《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》與呂撫所創活字泥版印書工藝
近日媒體報導,浙江天一閣博物館近日徵得兩種珍貴古籍,其中之一是清代乾隆年間秀才呂撫(1671-1742)以自造泥字印成自著的《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》。
這部古籍特別之處,在於其卷二十五《鐫斷翻新》記載了呂撫所創的活字泥版印書工藝,而此書本身即是採用此法印成,為見證中國活字印刷術的重要實物與史料,相當罕見。書肆與拍賣市場中偶見殘本,此應為二十六卷全本,可謂彌足珍貴。
根據張秀民《中國印刷史》一書所述,呂撫所創的泥字是用澄漿泥粉攙入煮得極熟的糯高粱米與新棉花和勻,練成薄糊狀,增強黏固力。再借他人刻好的印版擠印,造成字母,如圖章之狀,以省去書寫雕刻之工。陰乾待燥,即可按《字匯》(明萬曆年間梅膺祚改良《說文解字》所編成的字書)分行分格排定,似未經火燒煉。字母面寫本字,以便尋印,背寫行格碼子,以便歸位。
進行活字印刷時,先用熟桐油練漂過,寧燥毋濕,待極黏膩,屈絲不斷,將油泥打成薄薄方片,用飛丹刷格板。板上刷薄油一層,以泥片切齊鋪板上,先做外方線撮字母,依書樣用尺用線,照格逐字印之。印以平直為主,每印一行,用刻字小刀割清一行,若有歪斜,用字母套移端正,再用平頭小竹針,於空處築實……價甚廉,而工甚省。
上述部分文字與附圖《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》書影,引自:張秀民著,韓琦增訂,《中國印刷史(下)》(杭州:浙江古籍出版社,插圖珍藏增訂版,2006),頁578-579。
引文:
呂撫在畢昇的基礎上創造發明了活字泥版印書方法,並將這個工藝詳細記錄在了《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》這部書中。
李開升表示,呂撫所創的活字泥版印書方法迄今鮮為人知,且以這一技法印製的書籍存世的只有《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》這一種,「所以此書既為我們留下了一篇記述活字泥版印刷技術的重要文獻,又為我們留下了一部採用這種技術印成的圖書實物,兩兩相得,彌足珍貴。」
浙江天一閣徵得珍貴古籍兩種 再現活字泥版印刷技術
http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0909/c403994-32222135.html
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唐朝是何對待留學生的?| 知史百家
歷史春秋網
唐朝是古代世界歷史上中國社會地位最高的時代之一,那時候中國的皇帝被稱為「天可汗」,奉行開放的國家政策,所以「萬國來朝」。唐朝之所以社會地位高,是因為其國土的廣大,經濟的發達,軍事上的一系列勝利,科學技術文化領域上的先進,讓其他各國敬畏。古時雖是「朝貢體系」,但其他各國是真心服了,所以紛紛派遣人員來中國學習。而唐朝朝廷也拿出了大國氣度,友好對待各國派來的留學生,致使長安成為國際性大都市。
留學費用大部全包,外國人享受幸福生活
唐朝的外國留學生,包括日本、高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃、柬埔寨、安南、尼泊爾、緬甸、大食、波斯、印度、斯里蘭卡等,史載「高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長,亦遣子弟入於國學之內……八千餘人,濟濟洋洋焉,儒學之盛,古昔未之有也」、「太學諸生三千員,新羅、日本諸國,皆遣子入朝受業。」,許多外國留學生的名字見諸歷史,如日本的小野妹子、阿倍仲麻侶(漢名晁衡)、橘逸勢、半須賀雄、長岑高名、空海和尚、菅原清公、多治比縣守、粟田真人、藤原清河、高階遠成、藤原不比等、伊吉博德、吉備真備、大和長岡、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、道昭和尚、最澄和尚,新羅的崔致遠、李同,大食人李彥升等,其中日本派來的最多,韓國其次。留學人員分為兩種:一種是留學生,一種是留學僧。唐朝對這兩種人員,吃、住、穿等基本生活費用由國家提供,免去了留學人員的生活之憂。
