【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
.
近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
.
📌 #今天的節目有
.
▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
.
📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
.
📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
.
📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
.
📣 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
.
📲 #fb 完整論述:https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/
|
//// 完整論述 ////
.
▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
.
咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
.
因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
.
回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
.
因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
.
▓ #所謂陰陽師
.
在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
.
那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
.
▓ #作為官僚體制的陰陽師
.
陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
.
而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
.
沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
.
▓ #災異的政治學
.
因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
.
從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
.
這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
.
▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
.
進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
.
也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
.
▓ #陰陽師的咒術日常
.
那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
.
我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
.
▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
.
陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
.
「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
.
在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
.
▓ #陰陽道的祭祀
.
至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
.
▓ #詛咒與日本人
.
在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
.
陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
.
陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
.
▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
.
最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
.
我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
.
|
📂 #參考文獻
.
1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
|
#寫論文都沒這麼認真
「生命起源的五個學說」的推薦目錄:
- 關於生命起源的五個學說 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
- 關於生命起源的五個學說 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳解答
- 關於生命起源的五個學說 在 一本好小說的誕生(拿起筆就能寫) Facebook 的最讚貼文
- 關於生命起源的五個學說 在 地球上的生命究竟是如何產生的| 老高與小茉Mr & Mrs Gao 的評價
- 關於生命起源的五個學說 在 生命起源的五個學說 :: 全台大學開課課程資訊網 的評價
- 關於生命起源的五個學說 在 一、單選題(25題每題2分共50分) 的評價
- 關於生命起源的五個學說 在 人類生命起源2023-在Facebook/IG/Youtube上的焦點新聞和 ... 的評價
- 關於生命起源的五個學說 在 人類生命起源2023-在Facebook/IG/Youtube上的焦點新聞和 ... 的評價
生命起源的五個學說 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳解答
20200421 黃偉民易經講堂
武漢病毒叫停了全世界,習近平病毒一邊在踐踏《基本法》,一邊吞噬香港。
中聯辦一個聲明,說自己不受《基本法》廿二條的約束,警方跟著就大搜捕民主派的頭頭。
武漢病毒,令美國死傷枕籍,特朗普誓不罷休,這時警方拉了美帝的香港代理人,港共一直說李柱銘、黎智英是美帝的人,在搞亂香港,今次就試試那條剛成立的《香港人權及民主法案》,究竟是紙老虎,還是有多大殺傷力!
新上任的中聯辦那位鄉下佬,對香港人揚刀立威,他用行動告訴我們,沒有23條,他們一樣可以命令警察拉人封艇。所以,九月的立法會選舉,香港市民要小心投票,如果泛民贏過半數,他說,即是攬炒,暗示會解散立法會。
如果建制贏過半數,立即通過23條。
他們不受基本法廿二條限制,代表中央在香港行使監督權。
鄉下佬不尊重《基本法》。
《基本法》是香港的小憲法。
但當《基本法》的條文,和香港法庭運作的普通法有所牴觸時,應由終審庭法官提出請求,由香港特首呈請中央,再由中央交給人大常委作最後解釋。
三大程序,以體事大,表示對《基本法》的尊重。
董建華開始了和濫用了這個非常程序,跟著就常常出現了釋法的事件,跳過了應有的程序,人大常委愛怎樣講就怎樣講,他們有最後的法律解釋權。也就是林鄭說的「一錘定音」。
從此香港的法庭面臨衝擊,法治岌岌可危。
沒有了終審庭法官的請求,再經特首向中央的呈請,人大常委中意什麼時候解釋,就隨時按心意隨便解釋。
香港今日亂局,就是基於人大831的選舉框架而來,他們不理《基本法》條文,隨便僭建了831的幾重直選框架,侮辱了《基本法》。
今日,更進一步,便宜行事,中聯辦,跳過了終審法庭的請求,特首的角色,中央交人大的程序,常委會解釋《基本法》的權力,自己釋法,說自己不受基本法約束!
