上周末和女友一起看了幾個談論納粹歷史的影片，中間提到許多普魯士陸軍傳統和榮譽。女人突然轉頭一問，普魯士統一了德意志地區，成立了德意志帝國。那麼普魯士自己不是個國家嗎?
面對這個問題，我回應了普魯士是個國家，但與德意志帝國的國家意義不同，德意志帝國是個「民族國家」，這二者國家的意義是不同的，只是這種差異無法呈現在中文的「國家」一詞上。
就我對中學教科書的印象，課堂上也從未認真敘述過到底「民族國家」是甚麼概念。我記得教科書上只說，民族主義運動興盛於19世紀，各民族都紛紛發動屬於自己的民族主義運動，普魯士成立德意志帝國，薩丁尼亞搞出了義大利。
想想也是滿正常的，要一個現代民族國家的教育體制，教育從前的的「國家」是何概念，本就不是易事。民族國家建立的教育、美術館、博物館、媒體機構等，都充滿了民族主義意識，要讓我等理解民族國家以前的「國家」有何差異確實有所困難。
民族國家最大的差異，應是全體國民都貼上了相同民族的標籤。例如有著相近的語言、價值觀、歷史觀、生活方式，以及會為了相同的事情而感到榮譽，會為了相同的事情而感到悲傷。這種凝聚力形成了當代國家。
《文明帝國六》，當你研發完「民族主義」後的名言，實在真知灼見。
「民族主義促使了國家產生，而不是國家產生了民族主義。」
Ernest Gellner
這句話的原文特別有意思
「It is nationalism which engenders nations, and not the other way round.」
nation在中文可譯作國家，亦可譯作民族。因為對於現代國家來說，大部分的國家都是民族國家，所以可說是政治家的陰謀刻意混用，亦可說是自然而成的用法。
至於「nationalism which engenders nations」，是否應該翻作民族主義促使國家誕生，抑或是民族主義促使民族誕生，我想問題都不重要。重要的是民族與民族國家一詞的混用，在很多時候讓我們早已難以分別兩者的差異。
女友於是反問，當代有沒有國家不是民族國家? 當然有，只不過這些國家因為缺乏超強的向心力，因此很難成為真正的大國。在民族國家的相互競爭下，非民族國家只能維持小而美的境況，像是瑞士就是非單一民族國家，不然就是長期處於戰亂。
另外值得一提的，像中國這樣人口超多、幅員超大的國家，，理應不會是單一民族的地區，也靠著百年多年來的歷史觀，強力的極權統治，以及統一的普通話，用中國民族主義建立了民族國家。
女友又問，如果民族運動搞不好的大國會怎樣? 我想到奧匈帝國。奧匈帝國境內有十餘個民族，其中最有影響力的是屬於德意志民族的奧地利，以及匈牙利民族的匈牙利，還有餘下超多小型民族。奧匈帝國曾與普魯士競爭過德意志民族運動，但後來以失敗告終，奧匈帝國失去成立德意志民族國家的機會。奧匈帝國不得不將重心放在巴爾幹半島，而這裡是斯拉夫民族的地盤。
(這也是為什麼後來希特勒開坦克進入奧地利時，很多當地的德意志民族運動者高聲歡呼之故，因為兩者皆為德意志民族。)
多民族國家會遇到的問題是甚麼? 光是官方語言要用哪個都是問題。例如政令宣導時，要以哪種語言為優先? 過往戰爭時的英雄人物，是否對各地區的民族來說都是英雄? 總之問題重重，要有個國民都能認同的歷史觀和價值觀極為困難。
奧匈帝國後來面對的問題，就是整個國家以奧地利的利益為首，匈牙利因利益與奧地利不完全吻合，因此總扯著奧地利後腿。同時巴爾幹地區的斯拉夫民族，因為斯拉夫民族運動，導致紛亂不斷，各種瘋狂的民族主義聖戰士的發狂下，殺死了支持斯拉夫民族運動的王儲斐迪南，因而爆發一戰。
民族運動是很可怕的。當鄰近國家發動民族運動宣傳時，倘若我國沒有相應的民族主義運動相應，將極為容易就被他國的民族主義宣傳給影響，進而由內部瓦解自身所處的政體。這也是為什麼從19世紀以降，大多數國家都變成了民族國家，因為沒有民族主義護體，國家會被鄰居招降。