留學生學習的地方,叫國子監。留學人員也有一些自費項目。比如單獨給老師的「學費」,這是本著尊師重教的象徵意義來說的,從孔子那時候就留下了交「束修」的例。這筆錢不能由國家負擔,因為要教導學生尊重你的老師,自然要自己拿出來意思意思。但這筆費用很少,象徵性而已。另一部分費用是書本費,這個是自理的。古代的印刷術不像現代這樣發達,書本的成本費是較高的,同時也表示對於知識的尊重,故由自己負擔。還有就是自己的日常交際費用,喝個酒,旅個游,去青樓妓院喝個茶什麼的,這個國家是不管的。歷史記載新羅人李同到中國來留學,帶來了紋銀三百兩,這是他留學九年的生活費用。
一般來說,外國人一踏入中國的土地,車船費用、吃住費用,是由國家相關部門負責管理的。他們在中國享受的待遇,是外賓待遇。在首都長安有一個部門叫鴻臚寺,專門負責外國留學生事務。天朝大國,做到這樣,也算可以了。
專門設置賓貢進士,考試難度相對較小
國外的留學生,畢竟與中國本土的科舉生水平不一樣,因為所有的教學語言,都是漢語,就像我們現在去外國留學,必須先過外語關一樣,唐朝時來中國留學的外國學生,也得先過漢語關,否則是無法完成學業的。那時候的首都是長安,還沒有推廣普通話,所以外國留學生,必須先得學會一口地道的陝西話。有的外國留學生,因為沒有學好唐朝普通話,而不能入學國子監,比如日本的半須賀雄和長岑高名,因為學習太差被國子監拒收,而另一位日本人橘逸勢,因為沒有學好唐朝普通話不能入太學,無奈自學成材(自己學習古琴去了)而青史留名。
國子監學習的內容,有六個專業:國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。其中國子學、太學、四門學是設門檻的,門檻是家庭背景,要求學生家庭背景依次是三品、五品、七品以上,雖然這有些不公平,但唐朝是從講究門閥制度的魏晉南北朝時期過來的,那個時候是「九品中正制」,沒有一定的家庭背景是不可能做官的。而後面的律學、書學、算學主要是一些專科技術,「理科專業」,研究自然科學的,沒有門檻,成績優秀的平民也可入學,你看發明活字印刷術的宋代大發明家畢昇就是平民。可別小看這六門課程,內容涵蓋了經文到時事政治、經濟、制度、軍事、法律、鹽政、漕運、歷史、數學、文字學諸方面,留學生們回國後,對其國內的官場制度、學制、田制、稅制、兵役、法律、學術思想、文學作品、禮制、醫學、書法、音樂工藝技術、飲食起居、風俗習慣等造成深遠的影響,尤其是日本和韓國影響尤甚。日本學士院院長山田三良博士就說過:中國文化和日本文化是同一種子在另一地方生長起來的。
這麼複雜的學問,外國留學生學起來,當然會有一些難度的。為了幫助外國人過關,唐朝廷專門設置了一項針對外國留學生的考試制度——賓貢進士。這是唐穆宗時候發明的。賓貢進士制度根據外國留學生地域不同、文化背景不同,在考試難度、錄取方式、錄取比例上實行「優惠」政策,與唐朝本土的「國子進士」、「鄉貢進士」有很大不同。因為有了優惠政策,外國留學生除了一部分資質太差的以外,是可以通過學習過關的。
考試合格入朝為官,也可禮送回國效命
唐朝對於外國留學生畢業後的去向,採取了比較寬松的政策,既可以在唐朝為官,又可以禮送回國,很自由的留學生政策。當然,也有的留學生,因為唐朝皇帝認為是人才,採取留用唐朝不放回國的。
外國留學生在唐朝為官的為數眾多,比如日本人粟田真人當了武周朝的「司膳卿」,藤原清河當了玄宗朝的「特進秘書監」,高階遠成當了德宗朝的「中大夫試太子中允」,最有名的是阿倍仲麻呂,也就是那個叫晁衡的,與王維、李白等唐朝一流的詩人成為好朋友,一度想回國還遇到風暴沒回去,結果在唐朝當了五十四年的官,成為唐玄宗、唐肅宗、唐代宗時期的「三朝元老」,活了七十三歲才在長安逝世,生前當過鎮南都護,死後唐代宗還追贈他從二品潞州大都督的殊榮。
當然,更多的外國留學生還是選擇學成歸國,為所在的國家效力。日本人藤原不比等、粟田真人、伊吉博德從唐朝學成回國後,主持編定了日本法律《大寶律令》,吉備真備、大和長岡共同刪定了日本法律《養老律令》,多治比縣守、藤原葛野麻呂、朝野鹿取、菅原清公任等人學成歸國後,都在日本政府擔任了高官,影響了日本政局。日本高僧道昭和尚、最澄和尚、空海和尚等,都得益於在大唐的留學僧生活,回國後創建了日本的天台宗、真言宗,其中道詔和尚還是《西遊記》中唐僧(唐玄奘)的得意弟子,將中國的法相宗傳到日本,臨回國唐僧還贈他舍利、經論和鐺子等,成為中日文化交流史上的一段佳話。