中聯辦在九七前,叫新華社香港分社,用媒體的身分,在殖民地進行地下活動。
收編地下黨員,背後組織工會、同鄉會,分配資源,做情報工作。
中共的觀念中,沒有新聞工作。他們的記者,就是做間諜工作。所以,他們到現在,都視外國的記者為間諜,因為他們自己一直如此。
九七後,這類地下統籌工作已經不再需要,回歸前北京有討論這個機構的存廢。留港會形成兩個權力中心。
香港特區對上有港澳辦,屬國務院管轄,再有政治局的港澳小組專責。新華社香港分社這種地下活動組織不應存在,免得破壞一國兩制的執行。
但幾十年的地方勢力盤根錯節,最後得以用聯絡辦的身分留下,協調特區政府和北京的聯絡小作。今日,突然升格,取代了人大常委的角色,兼任釋法工作,說自己凌駕《基本法》,可見,習班子方寸已亂。
武漢肺炎,無論有意還是意外,正在造成全球災難。調查成因,追討責任,賠償損失,各國聲音此起彼落,災難令大家清醒,全球一體化的生產鏈,根本不可行。
西方社會的醫療菁英,因為缺乏口罩,防護衣,手套,這些基本的醫療物資,而一一在醫院手術室倒下,這些基本簡易的工業產品,不能再倚賴一個沒有道德的無賴政權。
中國病毒令全球停產,今日全世界搶口罩,明日便開始糧食荒了。
這時候,北京開了另一條戰線。
他們在湄公河的上游,建了十一座水壩,從上游水源截流河水自用,造成下游地區乾旱,水平線已屆五十年最低。
湄公河有東南亞生命線之稱,源頭從青康藏高原,流經雲南、緬甸?老撾、泰國、東埔寨和越南。
這些東南亞國家,不是什麼世界G7工業強國,都是農業小國,一再要求北京開會商討湄公河的狀況,但中共不理。
眼見世界大蕭條來臨,全球糧食開始亮起紅燈,泰國、越南宣布,停止稻米出口。這時候,中共在湄公河上游的水壩,亦開始限制水流。
一年前,沒有人猜到,世界那些工業大國,美國、英國、德國、法國、西班牙、意大利、日本……會為一個口罩而奔波,而且生死攸關。香港人醒目,什麼都有,也要為這個口罩寢食難安。
瘟疫下的基本防疫用品,和經濟下滑時的糧食、清水一樣,原來都這麼重要,不能或缺。
水,一直是生命的起源,世界各大文化的源頭。
中華文化,對水,有很深刻的理解和發揮。
過去一年的逆權運動,香港的年輕人,用水的特性,be water,作為鬥爭的總策略。
《論語.子罕篇》第十六章:
子在川上,曰:
逝者如斯夫!不舍晝夜。
有日,孔子帶著學生,經過一條河的上游,看著河水滔滔,就說:
人生就像下面的流水一樣,不理白天黑夜,一直在奔流。
他望著河水,希望學生明白宇宙在動,從不歇息。人生也一樣,是動態的,就如乾卦的《大象傳》說:天行健,君子以自強不息。
我們做人,逝者如斯夫,要效法水不斷的前進。
也就是《大學》說:
苟日新,日日新,又日新。
孔子希望學生明白,人生的思想、觀念,都要不斷進步。當你滿足於今日的成就,就是落伍了。
孔子喜歡水,從中悟到很多人生的道理,連孟子的學生,都覺得奇怪。
《孟子.離婁章句下》,十八章:
徐子曰:仲尼亟稱於水曰:水哉,水哉,何取於水也?
孟子曰:
原泉混混,不捨晝夜;盈科而後進,放乎四海。
有本者如是,是之取爾。
苟為無本;七八月之間雨集,溝澮皆盈其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。
孟子的一個學生徐子,有一次問孟子,孔夫子經常讚嘆水,水呀,水呀的,究竟水有什麼了不起?點解他這麼喜歡水?
其實,不止孔子喜歡水,老子、莊子也喜歡水,中國哲人,從水裡面看出了很多學問。
學生這樣問,孟子嘗試替孔子解釋:
水從源頭,不絕的滾滾而流,日又流,夜又流,永遠在流。
流到一個低窪地,填滿它,成潭,成澤,成湖,流滿了才再向下沖過去。
盈科而後進,放乎四海。
香港的「電訊盈科」公司,就是根據這章《孟子》的用意而命名的吧!
