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【比爾蓋茲結束 27 年婚姻：懂得把愛「收回來」，才是真正領悟到愛】

微軟創辦人 Bill Gates 與妻子 Melinda French 日前宣布離婚、結束 27 年婚姻，外媒曝光他們的離婚協議書， Melinda French 在上頭形容這段婚姻已經「破裂到難以挽回的程度」。

近年來，越來越多名人夫妻在 50 、 60 歲選擇離婚，舉凡知名歌手張清芳與宋學仁、亞馬遜執行長 Jeff Bezos 和前妻 MacKenzie Scott ，以及洛克菲勒家族第四代成員 Mark Rockefeller 。

不僅名人夫妻，據台灣內政部統計，這 10 年來「熟齡離婚」已從兩千多增加到三千多對；而日本 2007 年結婚 30 年以上的夫妻離婚率大增，年紀坐落在 50 至 60 歲左右。

值得討論的還有性別層面，不管日本、南韓、台灣或美國，都有顯示在「熟齡離婚」情況下，女方提出離婚的機率遠多過男方。

日本媒體訪談過百位 60 歲以上的老夫婦，有 60% 的丈夫越來越依賴妻子，卻有 80% 的妻子表示不再需要丈夫。

熟齡離婚成大勢，理由為何？

—

Netflix 過去推出《解碼比爾蓋茲》系列紀錄片， Bill Gates 曾被問到：「萬一你今天被公車撞死，有哪件事是你想要做，但生前來不及做的？」

他的回答是：「如果可以，我希望能多感謝梅琳達一些。」

Melinda French 過去一路為家庭奉獻，她出版自傳《提升的時刻》就說，女人一旦有小孩，就會發自內心想為孩子付出，這好像是生物本能。

Melinda French 會有此體悟，源於她早年曾因懷孕考慮辭掉工作，當時 Bill Gates 是一直鼓勵她不要放棄事業的。

不過，明明曉得有錢請保姆、絕對兼顧得了工程師工作， Melinda French 還是選擇親自照顧和教育小孩，其行為都是在一種「保有自我意識」的狀態下進行。

直到 2000 年 Melinda French 創辦基金會、開始走入偏鄉和不同女性進行交流，她驚覺多數女人（包括早年的自己）很容易在「家庭」與「事業」中自動選擇家庭，對此她歎道：

「多年來聆聽這些辛苦至極的女性心聲後，我漸漸發現是什麼導致了不平等，女人應該要懂得『提升自己』，才會真正提升全人類。」

—

我認為 Melinda French 口中說的「提升自己」，講的不僅僅是金錢與能力方面，而是「意識」上面的跳脫與轉化。

身為一個母親，我們明白教養孩子成為一個「願意向善」的人類很重要。

然而，哪怕當下身心靈狀態是超級清醒地想這麼做，我們仍舊得提醒自己：縱使妳心裡無敵願意奉獻，簡直是靈魂深處的呼喚、覺得誰來做都做得沒妳好⋯

可是，這個「照顧者責任」不需要由妳全部扛下。

是什麼導致家庭關係失衡？是什麼招致婚姻裡的男女分工不平等？

從 Melinda French 的覺醒中，這個真相美麗到有點殘酷，正是源於女人對孩子發自內心的愛，而這份愛龐大到如滔滔江水，讓女人各個心甘情願被浪濤吞噬、成為殉道者。

女人這份自我犧牲的心意，若遇上一個「願意感謝」、「願意有意識去協助她」的另一半，或許是一種幸運？

相對地，女性千百年下來對於犧牲的傳承，無形招致社會結構固定，令女性在家庭分工上永遠被視為「主要角色」，連她們自己都這麼認為。

一如 Melinda French 透露自己早期想向 Bill Gates 提出「一起照顧寶寶」的請求時，內心居然還生出「擔心是否打擾到丈夫工作」的想法。

當女人有了孩子、願意為孩子和家庭赴湯蹈火的同時，我們必須擁有一份自我覺知，知道一旦選擇「對外」全情投入，整個身心靈全數梭哈、無法掌握平衡的結果，「對內」就是無止盡的消耗。

