《當文化成為了非法,靈魂何以為繼?》
今天上午在司法院,舉行了2021年第一場憲法法庭言詞辯論,議題是——「原住民狩獵權益」。預計在一個月內,大法官將會提出釋憲文,正式決定中華民國法制將如何看待原住民文化與狩獵,再次推動時代的齒輪。原住民族青年陣線等關注原住民族權益的相關團體與夥伴,從昨天就開始在現場進行聲援行動,期盼狩獵文化獲得應有的尊重與認同。
這個釋憲案,源自於2015年的一場判決:台東縣海端鄉的布農族人Tama Talum(王光祿),因在2013年使用未登記的自製獵槍獵捕保育類野生動物(山羊一隻+山羌一隻),最後被依《槍砲彈藥刀械管制條例》和《野生動物保育法》判有期徒刑3年6個月,併科罰金7萬元。
這個事件引發了原住民族群的極大震撼,除了過於嚴苛的判決結果外,尤其Tama Talum是為了想吃山肉的年邁母親而上山狩獵,卻遭到法律視為罪犯的待遇,讓原住民族長期遭到法律歧視,積壓已久的怒火與不滿,化為各界的聲援與力量,推動了這個關於狩獵的司法改革,也牽動著社會與國家,對於「狩獵」與「原住民文化」的看法與態度。
期待能走出長久以來的誤解,與偏見。
畢竟,我就是那個曾經有著嚴重誤解的鄉民之一。
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粉專草創初期,我曾經因為在林道上看到彈殼,而寫過一篇文章批判「現代狩獵」。當年因為論述核心是生態保育,且不分族群的濫獵行為確實是個問題,而引發一些迴響;但同時,文中我對於狩獵與原住民文化粗淺、大眾且刻板印象的認識程度,也讓不少當年就關注狩獵議題的朋友受了傷,對於那些小時候不懂事時講錯過的話,我深感抱歉。
但,那也是我認識「原住民狩獵」這件事的開端,進而開始真正試著瞭解原住民的文化與困境。經過多年的成長之後,我才有機會跟著族人一起回到山中的家,吃同一鍋飯,用身體感受「與土地一起生活」這件事。
很多事情,沒有用雙腳走過,用舌頭品嚐過,是很難明白的。這也是當傳統狩獵遇上當代保育時,最有理說不清的地方,更時常遇到如同「兔子那麼可愛,你怎麼可以吃他!」的溝通障礙。(兔肉在歐洲與中國是常見的食材,但台灣卻無法推廣)
面對這個議題,先放下自己曾有的角度,好好聽對方說,再來思考怎麼管理、如何永續,才是最好的方式。
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對於布農族而言,狩獵是每一個男人都必須學會的生活技能,婦女則有紡織與農耕,就像當代人必須學會工作賺錢才能養家活口一般,他們以家族分工撐起資本主義世界外的生活方式,從台灣的山林中獲取蛋白質與澱粉,世世代代在這片美麗的土地上生活著。其他各族,也有著類似的文化。
因為狩獵即是生活,沒有獵物就沒有肉,代表著民族的死亡。原住民傳統的狩獵,是「永續利用,與自然共存」的觀念,並且制定出了較一旦失去監視就完全無效的法律而言,更加強而有力的管理方式:文化與Samu(禁忌)。
不跟著這套文化生活的人,不是我們的人。
不遵守Samu的人,必遭到災厄與詛咒。
有什麼能比這樣的無形規約,更有效保護生態呢?
