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【5月號 影評】
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喘不過氣來的時候，大自然的炫目光影似乎有著能讓人短暫地抽離一切的失真感，而當愛逐漸演變成無能為力時，呼嘯而過的風聲、海浪聲以至平凡不過的雁鳴，無一不在印證著生命力量的流轉。
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作為日本2020年競逐奧斯卡最佳國際影片的提名代表，由河瀨直美執導，改編自辻村深月同名原著小説的《晨曦將至》（True Mothers），一如英文譯名的直白，在生母和養母的家庭關係中抽絲剝繭，將兩位母親的存在價值和難以言明的内心掙扎細膩地展現出來。
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面對身患無精症的丈夫，在所有不可抗力的因素下，兩夫婦毅然決定接手被棄養的小孩朝斗，成了彼此生命中出現的另一抹曙光。永作博美飾演的孩子養母佐都子，在面對丈夫栗原清和（井浦新飾）、兒子朝斗（佐藤令旺飾）和他的生母片倉光（蒔田彩珠飾）時，不但將作為一名母親的剛毅和溫柔恰到好處地展露出來，還同時呈現了伴隨母性與生俱來的共情能力。她很清晰地知道如何成為合格的母親，理智已然成功賦予了她淡然地面對事情的能力，只是每當電話鈴聲在默然的世界中響起，一閃而過的忐忑和彷徨便揭示了她心底最大的惶恐——那來自橫跨血緣關係的不安，讓她在相信和質疑之間來回折返。
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另一邊廂，朝斗的生母片倉光在情竇初開的時期意外懷孕，面對家人只顧顔面名聲的舉止、男友的決然離去，世界顯然是一片昏暗，所有的選擇權均被剝削，靜如止水的面容象徵著封閉了的内心。一句「因為你天真」便定下了她的原罪，所以後來片倉光不惜改頭換面，以模仿而來的強硬姿態企圖證明自己在曾經在孕育生命時真實地存在過，而那段在廣島的待產時日則是她難以回顧的光明。但無論以哪種方式，她從不必卑微地祈求旁人不要抹去自己的存在，地球自會記錄在案。
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——〈曙光從來都在黑夜之後〉
《晨曦將至》
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文／留芷君 @junejune_ltkwan
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五月號《藝文青》已上架，可在7-11便利店、OK便利店以及各大書報攤購買。
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文旦壺

文旦壺器身由極精簡的線面，架構成西施乳形，流線豐滿光潤，身蓋相連呈截蓋，鈕為扁圓乳頭狀，底向里收斂，呈一捺底狀，嘴短而粗大，把圈向上傾斜，俗稱「倒把」。

整器均採用暗接處理，甚見壺藝家功力。此壺充滿圓潤豐腴之美，雅稱「倒把西施壺」，成為特定的文旦款式。壺胎用段泥所制，表面珠粒隱現，清初之泥質，效果明顯。有人把文旦壺當作西施壺來稱謂，她們究竟有沒有聯繫未曾考證，但"她們"創意出的紫砂雌性化藝術我想還是有所共鳴的。文旦壺從"壺名"文字和藝術形象展現出不同的藝術效果。

（1）擬人化：翻查字典可得：文。柔和。外表。容態；旦。戲曲中扮演女性的角色。從文字中可知，文旦。既是外表柔美的女性。創作者似乎在創意的過程中依然想把文旦壺比做貌美的西施。文旦壺銘有詞為證：何必鳳凰誇御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。 相對西施壺的豐滿圓潤體態，那麼文旦壺所展現的則是窈窕修美的形姿。對於作者希望展現的女性化的柔美嫵媚，在這裡恰恰產生了共鳴。
（2）擬物化：有書記載：文旦"果之美味，江浦之橘，雲夢之柚。"那麼由此可知，文旦壺在這裡的創意似乎是水果柚的仿生器。文旦柚，金黃色。食之清甜甘酸。金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長。在這裡，一把紫砂壺的仿生態，也充分體現了女性化的柔美與靚麗。

文旦壺
清代文人吳梅鼎曾經稱贊文旦壺說：「至於摹形象體，殫精畢異；韻敵美人（美人肩），格高西子（西施乳）。」是啊，在文人的眼中，文旦壺的韻味風格堪比美人之肩，柔若無骨；又似西施那動人的曲線，丰神綽約，俊俏天成。

據我市收藏界人士介紹，文旦壺是一種為歷代制壺名家所喜的壺式，在流傳的過程中其器形比例與胎土變化，又每每賦予了文旦壺截然不同的韻致。由於文旦「果之美味，江浦之橘，雲夢之柚」，歷來為人所喜歡，因此，制壺名家也就取文旦之器形，將其融入朱砂壺中。細細看去，壺身彷彿是一顆金黃色的文旦柚，品之余味無窮。

文旦壺器身線面精簡，流線豐滿光潤，身蓋相連呈截蓋，鈕為扁圓乳頭狀，嘴短而粗大，充滿圓潤之美。其形雖與西施壺相近，但西施壺重玲瓏嬌秀，文旦壺則重古拙，體現出截然不同的藝術審美觀。
據介紹，文旦壺雖然讓人愛不釋手，但由於壺體、壺蓋、壺嘴為一體造型，製作時要達到渾圓天成的狀態，再加上燒制時壺蓋與壺體接合處要能絲絲入扣，殊為不易，因此也更顯示出制壺藝人之功力。
文旦壺藝術是源於生活，高於生活的藝術創作形式，文旦創於明未清初，形與西施、貴妃壺相近，後兩者為清中末後所創，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時藝術審美注重相關，「文旦」文字釋義為：「文」指柔和、外表、容態；「旦」指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰誇御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。亦有書記載：文旦「果之美味，江浦之橘，雲夢之柚。」那麼由此可知，文旦壺在這裡的創意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長。在這裡，一把紫砂壺的仿生態，也充分體現了古代女性化的柔美與雅麗。現文旦、西施、貴妃變化很多，每個陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點難以分辯。

孔捷生電傳他的舊體詩新作，記流亡25年的感懷。謹錄於此與網友共賞。

蹈海感懷（四首）

——己巳年八月初一與同儕曉康於虎門蹈海，倏忽廿五年，撫今追昔，賦詩四首。

孔捷生

虎門

虞羅初合戰雲稠，鐵鼎由來聚六州。

袒左笳微龍脈亢，奔南浪奪虎門流。

既將生死付桅櫓，豈藉榮枯斷去留。

碎璧成沙淘又盡，灘聲如訴憶孤舟。

伶仃洋

崖山水赤客星孤，又過零丁眺海隅。

碣已苔封連史牒，冠仍髮聳舊頭顱。

更何人誓中流楫，剩滿堂吹南郭竽。

世濁鮫宮知徙蚌，滄波一去不還珠。

述懷

嗟來不受遠彤廷，片玉崑崙石脈青。

鐵笛橫時吹鶴去，金戈歇後厭龍腥。

渡江辭劍識漁父，蹈海騎鯤見渤溟。

一闋涼州星墜北，鄉音只在角弦聽。

涉川

節竹青斑老棘叢，硯屏不度大王風。

涉川人物誰韓柳，出塞銅琶幾雪鴻。

蒼狗雲橫天裂後，白駒日過水流東。

一竿煙雨垂高岸，隔浦漁燈數落篷。

註：虞羅為獵網。渡江辭劍為伍子胥逃亡典故。硯屏係硯旁障塵的小屏風。大王風典出宋玉《風賦》，喻對帝王之風的阿諛。

寫於甲午仲夏