（是的，小孩跟丈夫都是「對外」，我們自己的靈魂是「對內」。）

—

愛小孩，請用清醒的方式去愛。

這不是要女人選擇自私，而是「愛一個人」本身就有很多種做法，當妳開始付出到覺得「累」時，不管妳是哪裡累，心累還是身體累，請懂得放自己一馬、懂得對外呼救。

再怎麼想為家庭殉道，都得保有節制，因為愛不是全然給予，有時包含適度收回。

—

值得慶幸地是，如今熟齡離婚越來越熱門，意即很多女人對「提升自己」的想法漸漸看明白了。

活到遲暮之年、對外奉獻近一甲子，她們終究看懂孩子跟丈夫從來就不屬於自己，百般付出不見得會發展到符合內心期許。

很多女人一開始都說自己不抱期待，然投入過度後，掌控欲收不太回來，多多少少仍會讓她們反覆在相信與落空之間逗留。

當然，熟齡離婚比例變高並不單單是近年女性意識提升，女人內心開始擁有把控「愛自己」與「為家庭犧牲」的一把尺。

還有一點也很重要，但這就得容我再回到 Bill Gates 夫婦對外發表的聲明，內容有一處值得玩味，就是他們都提到這段話：

「我們不再相信彼此能以『夫婦』身份在生命的下一個階段中共同成長。」

Bill Gate 和 Melinda French 這句話有個潛台詞，他們終在努力維繫家庭幾十年後徹底覺醒，即便因疲累選擇放對方自由，不代表這就是一段關係的完結，不過是換個讓彼此能透氣的新方式、從僵化的生活模板中逃逸。

與其說他們不願意再忍，不如說他們更看懂外界的人事物（兒子伴侶）都是過客，既然如此，剩下時間我只想調整比重，讓指針稍微朝「自己」這邊傾斜一點。

隨著離婚去污名化，我們知道分離不見得代表雙方非得老死不相往來，只要革命情感都在，我們永遠都可以「換個方式」、用另種態度陪伴彼此的下半場。

#Adaymag

楊澤《人生不值得活的》──意象與節奏分析 ◎李懷

　　
前言

本篇報告以楊澤第二本詩集《人生不值得活的》為研究對象，主要討論其意象使用與調整節奏感之手法。
第一節 意象分析
《人生不值得活的》共分五輯，囊括了對生死的理解、愛情的追逐與辯證、被置身於陌生城市的焦慮等，每一輯在寫作手法、意象使用與主題上皆有明顯不同，以下將進行分析：
　　
壹、人生不值得活的

對楊澤而言，詩是屬於少年的，年輕人痛恨謊言與偽善、享受苦悶與憂鬱，用寫詩提煉回憶、救贖青春。開卷第一首同詩集名的〈人生不值得活的〉便基於此積極的風格為整本詩集定調，無論是年少當下的悲苦疾筆、事過境遷後或許坦然或許糾結的回顧，都在輯一「水」的意象下開展。

此輯共有八首詩，或多或少皆使用了水的意象：〈人生不值得活的〉、〈瓊斯海灘〉中使用了海：

愛與死的迷藥無非是
大海落日般──
一種永恆的暴力
與瘋狂……
（〈人生不值得活的〉）

天空是面陰鬱底牆
其上有海天──
最後迴光。一隻傘
一方無人眺望之窗口
生命的全部重量
倒懸於彼
（〈瓊斯海灘〉）

大海與落日，正對映著前句的死與愛，死彷彿一片汪洋廣闊而壓迫的存在著，而愛則若落日餘暉，雖絢爛卻是無比短暫。但對楊澤而言，這兩者其實都是永恆的，是早於任何理性、歷史的。愛與死以強大的張力互相拉扯著，死可以毫無理由的帶走人、愛上一個人也不需要任何邏輯推導，巧妙的是兩者也像海洋與夕陽倒影一般互為對方的因果。在〈瓊斯海灘〉中，天空如鏡映著大海，而傘似乎倒掛在上，其對應的卻正是雨中佇立的那個人，故事的主體往往在傘下，只是在楊澤顛倒世界的幻想中，由傘下孤零的一人轉成了倒掛傘中盛接的雨水。

