個"台灣民間宗教靈山聖地"
說是這些都是走靈山的
這是真的嗎?
是不是這個名單上的廟都不能去拜?
因為有幾間還蠻有名 我們也曾去拜過....這會不會不好?
另外,我們本來想說要去拜玉皇大帝
結果想到的天公廟竟然也出現在這份名單中....
看來要換其他間了
名單如下
台灣民間宗教靈山聖地:
三清道祖:羅東梅花湖(道教總廟)、台北石碇皇帝殿(雲台山大羅金仙府)、高雄旗山
溝坪(月慧山三清宮)。
玉皇大帝:台北木柵指南宮(天公廟)、宜蘭頭城(廣雲宮)、宜蘭冬山(玉尊宮)、宜
蘭蘇澳武姥坑(天公廟)、台中沙鹿(玉皇宮)、嘉義朴子(天公壇)、
台南(開基玉皇宮)、台南(天壇)、高雄鳳山(鳳邑天公廟)。
玉皇四太子:高雄大社。
玉皇三公主:澎湖白沙。
三官廟:台北石門(凌虛宮)、桃園八德(三元宮)、嘉義梅山(三元宮)、台南市(三
官廟)。
東木公:新店北宜路(東華聖宮)
西王母:花蓮(勝安宮)、(慈惠堂)、花蓮國福里(石壁分堂)、台東鹿野(寶華山分
堂)、頭城雙溪(青山母)、高雄鳥松(慈惠堂)、高雄甲仙(王母宮)、台中(谷關大
道院)、彰化和美(慈惠堂)。
皇禡:高雄市苓雅區(無極天元皇媽)、屏東滿州(皇媽李辰妃)。
天母:車城後灣(崆峒山 大羅天仙府)。
地母:南投埔里(寶湖宮天地堂地母廟)、草嶺(地母廟)、關廟埤頭(二龍山)、古坑
(建德寺地母廟)。
佛母:台南(修元淨佛院)、林口(竹林山寺)、嘉義(半天嵩紫雲寺)、嘉義梅山(禪
林寺)、新店碧潭(草茅)。
五老宮:屏東竹田鄉(山水湖聖道院)。
桃源老母:台北三芝(秀明宮妙宗道院)。
天山老母:台北八里(北源天山無極靈山宮)。
玉山老母:台北內湖(碧霞宮)。
黎山老母:石碇(慈聖宮)、中橫梨山(老母宮)、嘉義(黎山聖賢宮)、南化(葫蘆山
老母宮)。
寒山老母:臺中縣霧峰鄉(寒山玉道院)。
雪山老母:石碇往黃帝祖(玉指堂)。
鴻鈞老祖:南投國姓(金都聖殿)、屏東萬丹(真宗紅皇源聖殿)。
姜太公:屏東長治(西乩城)。
女媧娘娘:宜蘭狀囲(補天宮)。
九天玄女:苗栗仙山(協靈宮)、台中大安(泰安宮)、台中龍井(朝奉宮)。
月下老人:雲林縣北港(月下老人寶殿)、
八卦祖師:台北鶯歌(碧龍宮)。
盤古大帝:台北新店(開天宮)。
天上聖母:蘇澳南方澳(天后宮)、蘇澳北方澳(天后宮)、台北八里(開台天后宮)、
北投(關渡宮)、台北市成都路(天后宮)、台中豐原(慈濟宮)、台中大甲(鎮瀾宮)
、彰化(南瑤宮)、鹿港(天后宮)、北港(朝天宮)、新港(奉天宮)、嘉義朴子(配
天宮)、台南土城(鹿耳門天后宮)、
台南市(開基天后宮)、竹南龍鳳宮。
天師宮【張道陵】:彰化北斗(天師公廟)。
地藏廟:台北新莊(地藏庵)、嘉義(北殿地藏廟)。
濟公禪師:雲林西螺(靈山寺)、高雄旗尾(鳳山寺)、甲仙(龍鳳寺)、松山(靈隱寺
)、臺南南潭(南隱寺)、嘉義觸口(龍隱寺)。
普庵祖師:宜蘭市聖安街(普濟寺)、台南市本淵寮(朝興宮)。
保生大帝:台北大龍峒(保安宮 )、嘉義太保鄉(保安宮)、台南縣學甲鎮(保安宮)
清水祖師:淡水(祖師廟)、三峽(祖師廟)、彰化二林(新興宮)。
臨 水 夫人&三奶夫人:台南市建業街(臨水宮)、台南縣白河鎮(臨水宮),台北臨水
順天總堂、碧潭臨水宮、高雄大社(碧雲宮)、宜蘭羅東(爐源寺)。
司命真君:新竹市北埔鄉(靈光寺)。
古公三王:(柳、葉、英 三王乃宋代將軍)宜蘭縣五結鄉。
五府千歲:南鯤鯓(南靈宮)、南鯤鯓(代天府)、台南縣(麻豆代天府)。
五年千歲:嘉義(馬鳴山五年千歲)。
溫府千歲:屏東東港(東隆宮)。
武財神︰南投草屯(財神廟敦和宮)、雲林北港(五路財神廟武德宮)。
文財神︰南崁五福(五福宮)。
文昌帝君:台北新莊碧江街(文昌廟)、宜蘭市文昌路(文昌廟)、新竹縣芎林鄉(文林
閣)。
大士爺:【頭頂觀音】高雄鳳山港仔墘莊。
四大天王:基隆(天王宮)、台南市(天地壇)。
金龍太子:屏東縣佳冬石光村(金龍太子廟)。
中壇太子元帥︰高雄市三民區(三鳳宮)、雲林縣西螺(正興宮)、台南(麻豆太子宮)
四海龍王︰淡水(龍王祠),大甲(龍神廟),台南(龍王廟),恒春(五 龍 君王廟)
五嶽大帝:台南市(獄帝殿)。
城隍廟︰台北市武昌街(台灣省城隍廟)。新竹市中山路(新竹城隍廟)。
台南市青年路(台南府城隍廟)。台北市迪化街(霞海城隍廟)。
福德正神︰(山神土地公)中和市烘爐地。(翰林土地公)彰化花壇。
(臨海土地公)屏東車城福安宮。(奏天土地公)台東池上福靈宮。
(理財土地公)竹山紫南宮。(坑底土地公)桃園大溪美華里。
五顯靈官大帝︰(寶靈宮)苗栗縣苑里。(天文宮)苗栗竹南。(天顯宮)基隆、
(天顯宮)霧峰。(五華宮)台南。
伏魔公鍾馗:嘉義竹崎鄉復金村(光祿廟)。
孚佑帝君︰台南縣東山鄉(仙公廟)、台北指南宮(仙公廟)、屏東縣三地鄉(三教寶宮
)
玄天上帝︰南投民間(受天宮)、宜蘭頭城(接天宮)、苗栗天雲路(天雲宮)、
彰化市受天路(受天宮)、嘉義朴子(北天宮)、高雄阿蓮(地極殿)、
屏東九如(北極玄天上帝廟。)
南極仙翁︰台南新市社內村(天一堂)。
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