然而,這永續運轉的一切,在現代文明到來後變了調。
日本時代,根植這座島嶼的原住民族,遭受了前所未有的衝擊。語言與文化不相通的結果,讓原住民族在那個勝者為王的時代,遭到了全面的「矯正」與剷除。在唱遍全島的君之代歌聲中,槍枝被沒收、家園被離棄,不願做日本人的老人家們開始了最後抵抗,太魯閣戰爭、大分事件、大關山事件、霧社事件,一場又一場的抗日行動中,他們用槍與刀擦亮了自己屬於各族的英魂。
然而,中華民國來了以後,就連日本人發配的制式槍枝也只能偷偷摸摸地用。因為戒嚴、因為保育、因為各種理由,「槍」成了不可說的禁忌,中華民國的「Samu」,在這動盪的百年內,即將埋葬上一個百年中,受台灣山林滋養而茁壯的「原住民文化」。
所以,他們才集結,才升起了狼煙。這不只是串連,也是向仍眷顧著這片土地的老人家們祈禱,祈禱這一次,大家終於能真正以自己的樣子,活在自己的土地當中。
而不是等到有表演的時候,才上台復刻一下,自己的「傳統文化」。他們都有著在文化徹底死亡之前,竭力拯救的使命感。
希望一個月以後,我們都能看見一個好的結果,從最高法律的高度消除社會的誤解與偏見。
原住民傳統文化中,真正的獵人,也是管理山林的人。
唯有讓原住民狩獵合法化,建立健全的獵人協會與山林管理組織,結合傳統智慧與當代制度,讓原住民狩獵不再是罪,取消充滿歧視的、原住民只能用比日本時代還落後、不安全的土製獵槍的過時規範,台灣才能讓屬於這座島嶼的文化與民族們,可以抬頭挺胸地,用屬於自己獨特的方式活著,成為自己文明裡,那個頂天立地的「人」。
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#這裡沒有山系網美只有王美
最近的我們,生活有些波動,在各自崗位上努力奮鬥的大家都辛苦了。沒有唱歌的時候,也想來說說關於我走過的那些山,回想走過的波瀾,現在也能平靜一些。
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這些日子天氣很冷,我總想起山上那些攝氏個位數又風大的困境,想起去年底單攻畢羊縱走因迷路、在山上失溫罹難的年輕女孩。2019年我也幾近崩潰地走完 #畢羊縱走 ,事件發生在自己走過的路,特別有感覺。
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那是我第一次負重十幾公斤走入高海拔百岳,在這之前百岳只走過較親民的合歡群峰和玉山,也算是越級挑戰。夥伴除了比較瞭解我的學姊,都是一群越野跑當訓練的資深山人。
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天氣不好的那兩天,我們得在第一天比正常路線多走一些、搶時間。跟不上隊友們飛快的呼吸和步伐,在陡上路段,我每走一公尺就要停下來喘十口氣,當時只知道自己容易有高山反應,對各種在山上的身體變數都還不甚瞭解。心跳快速、頭痛、山上無大景、紮營地點路迢迢,在那天到了營地、隊友們搭完帳篷後,我馬上脆弱地躲進裡面睡翻,晚餐也幾乎無心品嚐。幸好第二天,因為前一夜的充分休息和隊友的照顧,有了力量,順利走完這趟試煉。
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有時候,笨笨的只想走入山的懷抱,卻不知道要做多少準備,山才會接納你。也因此,每一次經驗的積累都在瞭解自己、面對自己,走錯了也走過了,正視失敗與失誤,重新整裝出發。
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茫然的時候,我會為了上山而努力。
你呢?那就是你喜歡做的事呀。
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#看圖說故事
1)絕望的碎石坡以及重要的岔路口,罹難的山友就是在這裡沒有右切、順著往下走了
2)多處幾近垂直的岩壁都要重裝上下
3)不要跟我說話
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#王美愛爬山 #畢羊縱走 #畢祿山 #羊頭山 #中橫四辣 #gohiking #hiker #hiking #trekking #mountain #outdoor #taiwan #山岳 #台灣 #台灣百岳
@taiwan__mountain @discover_taiwan