淺淺一篇文章，簡單敘述了我對民族國家的認知。
若有甚麼錯誤，還請見諒。
PS.文明六特別有趣，只有當你研發了民族主義之後，「大眾媒體」和「文化古蹟」才能運作。
王儲意思 在 閱讀文章- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
在藥師如來國土是日、月光遍照二大菩薩為上首，在
閻浮提這裡則是以日、月二天子為作大光明的守護天，日
月以無“私照”作為三界眾生的守護是名至實歸的。
佛陀在經裡告訴我們：“看不見的不代表不存在”而
“看得見的也不代表就是事實真相”，佛陀的一切說法只
給那些願意依法而行的人去求証。
同學們或許會想到為何佛陀要告訴我們那麼多佛菩薩
說那麼多的“消除障礙滅罪”的法門？原因很簡單，因為
我們生在五濁惡世，學佛的路子不好走。佛陀所選的這個
國土是最難度眾的國土，因此他方的諸佛菩薩紛紛主動來
幫忙。
最初佛度二百五十比丘時，那時那些比丘老老老師兄
們都是宿殖善根的，因此佛陀所教的觀照法門他們都沒問
題，一下就證阿羅漢，可以直入涅槃。但是隨著人數越來
越多，行者們的狀況也就百出。
其中主要的現象就是疾病、傷害和著魔，另外隨著人
數多起來，人際關係也就更難處理，和外道的衝突更是不
斷增多，而外道使用咒術的方法對付佛弟子也是常有的事。
同學們或許記得當年佛陀悟道後本來想直接入涅槃，
可是淨居天主憫念眾生，於是請佛住世，為眾生說悟道之
法，現在學佛者又狀況百出、天天唉唉叫，天眾看了也不
忍心，其中淨居天是最關心的天眾，所以他們守護行者相
當努力。
不光是淨居天關心人類，和人間最近的三十三天主帝
釋也很關心，當時很多善人受到惡人咀咒，或著被惡鬼神
捉弄，人人痛苦不堪。
有一次帝釋天主想要問解決之道，可是佛陀入定很久，
帝釋等不及了就不管世尊還在禪定中，彈指把佛陀給請了
出來，佛陀也不生氣：(《灌頂經》T21n1331)
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p0515a17(10)║佛於是覺問天帝釋曰欲何所問。
天帝釋稽首佛足。
p0515a18(07)║長跪合掌而白佛言。九十五種道法之中。
尚有文頭婁法。
p0515a19(02)║況復世尊無上微妙。最勝法中而無此術。
p0515a20(03)║唯願天尊顯揚方便化於愚冥。未達道眼使得開解。
p0515a21(00)║離諸危厄無量重病。脫三界苦登泥洹道。
p0515a22(01)║所問如是唯願敷演
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“覺問”就是佛陀出定後問帝釋天是何事情，天帝釋
於是說明本意要為行者問法：“那些不如佛法的九十五種
外道都還有文頭婁法可以保護他們的弟子，為何佛陀的這
無上微妙、最殊勝的法卻沒有文頭婁法可以保護學佛修行
者？”
文頭婁法的意譯就是“封印法”，也就是結界法，封
印可以把自己或周圍的一處空間守護用以不受無形力量的
干擾，或者把某一東東給封在某處。
天帝釋問話也夠嗆的，老實不客氣開門見山，意思是
“別人有怎麼世尊你沒有”，笑話，佛陀當然有方法：
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p0515a23(00)║佛告天帝釋善哉善哉諦聽諦受。
p0515a24(04)║吾當為汝說大仙之法。
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大仙有多種意思，當佛法初始東傳中土時由於當時沒
有“佛”這個字，所以最早經裡稱佛叫大仙，意思就是比
一般的仙還大的仙，當然後來造了新字名：佛。
