一些菁英愛說台灣沒有好的國際新聞報導。
這是事實,不過,我是不覺得國外媒體的國際新聞有多好?
基本上,國際新聞就很難在新聞媒體的篇幅裡做的好。就算可以,也是少數。
多數國民都說不愛看國際新聞的,因為生活不需要關心遠方的事情(菁英才需要關心國際大事,普羅某種程度是很在地化而不國際化),畢竟,道德的有效性跟地理關係遠近很有關係。
人多半對遠方發生的事情無感。所謂對事不關己,己不勞心。
西方有個倫理學思想實驗,巴爾扎克提出的,假設你(西歐人)用意念就能殺死中國的一位滿大人,而且沒有人會發現,然後可以獲得巨額金錢,做不做?
媒體看似拉近全球距離,其實裡面的議題選擇還是根據某些菁英的標準,而非菁英自然未必買單,如今的輿論早已不是菁英說了算的時代了,多數媒體都是在討好大眾與民粹。
普羅不需要關心國際新聞,因為真的用不到也使不上力。
台灣一些愛幻想歐美媒體比較好的人,今年疫情與各種亂陸續爆發後,真的還是覺得他們比較好也沒關係(可以搬過去住或者上網看,沒人攔你),但就是不要強迫別人接受,就說跟你不一樣的人沒水準。這很方便卻毫無效用。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,125.宋代儒學的集大成者—朱夫子 朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子後的又一人。 朱子的體系龐大,他首先借助程頤的「涵養須用敬,進學則在致知」,發展出「格物致知」之說。他認為格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。並認為,「致知格物只是一事」...
理學思想 在 玉養墨寶齋 龍宮舍利能量寶石 Facebook 的最佳解答
今天小編分享介紹我們手工精雕佛牌系列之 #水月觀音。
觀音自在,觀色觀空觀自在;
大士圓通,大悲大願大圓通。
在《圖畫普門品》列有觀音菩薩有33種法相,見者得福。
『水月觀音』33尊觀音中位列第十二尊,又稱『水吉祥觀音』,或『水吉祥菩薩』。
「水月」意為「水中之月」,在佛經中寓意佛法皆無實體。早期密宗佛教經典裡並沒有水月觀音出處,是傳到中國後,與中國本土文化融合而產生的。
水月觀音的象徵意義旨在告訴人們放下執著,勘破世間萬法假象,覺悟成佛。
[水月觀音形象]
水月觀音的形象原由於密宗到兩宋時代,因理學思想的興起,加上士大夫等較淡於宗教的膜拜,而崇尚哲學義理的推求,因此盛唐時代華美的裝飾,已然不盛,文人、畫家們,借著筆墨,以抒發個人的思想、人生觀。
於是觀音像之姿態,慢慢屏除了密宗的繁瑣,以及經典固定的刻板儀軌,而趨向自由表現,由立姿而坐姿,由結跏趺坐,而屈腿、半跏,而斜倚宴坐,甚至作躺臥狀等,所有姿態均予人以柔和、舒暢、安恬、適然之感,進而「豐富」了中國佛像的造形藝術。
~以上網路資料整合分享給大家~
#龍宮舍利能量寶石
#水月觀音法無定相佛法無邊
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宋代以前理學已萌芽? | 歷史驚奇
理學是中國思想史上一個重要主流,主要討論理氣、心性等問題,興盛於宋明時期,又稱道學。在學習中國思想史時,老師都會說理學產生於北宋,成熟於南宋與元、明時代。然而,一套哲學思想必然是有一個演化過程,宋代以前理學的萌芽過程,值得大家關注。
簡單而言,宋明理學的根源就是唐代儒學面對「信仰危機」所作出的回應和復興。唐代是中國歷史上的輝煌時期,文治武功都是赫赫有名,而文化、宗教等的發展更呈現百花齊放的景象。在唐代中期,儒家學說在古文運動的推動下,對儒學進行了佛老化改造,對僵化的儒學注入新的信仰元素。在這個大背景下,唐代大儒韓愈(768-824)明確提出「道統」之說,在《原道》中他認為「堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。」
他本人更以孟子「繼承者」自居:「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前,而韓愈乃欲全之於已壞之後。」這種道統意識,對宋代理學發展有很大的影響。例如南宋理學家陸九淵曾表示:「竊不自揆,區區之學自謂孟子之後,至是而始一明也。」(見《陸九淵集》)也就是自覺具有接替及傳承孟子而中絕的儒家道統意識。
除了韓愈的道統論外,韓愈的學生李翱對理學思想發展也有重要的影響。李翱在其著作《復性書》中,主張「復性」,發揮《中庸》中「天命之謂性」的思想,認為成為聖人的根本途徑是復性,他又主張人的言行應以儒家的「中道」為標準。最特別之處,是他的主張是以儒為主,綜合佛、道二家的思想,形成了一個較有系統的心性理論,填補了古代儒家思想一些不足。往後,心性問題的討論也成為後世儒學的核心議題。
不難發現,宋代理學思想的根源,早於唐代已能找到一些蛛絲馬跡。但南宋理學家朱熹(1130-1200)把韓愈排除在外,認為北宋程顥、程頤二程兄弟才是繼承孟子的道統。朱熹說:「千百年來無人曉得,後都黑了。到程先生後,說得方分明。」
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125.宋代儒學的集大成者—朱夫子
朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱子的體系龐大,他首先借助程頤的「涵養須用敬,進學則在致知」,發展出「格物致知」之說。他認為格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。並認為,「致知格物只是一事」,是認識的兩個方面。主張多讀書,多觀察事物,根據經驗,加以分析、綜合與歸納,然後得出結論。
朱熹在註解周敦頤的《太極圖說》時,以「理」解太極,「理」是宇宙萬物的終極根據,是無形無相的形而上之道。他相信萬事萬理皆有其「理」,所以說「物物一太極,枯槁有性」,「太極非是別為一物,即陰陽而在陰陽,即五行而在五行,即萬物而在萬物,只是一箇理而已。因其極至,故名曰太極。」(《朱子語類》)
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、吳啟超(中文大學哲學系高級講師)
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