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西周時期的井田制度|知史百家
歷史春秋網
「井田制度」一詞是自戰國以來,人們對西周時期所行土地制度的通用名稱,歷代各家學者的解釋不盡相同。
我們認為它的含義有二:
一、「井」字像田地的形狀。田地中有阡、陌、溝、渠,劃分田地為若干方塊,來源於夏商以前。
二、西周的封建領主制剝削方式。這種剝削方式的基礎,即土地所存權的分配,是天子有所有權,諸侯、卿大夫、士等各級貴族有佔有權和使用權,庶人(農奴)無土地權利,只有耕作和提供剝削的義務。具體剝削方式,是貴族們將田地分為兩類,一類為貴族自留田,名「公田」,由所屬農奴們集體無償代耕,就是勞役地租。另一類大致以百畝為單位分給農奴各家耕種,收穫物歸農奴所有。孟子對這一剝削形式設想為:「方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。公事畢然後敢治私事。」當然各貴族對公田、私田的劃分或分佈,因地因人而異,不一定絕對如此整齊劃一,孟子也說「此其大略。」古人把這種勞動產品再分配的方式「雅化」為「公食貢,大夫食邑,士食田,庶人食力。」公即諸侯。在井田制度下,土地不許買賣。
周朝施行井田制,既作為諸侯百官的俸祿等級單位,又作為控制庶民的計算單位。井田制下的土地一律不准買賣,只能由同姓依照嫡庶的宗法關係去繼承。耕種井田的農業庶世也隨著土地同屬於領主階級所有,終生不得離開土地,更不准轉業。
所謂「井田」,就是具有一定規劃、畝積和疆界的方塊田。長、寬各百步的方田叫一「田」,一田的畝積為百畝,作為一「夫」,即一個勞動力耕種的土地。井田規劃各地區不一致。有些地方採用十進制,有些地方則以九塊方田叫一「井」。因為把九塊方田擺在一起,恰好是一個「井」字形,井田的名稱就是這樣來的。一井的面積是方一「里」;一百井是方十里,叫一「成」,可容納九百個勞動力;一萬井是方百里,叫一「同」,可容納九萬個勞動力。
在井田的田與田、里與里、成與成、同與同之間,分別有大小不同的灌溉渠道,叫遂、溝、洫、澮;與渠道平行,還有縱橫的通行道,叫徑、畛、途、道。各種渠道的大小、深淺和通道的寬窄,都有一定的規格。
西周的各級統治者把井田分為三類。他們各自把其中最好的部分(即位於河流附近、背山向陽的平展土地)成千塊、上萬塊地留給自己,叫「公田」。因為公田的面積很大,所以也叫「大田」,驅使奴隸集體耕種。把距城市較近的郊區土地,以田為單位分給和統治者同族的普通勞動者耕種。這部分人因為住在「國」(即城市)裡,叫「國人」。國人不負擔租稅只負擔軍賦和兵役。他們平時每年向國家交納一小罐米和一捆牧草,作為軍費。戰時當兵,自己準備武器、糧食和軍需。國人有當兵和受教育的權利,所以也叫「武夫」或「士」。他們受教育主要是軍事訓練和學習禮儀。這部分人是社會裡的普通平民。他們表面上不受剝削,是自食其力的勞動者。但是,當時社會的掠奪戰爭是十分頻繁的。他們經常披征去打仗,自己家裡的田園都荒蕪了,因而破產負債。打了勝仗,掠奪來的土地和財富統歸統治者所有,如果打了敗仗,還有被俘淪為奴隸的危險。因此,國人的地位是動盪的。
封建領主把距離城市較遠、土質瘠薄的壞田,分給住在野外的庶人。庶人因住在野外,所以也叫「野人」,領主階級瞧不起他們,認為他們最愚蠢,所以也管他們叫「氓」。庶人沒有任何權利,只有給領主耕種井田和服其他雜役的義務。他們每年要先在領主的大田上勞動,然後才准許去耕種自己作為維持最低生活的那一小塊土地。因此西周時期的「國」「野」對立,既是城鄉對立,也是階級對立。
春天到來,農事季節開始了。大批庶人全部被驅使到領主的「公田」上去。天剛一亮,領主指派的官吏(「里胥」和「鄰長」)就分別坐在村口,清查出工的人數。晚間收工時也如此。早在冬天備耕的時候,就由「里宰」根據勞動力的身體強弱、年齡長幼,把每兩個人搭配在一起,叫作「合耦」。兩個人一對,一起勞動叫一「耦」。這種拼種方法叫「耦耕」。在大領主的公田上,有成千耦、上萬耦的勞動者。他們在田官(「田畯」)的監視下勞動,有時候奴隸主頭子本人(「曾孫」)也親自去田裡監督。秋天,領主大田上的收穫,多得像小島,像山丘,要準備好成千倉、上萬箱去收藏。冬天農閒季節,庶民們還要給領主修房、打草、搓繩和幹其他雜項差役;婦女要為奴隸主採桑、養蠶、紡紗、織帛做衣裳、縫皮袍,從白天幹到半夜。領主怕他們偷懶,還要把他們集中到一起,既省燈火,又便於監督。