就正如人之求學,從經典開始,慢慢的學,印證人生。在學的階段,不要急於表現,急於鋒頭,學問滿到一個標準,自然衍生了自己的得著睇法,自然的對人生疑惑,一沖就過了,孔子就愛這點水的哲理吧。
沖出去之後,放之四海,成為浩瀚的局面,源遠而流長。所以,人要效法水的特性,有所本,有根源,才能源遠流長,永遠用不完,取不盡,用不竭,此所以孔子盛讚水的原因吧。
人如無本,就好似夏天七八月的時候,一陣大雨,來得急,大小溝渠都滿瀉了,但一陣間,又乾涸了。
所以,一個人,如果沒有根基學問,一時虛名,時來運到,名大於實,這些別人恭維出來的虛名是假的,你一旦失意,這些恭維的人,面口就立即改了,所以,孟子說:君子恥之。
佛教行人,修行目標都是要渡過輪迴苦海,到達彼岸。所以,有六波羅蜜之說,六種過渡的方法,小乘自渡,大乘渡人。
流水滔滔,助船載客,灌溉農田,不居功,不求報,這便是布施波羅蜜。
流水不腐,任何雜物落水,即浮上水面,不接受同流合污,這是持戒波羅蜜。
巨石橫江,不能斷流,水自會拐彎而過,任何橫逆,不能阻水東流,水亦不會生氣報復,這便是忍辱波羅蜜。
水向前流,不舍晝夜,從不停息,這不就是精進波羅蜜。
流水成潭成湖,清流見底,此之謂禪定波羅蜜。
汪洋大海,細溪小流,浪浪不同,不斷不常,就是般若波羅蜜。
佛家六波羅蜜,從水性中見到,中華文化,孔孟欣賞流水,便理所當然了。
孔子愛水,老子也愛水。
老子《道德經》第八章:
上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
老子說,最好的狀態,便是像水一樣的狀態。最好的品德,便是像水一樣的品德。
水能滋養萬物,但從沒有爭取自身的利益。它又不拒絕停居在大家厭惡的卑下之處,具備這些特性,所以水的性質,很接近大道了。
水總是處在最適宜的地方,很懂得定位;心胸寬大,博施而不望報;說話真誠,水聲到處水流到處,從無誇妄,不欺世盜名;水能滿足乾渴,滿足群眾需要,以此為政,政策穩定而持續;水能浮載、洗滌、灌溉、沖流,做事能有好效果;不會輕舉妄動,也不會麻木不仁。順應時機,該進就進,該止則止。
關鍵是,水給自己定位從低,不愛競爭,由於不爭,所以,與人相處,永無過失,沒有怨尤。
武漢病毒瘟疫仍在高峰,香港一日零確診或單位數,並不表示我們危機已過。日本全國緊急,新加坡大爆發,廣州人心惶惶,美國每日萬宗確診,英國仍水深火熱,歐洲已死十萬人……香港不是孤島,我們仍在危機中。
Be water, 我們向流水的智慧學習。
https://youtu.be/OVEhDBIEzl8
生命起源的五個學說 在 一本好小說的誕生(拿起筆就能寫) Facebook 的最讚貼文
【密室屍體@外太空或穿越時空的謎團如何設計】
*臺中文學館研習講堂11/2(六)14:00~16:00講座特別內容
密室屍體向來是推理小說詭計設計的核心,其重要性舉重若輕,除了在地球表面使用各項資源來設計不可思議外,實際上,密室屍體的設計,更可直上月球、外太空、穿越時空甚至與人類起源之謎相繫,完納史上最不可思議的詭計設計。
如提子墨《熱層之密室》、胡杰《時空犯》與詹姆士.霍根(James P. Hogan)《星辰的繼承者》三部曲(Inherit the Stars Trology)等,皆是箇中設計獨樹一幟又精巧卓絕的代表作品。
首先,提子墨作為第4屆【噶瑪蘭.島田莊司推理小說獎】決選入圍的《熱層之密室》,設計之離奇在於大氣層中「熱層」的微重力空間,太空站反鎖的LU-3後勤艙裡,竟驚現一具漂浮的屍體!浮屍4ni?
從主角英雄尋父/尋子的思親之旅,並進天文地理外星存在與奇形字彙的知識炫技,由此層層推進的故事參差,方知遠端遙控的上下倒逆與導波遺的開啟(詳見240-248),才成就了不可思議太空密室的設計。
遺憾的是,這般錯綜複雜的設計,別具匠心的創意,一切的始源,卻都不過是為了人類,不可免去的貪嗔執妄種種慾念與不能說的秘密而已。
註:縱觀作者系列作品,招牌一貫特色的展現,是由引人入勝的離奇詭計破題,結合博學百識的知識駕馭與作者親身經歷親子關係的刻骨銘心,一同來做情節推進,非常感人。
其二,胡杰《時空犯》可說是前進過去,或是回到未來的不可思議,由各四回平行對稱且遙相呼應的臺北(現在)、南京(1937年)記事,加乘書中書(物理學家札記)的混淆詭計,三線並進來合擊真相。
大名鼎鼎華人相對論雙年會在臺灣的盛事,卻有二戰名古董商C. T. Loo之女Monique Loo鬼影幢幢及生前愛物金簪貫腦的命案,而中國二戰使用的生化武器芥子毒氣瀰漫全場,既造成相對論研究領域學者的大幅死傷,也挑戰了時間相對的物理觀感,只餘下枕頭失卻四分之三的凌亂與物理學家札記下落不明的謎團。
