每年5月17日係「國際不再恐同日」,個英文名好長 - International Day against Homophobia, Transphobia, and Biphobia,簡稱IDAHOTB。
如果你年紀有返咁上下,就會睇住呢日由 IDAHO 變 IDAHOTB,不過依家性別身份咁多元,比較欣賞香港區集會籌委改嘅「IDAHO+」多啲。
點解要有紀念日?
因為1990年5月17日世界衛生組織正式將同性戀(homosexuality)喺《國際疾病與相關健康問題分類標準》(簡稱ICD)中移除。同性戀同疾病脫鉤,亦都唔需要害怕會「患上」呢個病。呢個就係IDAHO一開始淨係叫 “against Homophobia” 嘅原因,你睇認識歷史幾重要呢~
30年前同性情慾被病理化。咩叫「病」?邊個有權力決定邊個有病?
醫療知識專業從來都係一種權力,醫生嘅決定彷彿無容挑戰...
快速回顧歷史
1952年美國心理學會將同性戀列入《精神疾病診斷與統計手冊》(簡稱DSM)第一版嘅心理疾病,描述同性情慾係一種「反社會的人格騷亂」;到1968年第二版再將同性戀歸類「性偏差」(sexual deviance)。喺50至70年代,當時外國對同志有乸型嘅刻板印象,以Fruit稱呼。政府曾經會跟蹤同志,收集佢哋聚集嘅地方。亦用一個叫Fruit Machine測試公務員嘅同性戀傾向:一開始展示普通男女照片,之後換做裸露嘅相,觀察受測試者瞳孔有無放大。測試不通過的話,輕則工作不保,重則可能會被拉去坐監,或者係注射激素等醫學治療。
以前喺香港出櫃真係好危險,喺1985年至1995年間,瑪麗醫院曾為最少20名男同志進行電擊治療,院方事後都承認根本無效。
隨住醫療與心理學研究發展,到1973年,美國心理學會宣布,將同性戀從DSM中除名。直到1990年世界衛生組織跟住表態,將同性戀者從ICD第十版中刪除。
拗直治療仍然存在,並無想象中遙遠
社會學者Michel Foucault喺《瘋癲與文明》一書提到醫療化社會(medicalized society)將人分為「正常」與「非正常」嚟對待。佢拎十八世紀精神科嘅個案分析,當年嘅醫生會使用厭惡療法,例如浸凍水、綁束身衣等各種方法去「醫好」佢哋,實際只不過用恐嚇嘅手段逼佢哋學習點樣改變行為,睇落似返個「正常人」。
有睇《American Horror Story》或《Ratched》應該都睇到相關畫面,有冇被嚇親?!唔好以為呢啲咁恐怖嘅情節只會出現喺Netflix,時至今日,喺!香!港!都有機構掩人耳目咁進行呢啲「拗直治療」,使用噁心嘅治療方法對付同志,過程會一邊向同志展示同性相片,一邊利用藥物令佢產生噁心以及嘔吐感,從而嘗試令當事人對同性互動畫面連結不安情緒。2017年亦有報告指出,中國大陸有醫院提供「拗直治療」,方法包括服用或注射藥物,仲有電擊等等。
促制定政策禁止「拗直治療」
香港心理學會喺2012年發表聲明,同性戀唔係精神病症,係人類性向正常現象;同時無科學證據指「拗直治療」有效及對人無害。聯合國、美國心理協會、澳洲心理學會等組織更加一致反對「拗直治療」,研究發現「拗直治療 」不但毫無效用,反而令當事人受到心靈傷害、更有引致抑鬱、焦慮以及自殺嘅風險。
一年又一年紀念5月17號國際不再恐同日,今日有同志可以活喺陽光下...
但唔好忘記,香港仍然有人喺暗地裡被逼接受「拗直治療」經歷創傷,而帶佢哋去治療嘅人,往往就係佢哋嘅屋企人。
加拿大、德國相繼通過法案禁止「拗直治療」,今年5月英女皇喺演說中有明確提到將會禁止矯正療法(“ban conversion therapy”)。可惜香港仍然未有制定相關政策。
要做到不再恐同嘅世界,需要大家同醫學專業人士一齊正視問題。
#pridelab #pridelabhk #BeTheChange #DareToBe #idaho #idahot #idahotb
#lgbt #LGBTQ #LGBTPride #lgbtcommunity #hklgbt #同性戀
#國際不再恐同日 #拗直治療 #禁止拗直治療 #性別平等 #性別平權 #性別多元
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#托特塔羅會不會比偉特塔羅難
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雖然這老太婆的裹腳布,幾乎可以寫成一篇瓊瑤小說了(山無稜.天地合.才敢與君絕),不過還是再次拿出來跟大家分享,最近因為疫情關係,有人因此大賺也有人大賠,國師也在說2020下半年木冥合相大家加油RRRR....