早在西周中期,就有個別貴族為了額外搾取庶民的剩餘勞動,強迫庶民開墾井田以外的空地。這樣開墾出來的田地,不可能是方方正正的,也不可能有一定的畝積,是瞞著公室,不納稅的私有物,叫私田。周恭王時的格伯簋銘文記載格伯用四匹馬換倗生三十畝田,就是明證,因為公田是不允許用來交換的。到西周末期,私田的存在已相當顯著。爭奪田邑、交換土地的記載也多起來了。周厲王時的散氏盤銘文記述:矢人侵犯散國城邑,被打敗了,便用兩塊田地向散國賠償。周厲王時還有兩銅器,一個是鬲攸從鼎,另一個是鬲從盨。前者敘述鬲攸從分田地給攸衛牧,而攸衛牧沒給報酬,遂成訟事;後者敘述章氏用八邑去向鬲換田,又有良氏用五邑換,結果都順利成交。貴族們土地私有的慾望不斷增長,到周幽王時,連公田都企圖據為己有。周王再像原先那樣從貴族手裡收公田,就引起貴族們強烈的不滿。《詩經.大雅.瞻卯》記錄了當時貴族們牢騷:「人有土田,汝反有之;人有民人,汝復奪之。」到春秋時期,鐵器的使用和牛耕的推廣使私田急劇增加。諸侯、大夫們富起來。周王便不能任意侵奪他們的田地了。公元前712年,周桓王取鄭國田地,就得王畿內蘇仇忿生之田作為交換條件。貴族之間為田地爭鬥、訴訟,也層出不窮了。公元前580年,晉大夫卻至與周爭鄇田,公元574年晉卻錡奪夷陽五田,卻犨與長魚矯爭田;公元前533年,周甘人與晉閻嘉爭閻田;公元前528年,晉邢侯與雍子爭鄐田等等。這些事件,都表明土地制度在發生著深刻的變化。
開闢和耕種大量私田,需要大批勞動力。而用奴隸制的辦法已不能調動生產者的勞動積極性。《公羊傳》何休注說:當時「民不肯盡力於公田。」於是,一些順應新形勢的貴族為了招徠勞動人手,改變剝削方式,如齊國田氏向民眾徵賦稅使小鬥,把糧食貸給民眾用大鬥;晉國韓氏、魏氏、趙氏採取擴大地畝,而不增稅額的辦法,收買民心。這樣,奴隸們紛紛從公室逃往私門,「歸之如流水。」封建依附關係產生了。春秋時代見於記載的「族屬」、「隱民」、「賓萌」「私屬徒」,都指的是這些逃來的奴隸。雖然他們身份還不是自由的,但卻不同於庶民。他們可以佔有少量的生產資料,獨立經營農業和與農業有關的家庭副業。他們已經是封建農民的前驅了。奴隸的逃亡,使一些國家的公由,「唯莠驕之」「唯美桀桀」(《詩經.齊風.甫田》),變成了荒原。井田制再也維持不下去了。
《左傳》記載:公元前594年,魯國實行「初稅畝」,正式廢除井田制,承認私田的合法性,而一律徵稅。公元前548年,楚令尹子木整頓田制,視土地高下肥瘠,「量入修賦」,其後各國也紛紛傚法。本來這些改革的目的在於維護舊秩序,但它們既然在一定程度上承認了已成的事實,從而事與願違。在井田制上打開了一個缺口。缺口接二連三地被打開,井田制的瓦解崩塌就是必然的趨勢了。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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出處:https://tw.myblog.yahoo.com/bm2acp/article?mid=6543&prev=6825&l=f&fid=19
台灣山岳之山難篇─畢祿山縱走鋸齒連峰到羊頭山
常當聽人家說「山難」。
我自己倒真的遇過幾次,其中最可怕的一次,就是年輕時從百岳之畢祿
山縱走鋸山連峰到羊頭山。
在鋸山連峰縱走時,我們走在最前面的嚮導臨時有急事,朝後方找壓隊
的領隊,他有交待走在前方的山友們要停下來休息等他。
我走在第十四位,眼看著雲霧就這樣彌漫著整個山頭,我呼喚前方山友
暫停,但他們仍然繼續前行。
我決定留下來等嚮導,沒想到,前方十三位山友就這樣在山區失了蹤。
我經歷了爬山歲月中最長的一夜。
在中橫尚未因九二一大地震中斷前,我們通常是趕夜車過梨山到大禹嶺
,再揹起裝備走林道,從登山口開始往上爬,先到畢祿山。
現在在中橫往花蓮段,還可以看到畢祿神木,而在畢祿山有著相當著名
的畢祿斷崖,景觀不錯。
我們當年的行程,是從畢祿山縱走中間的鋸齒連峰到羊頭山。
羊頭山是台灣百岳中的老么,要走鋸山,就必須穿越一片又一片的箭竹
林。
有一位同樣是高山嚮導的年輕人說,三千公尺的高山都是短箭竹,只有
中級山才有一到二公尺高的箭竹。
我不知道。
因為這廿幾年來台灣山上應該已經變化很大了,單單過去破舊的山屋,
如今搖身一變竟然成為太陽能山屋,甚至還可以熱水澡,就令人感歎現
代人之幸福。
至於高山常見短箭竹,在許多百岳都可以看到,但是我在鋸齒連峰中就
遇過一到二公尺的箭竹林,還在其中和箭竹奮鬥多時,難道我當年是「
看到鬼」走到夢中的路?