乍讀彷彿時空穿越的科幻犯案,實是佛祖蜘蛛之絲的抽降-在在都考驗了人性的貪念執妄與獨佔慾望。另外,從1937年南京金陵女子文理學院的人命關頭,祖孫輩中的溫情脈脈與科學「時光機器」的探究,是生亦是死的溯源緣由,亦叫人嗟嘆難過。
最末則是詹姆士.霍根(James P. Hogan),與人類起源休戚相關的《星辰的繼承者》(Inherit the Stars)三部曲。
本書三部各分主題,分別是《星辰的繼承者》(Inherit the Stars),《甘尼米德的溫柔巨人》(The Giants Novels:The Gentle Giants of Ganymede)與詹姆士.霍根(James P. Hogan)《巨人之星》三本。
但特別值得一提的是,本系列首集的破題,即以「月球表面上發現一具五萬年前的人類屍體」(他被命名為查理)拋出懸疑,引發高智識的科學家派系,以各項學說證據正反論證月球密室屍體與人類歷史,生命起源關係的釋疑。
續集則類同有X檔案的樂趣,眾科學家由埋頭研究的紙上談兵,竟意外有了與外星人親密接觸的契機!可這叫人目眩神迷的太陰文明、溫和敦厚的草食男女-甘尼米德溫柔巨人,背後卻藏有不可告人的秘密。
這些秘密,只能零零碎碎地以地球、月球、米涅娃與巨人星歷史定位的漂移,當年星球環境、二氧化碳耐受性、酵素酶與一連串實驗蹤跡,生物橫加分歧的隨機,還有人類生命的起源歷史來做耙梳剖析。(其實,各家學說對人類起源的解釋,本就是一樁懸案各自表述觀察的推理。)
於是,宇宙生成起滅的自然力與人狼子野心的特性,往往使得人類與外星生命的交集,最終如克里斯托弗.諾蘭(Christopher Nolan)執導的《星際效應》(Interstellar)-穿越時空的不可思議,像是神話與人類學的銜尾蛇示意,時間與事件是一個圓,而非直線的進行。
是以,若說地球表面,密室屍體的最大秘密--那是因為密室不是你(所想像)的密室,亦即密室不是個密室。
不過是使用一些「眼見不能為憑」的障眼法或「口述與記憶不可相信」的敘述性詭計來混淆視聽而已,讓各種不可能、不可思議之地成為密室而已。一般最為常見的,多以暗道隱格、機關設置、遊戲bug、化學加工(如漂白水與清潔劑的毒氣生成)等來設計密室。
那麼,若問密室屍體@外太空或穿越時空的謎團如何設計,除遠端高科技資訊產品的日新月異,也可能關乎「人類歷史,生命的起源之謎」,及平日裡,我們已經非常熟悉的,「 人類貪嗔痴妄各種慾念」的驚心。
如果已經看過東野圭吾,上天下地空姐CP連綴生活日常事件作為推理解謎的小品《空中殺人現場》,或凱倫・漢彌爾頓(Karen Hamilton)《完美女友》 (The Perfect Girlfriend)光鮮亮麗空姐人生,實是強迫焦慮恐怖情人的推理,或許也該來翻閱此等(外太)空中或時地轉移時光旅行的知識推理。
主要參考書目
提子墨《熱層之密室》,臺北:皇冠,2015。
提子墨《水眼:微笑藥師探案系列》,臺北:要有光,2017。
胡杰《時空犯》,臺北:要有光,2018。
詹姆士.霍根(James P. Hogan)《星辰的繼承者》(Inherit the Stars),臺北:獨步文化,2017。
詹姆士.霍根(James P. Hogan)《星辰的繼承者2:甘尼米德的溫柔巨人》(The Giants Novels:The Gentle Giants of Ganymede),臺北:獨步文化,2017。
詹姆士.霍根(James P. Hogan)《星辰的繼承者3:巨人之星(詹姆士‧霍根生涯代表作「巨人三部曲」完結篇)》(Giants’ Star),臺北:獨步文化,2018。
丹.布朗 (Dan Brown)《起源》(Origin),臺北:時報,2018。
生命起源的五個學說 在 生命起源的五個學說 :: 全台大學開課課程資訊網 的推薦與評價
基礎分子生物學一哪所大學有開課?本篇整理了國立臺灣大學基礎分子生物學一課程資訊,包含:開課年度、開課學期名稱、校名、... ... <看更多>
生命起源的五個學說 在 一、單選題(25題每題2分共50分) 的推薦與評價
解析華萊士在1858年將他在馬來群島的研究寄給達爾文,促使達爾文發表「物種起源」一書。 ( )5.下列何者最早提出有系統的演化理論? (A)拉馬克(B)亞里斯多 ... ... <看更多>
生命起源的五個學說 在 地球上的生命究竟是如何產生的| 老高與小茉Mr & Mrs Gao 的推薦與評價
相關鏈接: 【關於人類 起源 的影片】 https://www.youtube.com/watch?v=iEeBnhMadkk 【關於量子力學的影片】 ... ... <看更多>