和阿倍仲麻侶比肩的新羅人崔致遠是個大才子,他在新羅是個貴族,但來到唐朝後,由於久試不第,生活上遇到很大困難,乃至到了「席冷而窗風擺雪,筆乾而硯水成冰」的地步,但他不怕困難,由奢入儉,終於依靠勤學苦讀一舉及第,先後擔任唐朝的溧水縣尉、侍御府內奉、都統巡官、承務郎、館驛巡官等職務,以大唐三品官銜榮歸新羅。崔致遠回到新羅後,受到的待遇更為厚重,擔任侍讀兼翰林學士、守兵部侍郎知瑞書監職務,出守太山、富城二郡,死後被追諡「文昌侯」,成為新羅國的「東國儒宗」、「東國文學之祖」,聲望之隆,千古未有。
外國留學生雖然在唐朝受到優厚的待遇,但並不等於他們在唐朝有特權。相反,他們在唐朝的法律面前是「人人平等」的,唐朝規定「諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論」。所以現代山東大學的「伴讀」制度,在唐朝是不存在的。他們享受的優惠政策,只是天朝大國對他們的恩賜罷了。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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宋代是怎樣出版圖書的? | 生活知史
不少人知道宋代畢昇發明了活字印刷術,令中國出版事業突飛猛進。其實宋代也是中國古代圖書事業發展最為繁榮的時期,當時市面有大量圖書流通,背後全因三大圖書出版系統支撐著當時的圖書市場。
首先是國子監,國子監是當時中央政府主持刻書事宜的機構,它所刻印的書籍被稱為「監本」,是當時讀書人都要採用標準書本。國子監不但會刻印儒家典籍,也會定期刊刻一些史書和實用圖書。而宋室南遷後,朝廷馬上在杭州重建國子監,四處搜羅在戰亂中遺失的書籍並加快刊刻,促使了國子監在浙江、四川、福建建立三大刻書中心,培養了大批製書人才。
而在政府搜羅書籍的同時,不少江南文人都招攬這些刻書人才,出版私家藏書。這就促成了私人刊刻圖書的發展,當時不少文人都會搜羅歷代詩文,加以校對並刊刻。例如藏書家洪邁,就曾出版《萬首唐人絕句》,受到皇帝欽賜茶、香、金器的殊榮,令不少文人以出書為榮。
最後就是宋代大大小小的書院。書院既是讀書、講學的地方,又是刻書、藏書之所。這些書院得到中央和地方政府的資助,資金比較充裕,也經常能與國子監的工匠合作刻書,所以圖書質量相對高,藏本也相當豐富。例如鶴山書院有十萬卷藏書,南國書院有書三萬餘卷。
官方、私人和書院三方構成了宋代圖書出版的基本格局,也令到書籍能夠成為廉價的商品,使得知識能夠自由流通。這亦是宋代在各個領域都得以飛速發展的關鍵。
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我想講中國所建構的神話。這神話是由清末開始建構,建構到現在。我話這只是一個神話,而不是建於歷史和科學。
首先,世界四大文明古國,那是假的。地中海文明和希臘文明絕對是早過中國文明。我們怎樣才視之為文明呢?通常我們由青銅文化開始計算,青銅文化是一個檢驗文明的尺度,而另一個指標是文字。如果文字都沒有,很難說是我們所謂的文明。有很多沒有文字的,那只算是文化的遺跡,像有些屋之類的東西。
希臘文明的木馬屠城記已經是一個古蹟,距今三千多年。之前在地中海沿岸的文明是再早幾百年,像那地下迷宮,牛頭人身怪獸又是再早幾百年的文明,已經有四千年歷史。中國文明任你怎麼數,都是由商朝開始,但商朝距今三千五百年,這已是數最盡了。夏文明是沒有被證實的。所謂的仰韶文化和廬山文化只得幾個爛陶器和爛屋,而且非常簡陋。那只是幾間屋而不是大城集,所以那很難當成一個有規模的文明。
所以,我想講的第一點,中國五千年文明是假的,最多只是三千五百年。第二,四大文明古國是假的。第三,四大發明是假的,指南針和指南車是不同的。指南車是一個定向的車,怎麼轉也扭回那方向,所以能保持一個方向。是不是中國人發明指南針,這已經是一個大問題。第二,炸藥是不是中國人發明,也是可以爭論的,雖然我覺得是中國人發明的機會也大的。第三,活字印刷是畢昇首先發明,但他的活字印刷並沒有影響歐洲。歐洲獨自發明了自己的活字印刷。古騰堡在1400年發明印刷術,這和畢昇的活字印刷術是完全沒有關係,而且在歐洲是馬上流行,全歐洲轉用活字印刷印書。而畢昇的活字印刷在中國卻不流行,到清末還是用雕版。中國基本上好的書,全都是用雕版印刷,因為那些字體都不同的。因為用膠泥來做,效果不穩定,字又會不整齊。靚的書是不會用中國式的活字印刷。活字印刷在中國從來沒有成為主流,印刷術要清末民初再由歐洲引入。而紙是中國人發明是真的。
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