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北島年代經歷概述 ──
1970年代:
時代前提 ── 1966年 文化大革命
北島在二十多歲所結交的朋友、經歷黃皮書灰皮書的時代,以及地下沙龍的談資,皆是早年「存在主義」於北島的詩歌歷程裏所埋下的種子。北島在〈宣告〉、〈回答〉、〈結局或開始〉等詩裏所透露的人道關懷、反抗時代的勇氣以及悲劇意識,皆反映了存在主義思潮的當道。
但當詩人尚未涉世之前,素樸而親近於山林田野之際,是其為寫詩的初衷,彼時,詩人尚未將國家的重量負馱肩上。「浪漫主義」之興起是歐洲反省第一次世界大戰時,對於過度崇奉古希臘美學的僵硬古典主義原則的反思,對比於1960、1970年代之際的中國一代詩人,一樣試圖思索如何褪去國家機器對心靈的箝制,恢復表達個人內心的柔軟彈性。
最終,純摯誠懇的浪漫心靈終究無法抵禦國家機器與意識型態的撲擊。詩人勇毅地鼓起胸膛,在時代的洪流之前築牆,受朋友遇羅克的精神與存在哲思的召喚,將浪漫主義推往積極面向。1976年北島的妹妹姍姍因救落水兒童而亡,受命運中不可抗拒的強力擠壓,北島決定奮力超越存在的意義,於是1978年創辦了《今天》雜誌,承擔一代人的啟蒙與呼告,吸引一羣同樣在時代與國家的闃暗壓迫之下,試圖敲擊出一道流瀉光芒的裂縫,《今天》雜誌同時也是北島在「存在主義」的信仰最為具體的實踐。
1980年代:
時代前提 ── 1976 文革結束、毛澤東倒臺
1989 六四事件
文革結束,毛澤東倒臺之後的中國政治結構相對寬鬆,保守與激進的力量仍在磨合,地下沙龍在模糊的時代氛圍之中,獲得了喘息與竄出公眾講堂的機會。對於「革命」感到失望、精神上經歷了深刻動盪,以及對真實情感與精神價值的探求,北島在這個時期裏,與他欲啟蒙的讀者,透過《今天》雜誌,無疑是靠得最近的一次。
北島其詩作裏的「存在主義」裏表明了:「他(作家)的工作不是崇拜精神事物,而是美化精神。美化精神即更新精神⋯⋯作家將要更新這個世界,以便在一個自由的基礎上,將它交付於各種自由。」為了以更透明純粹的方式表達「存在主義」的使命,北島將自己還原成一位平凡的詩人,將生命道路上的荒謬和虛無展現於世人眼前,在政治或國家責任之外,還有更為根本的存在思索。
「對『真理』和政治的否定,以及對自由的求索,無疑是出自於存在主義的思考,尤其在沙特所定義的『虛無化』作用下,『存在主義是一種人的自由,不只是否定周圍的事物,使之虛無;而更重要的是,通過這種虛無化,達到自我肯定,自我選擇 ── 憑主觀意識對周圍事物的否定,為自己選擇一種最理想的存在方式,使自己隨心所欲地把自己的注意力投向所揀選的事物上。』」
1990年代:
時代前提 ── 1989 六四事件
1989年,北島參加美國愛荷華大學國際作家寫作計劃後,再至德國訪問,期間中國發生了「六四天安門」事件。當時廣場上的學生以他的詩句作為抗議標語,北島雖無直接參與民運活動,但向來北島的一舉一動皆牽扯著中國官方的敏感神經,向來被視為自由主義作家,直到六四運動發生後,北島被迫流亡異域。
《不死的流亡者》:「一個流亡作家,在國外首先消失了自己的特長,去找一份混飯吃的職業。另外,失去了語言環境,重新學習一種語言,你便對自己的社會也淡漠了⋯⋯」「流亡作家必須花更大的力氣去調整自己以適應海外的生活。⋯⋯他必須始終保持對本國狀態的深刻感覺,必須始終保持對母語運用的高度技巧。換句話,他必須在努力進行調整適應的同時,又努力的抗拒調整適應⋯⋯」因流亡而與中國疏離的北島,其文思脈絡毫無與國家斫斷。政治流亡與心靈流亡的雙重視角交叉作用,因這一份漂泊,北島促使自己去尋找抒發悲哀的載體,進而發現內心審視世界的新方向。
北島:「我們這些作家當年被批判也好、被讚颺也好,反正一夜成名,備受矚目。突然有一天醒來,發現自己甚麼也不是。這種巨大的反差,會特别受不了。那是我生命中的一大關。慢慢的,心變得平靜了,一切從頭開始──作一個普通人,學會自己生活,學會在異國他鄉用自己的母語寫作。那是重新修行的過程,通過寫作來修行並重新認識生活,認識自己。」
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給北島的歌
https://goo.gl/BvRFrB
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參考資料:
《語境的還原:北島詩歌研究》楊嵐伊 2010.1月
《不死的流亡者》鄭義 編 2005.2月
《存在主義》 高宣揚 1993
懷鄉與放逐 ── 流亡時期北島的詩歌探析 馬世豪 2012.2月
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