也因為很多人的生活型態轉變了,一些曾經被塔羅照顧或是本身就想學塔羅的朋友們前來找慕雙取經,這些朋友問的問題,大部分都是學習塔羅前都會遇到的疑問,其中印象最深刻的問題:
#托特塔羅會不會比偉特塔羅難?
這個重複的問題被問到慕雙內心在噴火~嘎~嘎~嘎~~~
然後把這些到頭頂的火元素轉化集中在喉輪,像小學老師講故事般娓娓道來😬
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關於這兩種牌,大概可以分四個角度切入:
🥕思考方式
🥕學習方式
🥕解讀方式
🥕從內心出發
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首先 #思考方式
#塔羅牌 的世界裡面,其實並非只有托特和偉特,也有其它種類但不在台灣流行的牌種,像是威斯康堤、馬賽、金色黎明等等牌卡系統,這些系統就好比心理學界有名的人物『佛洛伊德』、『榮格』、『阿德勒』這三位大家都知道的代表人物,當然也有其他從事心理學,但比較不那麼廣為人知的厲害人物,不曉得的朋友可以用谷哥大神輕鬆搜尋。基於上述的心理學界例子,想當然,塔羅的世界裡面,也有相同的分類,由於 #作者 不同,所以 #論點 跟 #命名 也不同,就像同樣是心理學(同樣都是塔羅牌),總一樣會有人問 #學榮格是不是比學佛洛伊德還要難?同樣的問題拿去心理學界詢問,大概也可能開始筆戰了XD。從慕雙的觀點來看,這是兩位不同作者,論點不一樣,自然 #無法比較。
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這也是很多人思考的誤區,習慣拿看似相近的東西比較,概括性的認定一樣的東西會有高低簡易,就像小時候在學期間,常聽同學抱怨自己成長經歷一事,拿自己的人生跟別人的人生比較,平平都是人怎麼差那麼多?不管是自己拿來比較還是別人拿來比較,總是容易在比較後開始自怨自哀...🙃,久了之後習慣這樣思考,就像一籃螃蟹一樣爬高的就拉下來,不斷以跨越別人的成就為目標,將焦點放在別人身上也就走不出更好的自己。這根深蒂固的思考框架,也被部分的人稱為 #業力。
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再來 #學習塔羅
大致上可能分拆成兩種學習方式:
1.自我學習
2.找老師報名上課學習
🌱自我學習:
最普遍的方式就是 #翻書,如果從中文書的選擇數量,依此標準來判斷學習難易,自然是偉特塔羅的書佔優勢,有許多塔羅老師出版偉特塔羅的使用說明,於書店或網路上提供販售,仔細閱讀後可以從書籍裡面大略知道作者讀取牌卡的轉折以及小訣竅,每本書裡面的小撇步不盡相同,全看自身閱讀時的細膩度,如果期待只靠閱讀學成,可能使用牌卡實際占卜時明顯感到空虛、空洞極不踏實。
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另外還有坊間的特殊上課型態,是繳 #年費 或 #月費 制,大略跟參加運動俱樂部會員模式一樣經營,但如果涉及進階或進一步運用(專業),仍然需要額外付費,這方面的學習也被歸類在自修的部分,課程內容基本不深,可以自由跳著上課或選擇自己喜歡的特定幾堂課程聆聽,由於屬單次消費後時限內可重複聆聽的課程,用心網路蒐集資料或翻書也能得到相同答案,這樣的學程也歸類在自我學習。
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🌱找專業老師報名上課學習:
這個學習管道比較 #單純 且 #可能快速,由專業老師引導以及課堂中跟隨老師的帶領 #同步思考,可以快速校正許多自修翻書時的疑惑,好處是無論課前預習或課後複習都能快速理解書中內容,通常課前無須自修任何書籍就能在課程結束後為自己進行占卜,課堂總時數大略在15小時上下,依照 #課綱 不同,課程時數有所調整;當然也有時間較長的學習課程,學完78張或許已經一年多去了。這需要在學前謹慎的以自我需求為起點選擇,要知道的關鍵是,課程時間的長短 #不影響 學習結果,唯有熟知自己學習步調及生活型態能否配合再進行課程選擇,才不會誤入雷區成為中輟生。
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#使用方式
托特/偉特 這兩種不同系統的塔羅牌,在使用的方式上自然也有不同:
⭐️托特系統:無正逆位解讀,故此也不會有全正位解讀的繆思;雖然目前在『托特塔羅學習手冊』一書中簡單的以關鍵字方式定義逆位牌意,但資訊來源非出自克勞利原作,故逆位使用待實驗。解讀方式能由許多角度切入:生命之樹卡巴拉、色彩、占星、煉金術、希伯來文字、脈輪、數字等等。由於牌卡上有許多神祕學符號及象徵物,逐步理解這些 #象徵 即可精確解牌。若從感覺上著手,並非直覺能力要好,只需沉心仔細感受每張牌卡氛圍就能輕鬆抓到重點。
⭐️偉特系統:有正逆位解讀方式及傳統全正位解讀方式兩種。在單張牌的逆位解讀中,從簡單的『逆位解讀九式』延伸至今二十多式且仍然在延伸中,需要依照占卜者的使用經驗及邏輯性推敲一項較符合實際狀況且合理的解讀;麻將式洗牌方法充分將正逆位打散,依照使用者不同也會有其他洗牌方式創造正逆位。解讀時只需看圖說故事,觀察每張牌卡上人物互動的方式,即使未接觸學習的新手也能將互動方式描述出來,由於有逆位的使用,提高解讀難易度,故屬於易學難精的牌卡。在數字、占星、色彩等其他解讀技巧上,次於正逆位解讀。同時強調,逆位解讀方式非出自偉特原作,而是後人添加,方便看出事件張力的使用方法,故新手學習時遇到逆位的判斷上也較為費時。
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這也是學習最重要的條件
#從內心出發
無論決定從哪個系統開始學起,先問問自己:
☘️學習的初衷是什麼?