但是佛經裡佛陀所說的大仙是指天界和人間修道得到
極長壽命的眾生，現在帝釋問世尊有沒有方法可以讓行者
不受危厄的方法，能好好的活得久，佛陀於是為他說大仙
之法。
佛陀說：
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p0515a23(00)║佛告天帝釋善哉善哉諦聽諦受。
p0515a24(04)║吾當為汝說大仙之法。若是佛四輩弟子中。
p0515a25(04)║有諸邪惡鬼神所嬈恐怖毛豎。
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p0515a26(09)║當先自存念汝身如我之像。三十二相八十種好。
p0515a27(07)║紫磨金色身長一丈六尺。項背日光。存想吾身已。
p0515a28(05)║次復存念一千二百五十弟子。次復存念諸菩薩僧。
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大仙之法的首要功夫就是行者要想“自身如佛，相好
莊嚴..”還要有“日光在頸背後”用來去除“邪惡鬼神所
嬈”令行者心生害怕“恐怖毛豎”的感覺。
日光、月光的觀想很重要，因為它們是去除黑暗的代
表，除了用來去除鬼神干擾之外，當行者生病時，行者除
了用藥之外，世尊也要行者用觀想日光、月光治自己的病。
(《大曼拏羅經》T18n0889)
日月的光在觀想時就是用一個光球作代表，這個方法
在真言法的行法裡是最常用到的，熱光是日，冷光是月，
兩者交替使用。
佛陀的大仙之法也就是文頭婁法首先就是要提起行者
的“日光明”的意識，也就是光明思想，行者使用文頭婁
法就是會學到結界、儀軌以及那些勾召、息災、降伏、增
益..等等真言部的真言、契印等事。
但是文頭婁法是佛陀給四眾弟子們用的，那一般只是
念念佛或者唸唸佛的不是行者的人怎辦？又或者四眾中有
人學不會文頭婁法，或者不想學文頭婁法的人又怎麼辦？
佛陀於是說有“灌頂法門”。這便是真言法門“灌頂
系列經典”的來由。什麼是灌頂？
佛陀常以王位的繼承來說明灌頂的意思，當國王要立
一位將來傳位的王儲時，他在眾大臣面前為王子行“灌頂”
的儀式，是正式的宣告這位王子是未來的王位繼承人。
灌頂不一定是用水灌頭頂，“灌”是手部由上而下的
動作，例如我們常說的“灌籃”並不是拿一桶水去灌籃球
框。王位的灌頂有些是國王用聖水為王子灌頂，有些則是
由國王用權杖由上而下碰觸王子的頭。又如武士的灌頂是
用刀劍灌頂。
佛法也有灌頂的作法，佛陀的灌頂有兩個意思，一個
是加持守護弟子的意思。一個是和王位灌頂一樣是確立佛
法的傳承，立菩薩眾當為未來佛之意。我們一般使用的灌
頂壇(如站內的)就是我們接受諸佛菩薩守護的意思。
前者的灌頂是加持灌頂，後者就是摩頂授記。佛陀所
教的灌頂有二種方式，加持灌頂用水或手，摩頂授記又名
金剛灌頂是用手或佛光(無相)或金剛杵(有相)。前者是淨
身的意思，後者是淨意的意思。
接受王法灌頂者從此就受到王法的保護，同理接受佛
法灌頂者，便接受了佛法的保護，佛法用來保護眾生的灌
頂法門就是行者能保持“淨意”。佛陀要如何作呢？
//(待續)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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本文節錄自《藥師如來法門漫談-7》一文，全文請參訪
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本文原作者為 abstsai。
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