當時爬山的風氣雖盛,但也有一個致命缺點。
當年不管是參加在校園裡人人爭破頭的救國團寒暑假自強活動,或是在
民間一般的登山活動中,都有一個共同特色,就是女性參加的意願遠比
男性強。
也就是說,登山隊伍裡,普遍存在陰盛陽衰的現象。
我們也不例外,一枝三十幾人的登山隊伍裡,女性就佔了三分之二,其
中還不乏登山經驗有限的菜鳥。
登山活動中,最忌諱前面腳力好的山友越走越快,後方腳程差的越走越
慢,好的嚮導通常都會交叉掩護,讓腳程好的帶動腳程差的。
就在我們攀上畢祿山,改向鋸齒連峰前進時,隊伍陷入了討厭的高箭竹
林裡不可自拔,前方的山友我們必須跟緊,要不然怕一個閃失前面的山
友就失去蹤影。
問題是卻又不能跟太緊,因為既然號稱是「箭竹」,就是可以做箭的竹
,其彈力驚人!如果跟的太緊,反彈往後方時會打的很痛!真的很痛!
所謂鋸齒連峰,凡是曾去過的山友都贊成,真的像極了鋸子上的鋸齒!
我忘了不知共有五或七個連峰,反正就是一直上山頭,一直鑽箭竹,一
直到前面的嚮導突然朝後方走。
當時嚮導說,有重要的事情要對壓最後的領導說,叫前面的隊伍不要再
走了,在前面找個地方休息等他。
結果嚮導離開後,前面的山友還是往前走,一直又過了幾個山頭,我覺
得不對,因為嚮導叫我們要等他,可是顯然前面山友沒有停下來的意思
。
於是我朝前面的山友說,要不要停下來等嚮導?
可惜因為我太年輕,沒人理我,隊伍還是向前走。
最後,因為雲霧已經太大,快到伸手不見五指,於是我決定留下來,不
再往前行。
過去半小時,只見嚮導氣急敗壞地追上來,直問我前方的山友在那裡?
我告之他們繼續向前走後,跟著嚮導衝上前想追上他們。
說也奇怪,我們追了足足一二個小時,竟然沒看到半個人影!
這下連我們也楞住了。
為了後方的其他山友安全著想,我們決定就地等候,直到整個隊伍集合
後,因為狂風暴雨來襲,黑夜已經降臨,所以決定緊急找背風安全的山
坡地,砍倒箭竹紮營。
最可怕的事發生了:我們竟然意外發現,前十三位走失的山友只帶睡袋
沒帶帳篷,而我們只帶帳篷未帶睡袋!
這是一個重要的疏失,偏偏我們發生了!
在緊急紮營,並且倉促吃了食物後,由幾位擁有豐富登山經驗的老鳥男
士們組隊,帶著口哨和排炮出發,以我們紮營的地方為主向前分頭找去
,因為他們在我們的前方,在當年還沒有無線電和大哥大可供聯絡的情
況下,大家約定以吹哨子為聯絡方式,放排炮則代表已經找到人。
整個晚上,在滿山風雨中,只聽到吹哨子的聲音此起彼落,就是沒有聽
到已經找到人的排炮聲。
當時心中一直祈禱,千萬不要讓前方十三位山友發生意外,雖然也是另
種山難,但是千萬不要發生意外!快快樂樂出門,就要平平安安回家。
整個晚上睡不著,而當時我年紀小,所以在偌大的帳篷內,是以我為界
,一邊是男生一邊是女生,只記得比我年紀大的大姐姐們爬山還灑香水
,身上有一種女人特有的香水味,另一邊則是男生的體臭味,我夾在其
中都快昏頭了。
整個晚上幾乎都睡不著,凌晨一點多,負責搜救的山友們暫時放棄返回
紮營處,因為風雨太強太大,加上夜間視線不良,區區手電筒和頭燈根
本無法照明清楚,所以決定暫停搜索,一切都只能看天了。
就這樣戰戰兢兢在半昏半睡中過了一夜。
誰也想不到,昨晚的狂風暴雨,直到凌晨五點多,日出時分,太陽竟然
出來了!