☘️願意花多久的時間去學習一項專業?
☘️相信自己還是相信別人?
☘️學成後期待有什麼發展?
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首先是 #初衷
初衷能完全決定學習的 #續航力,有些人到一定年齡才驚覺命運安排的潛規則如此需要重視,沙盤預演能 #減少許多冤枉路,於是選擇接觸神祕學有名的"塔羅"。當然也有人曾經受到塔羅的幫忙,希望將當初那份深刻的感動以相同型式 #回饋大眾。也有人總遇到不斷輪迴的往事深陷其中,希望藉由 #認識自己 的習性自力爬出泥濘。也有人為了滿足 #好奇心,窺探塔羅為何如此準確而嘗試學習。當然也有部分人想藉由塔羅占卜,成為受矚目且 #提升人際 地位的想法。無論初衷為何,這決定學習一項新領域的耐力。
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再來是 #時間拔河
過久的學習時間,可能刷掉只想嘗試為止的學習族群,塔羅在現代人來說是一項 #易學難精 的專業,在以前並不以 #專業 形容,因為該項技能已根植族群生活。在現代資訊發達的時代,塔羅逐漸被歸類在快速學習的餘興項目中,但真的要將這個餘興發揮得當,背後需要的時間可不是那麼容易積累;過去詮釋塔羅的古人將每張牌卡與自身的生活、信仰、夢境結合,並沒有輕怠這項技能。然而紙牌遊戲發展的塔羅,從玩樂中獲得答案的方式若要帶入嚴謹的問題,對部分人來說或許少了點重量;在這得不到"重量"的答案,又不滿足的情況下,嘗試多次占卜詢問或自學自答,失去信心迷失方向而容易走向放棄一路,為了不放棄,於是延伸出討論占卜的 #自救方式,期待從討論中精進,風險在於一部分的問題在討論當下無法確定屬實,仍 #需要時間 印證,也因此繞了一圈依然在跟 #時間拔河,故塔羅是門專業而非簡單十幾個小時就能靈活使用。
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第三是 #相信自己或別人
可能會有許多人馬上回答 #相信自己,但總有人這樣回答後依然在行為上選擇相信別人,甚至可能是毫無利害關係的陌生人;在這個時代或許相信陌生人不構成生命危險,但總是被 #比較的心 影響,隨時留意自己不能太高調(與眾不同),因為自我意識太過強烈的人會被社會用力關注甚至淘汰,於是在學習過程中,同樣的將過往學生時的上課記憶拿出來,將學習與自身脫鉤,忽略了自己才是自己最好的老師,同時塔羅也在提醒著這一點!
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第四 #期待
這可能跟初衷有一部份重疊,不一樣的地方在於初衷代表 #原始目的,而期待代表 #未來展望,以及那個『可能藉由學習過程獲得轉變的自己』,清楚知道自己期待什麼同樣比思考學習什麼來的優先重要。
當然還有些其它的問題待釐清,或有學習以外的目的性干擾,以上只是舉幾個例子,光是這四個問題就足夠明白,選擇哪個系統的塔羅牌並 #不需要 絞盡腦汁思考評估,也不是學習首要重點,而是 #學前、#學程、#學後 三個階段的轉變,從中獲得生命的禮物。
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🌿最後,願學習塔羅的初心者們能走在屬於自己的道路上。 :)
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#慕雙
#托特塔羅
#塔羅教學
#塔羅占卜
#thothtarot
發展心理學上下冊 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
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發展心理學上下冊 在 [幼教] 發展心理學蘇建文譯- 看板studyteacher - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
這次參與的讀書會要導學富出版的發展心理學 蘇建文譯
但聽說他絕版了
可是讀書會又只有我沒有書 >.<
學富另出版了發展心理學 是另一位老師翻譯的
不知道和蘇建文翻譯的有沒有差
另外我到二手書店去看
有看到華泰出版的發展心理學
一樣是蘇建文翻譯的
這本和學富的那本一樣嗎??
現在買不到書很著急
有沒有人可以告訴我這幾本書的差別
或是有人願意轉賣的
謝謝!!!!!
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.248.174.177
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