結果更令人意想不到的是,走失的十三位山友的位置,竟然就在我們下
方五十公尺處!
天啊!這麼近,怎麼會找不到人呢?
到現在都無法解釋。
原來他們走失後,一群人先後遇到,心中也是十分焦急,所以也往後走
,但因狂風暴雨中,慌不擇路,一直不到路,只在箭竹中鑽動,直到半
夜才走到我們下方五十公尺處,根本沒聽到哨子聲。
他們雖然沒有帳篷,但臨機一動,將睡袋打結,佈置成簡易帳篷,雖無
法完全遮風避雨,但至少雨打來時先溼睡袋再打至身上,可減少身上衣
物因淋溼而失溫。
而其中有一位先生有爬幾座百岳的經驗,老前輩教他,隨身帶一份報紙
,當然最好是「自由時報」,除了閱讀之外,功用相當多,除了必要時
可以引火外,更可以保命!
他依照老前輩的說法,將報紙挖了兩個洞,一張報紙四個版就「穿」在
身上,外頭再穿夾克、風衣,如此一來就可以保暖!
另外有人隨身帶著垃圾袋,靈機一動將身體罩住,這就是最好的保溫袋
!
雖然大伙兒外面穿著風衣夾克和雨衣,但即便是騎機車兩截式的雨衣,
都無抵擋山上的狂風暴雨,所以他們十三個人彼此圍成一圈取暖,用彼
此的體溫溫暖對方,而且因為一旦身上淋溼而睡著,就有可能因失溫而
死亡,所以大家輪流講故事聊閒事,彼此打氣鼓勵要大家千萬不要驚慌
失望,就這樣設法趕走一夜的瞌睡蟲。
雖然這十三人身上因為沒有生火工具無法煮飯,但他們有人帶著乾糧,
而且因超過一半以上是女性,所以還有人身上竟帶著一整包的巧克力!
巧克力的卡路里相當高,又不重,是登山的救命食糧。
他們就這樣分了巧克力,因為人體為了保持體溫會不斷在低溫的山中消
耗卡路里,如果都沒有進食,還是會因為體內能量消耗太多,最後還是
導致昏迷,所以他們懂得利用巧克力救命,供給體內能量的來源。
後來當十三個人平安找到時,大家高興地抱在一起!真是又叫又跳!
大家趕緊將燒開的早餐一杯一杯地供給他們,讓他們享受最溫暖的山友
之情!
後來,大家拖著一身的疲憊,還是忍著睡意,硬是上了羊頭山。
羊頭山的外表像羊頭,山上頗寬敞。
下山時,因為是山崩路線,所以沿著一路碎石往下走。
有道是上山容易下山難,上山時切記身體向前傾,可節省上坡力氣;下
山時記得上半身向後略仰,可避免身體因重心而往下直衝,如此會傷害
到你的膝蓋。
一路跌跌撞撞到了慈恩山莊,先行的領隊們早已煮好了美食等我們!
呵呵,白米飯和蔬菜熱食啊!好可愛啊!我一口氣吃了三大碗!
這一次喜劇收場的山難經驗,已經是好久好久以前的事了。
但是一向念舊的我,八月間即將重返舊地!去尋找我年輕的夢!
台灣山岳,我來了!
事件簡述
背景:該隊(30數人大隊)於天氣不佳的狀況下行進在畢祿羊頭的鋸齒連峰路段
事件:
1.多人一起失蹤
控制隊伍行進的嚮導臨時有事找最後面的領隊,雖要求其他隊員暫停等待
卻不知為何,隊伍前方13人仍繼續前進,與作者以後其他人失散。
2.裝備分配
隊伍前13人沒有帳篷、爐具,僅有睡袋卻在高山面臨惡劣天氣。
檢討部分:
1.隊伍溝通有問題
改善方法:縮小隊伍人數、落實行前會議
2.在人數眾多時,是否應該實施小隊制
與其一支大隊拉長隊伍行進
不如拆成結構完整的小隊
而各小隊控制行進、並有自己的過夜裝備
3.迷途時的處理方式
失蹤方在試圖尋回隊伍無果後,面臨惡劣天氣,
應該即刻想辦法建立緊急避難處
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※ 編輯: ericdks 來自: 111.240.143.97 (06/12 15:13)
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