兩詩皆用海作為世間萬事的盛載體，是一面凝望即可看見故事的鏡，而在物理世界中，我們稱之為「時間」。水在楊澤詩中的意象便是時間的流動、歷史的洪荒。〈克羅采奏鳴曲〉中以貝多芬的音樂帶著詩人流回曾經洶湧的青春、〈室外是雪〉以飄零的雨雪串起了異鄉子弟對故鄉地域的思念、〈霽〉以雨過天青與濃霧的對比、城與離城者之間關於留下與離去的行為，展現了眾人皆困於過往記（與霽諧音之設計）憶。輯一短短八首詩，雖皆有水的意象，楊澤卻巧妙的利用其不同形式詮釋各種對時間的理解、臣服與反抗。
　　
貳、我已歌唱過愛情

氣候與花，追逐、放棄與釋懷。構成了楊澤以詩語言辯證愛情觀的輯二「我已歌唱過愛情」，我們在此輯中不斷見證愛情與生死、短暫現存與永恆記憶間：有限性與無限性、必然性與可能性的來回交錯。而「花（植物）」便是其中重要的媒介：

我已歌唱過愛情──
還有玫瑰、紫羅蘭、鬱金香的真理
但是為她，啊，單獨為她
我預支了我下輩子的愛情
（春天，落花，carpe diem
在旅人休息的樹下，我躺著
與我不再的七弦琴）

我已歌唱過愛情──
如今我將長久保持沈默。
喜悅以及悲傷──除非
大陸淪陷成海，海
淪陷成荒原，荒原
開出玫瑰而她向我走來──
我將，啊，永遠不再復活
（春天，落花，carpe diem
在旅人休息的樹下，我躺著
我不再沈吟愛情，髣髴在她的花園中……）
（〈我已歌唱過愛情〉）

對如今的詩人而言愛情已成過去式，而玫瑰、紫羅蘭、鬱金香雖如不同段感情有不一樣的顏色，其真理卻一樣是短暫的、是只屬於某特定時期的。楊澤浪漫的少年情懷卻不認同自己僅限於這樣的稍縱即逝，一方面他幻想著預支下輩子來換取此刻的永恆、一方面現實中他選擇停留，旅人在樹下稍作休息便會離去，楊澤卻甘願停滯在她的花園裡享受著他僅存的「永恆的愛情」。

末段表面上透過描寫時間進程以表楊澤對愛情長久而沉默的堅持，暗底下則展現了一種極致的融合觀，在時間恆流中不斷變換的地形與始終存在的詩人與樹、「永遠不再復活」中隱含「從未死去」與「甘願死去」這樣對愛情更高（也更狡猾）角度的視角，讓存有與逝去的界線模糊。讓我們感覺只要詩人能在記憶中永保18歲某場短暫而絢爛的愛情，即便分離後經歷年月摧殘，「愛情」本身也透過詩人的浪漫得以存續。

在楊澤的情詩中沒有純然煽情的情慾流動，更多的是青年對愛情本質的直逼叩問，〈伐木〉中春天隱密的繁花與透過伐木建築的愛的居室，引出自然而為與刻意為之的感情關係間的矛盾；〈告別1〉中從春天頹然倒下（感情破裂）後的自我懷疑、辯證，祈求與絕望下透過浪漫的遠離試圖保有僅存的愛情。

除了花等植物外，在〈告別1〉：「相對於我們，我們的戀情正在絕望地焚燒……我們的愛──如何像群樹那般不斷生長，像星球一樣永恆運轉……」、〈告別2〉：「像激流護衛一朵落花請為我為我護衛她／因為當黃昏遽爾落下，天井／再也無法護衛她的身影小小／因為當春天轉身背向離開／激流與落花／他的心中負荷有──／一千種難言的傷痛……」中，焚燒、激流、急雨，楊澤利用這些曖昧的詞彙營造了一場脫離現實、界線模糊、不負責任卻又純粹的「美」的愛情狂想。
　　
參、與眾同禱、讓我做你的DJ

此為輯三與輯五，其並沒有特別多相同意象或如輯一、二那般具有貫串全輯的核心意象，在背景上而主要偏向異國、陌地、城市的氣氛營造、語境上則多有對自我存有、國族、生死的來回思辨，顧此二輯放在同一段談。輯三「與眾同禱」第一首詩〈在風中〉馬上構建了與前二輯截然不同的語境：

在風中獨立的人都已化成風。

在風中，在落日的風中
我思索：一個詩人如何證實自己
依靠著風，他如何向大風歌唱？
除了──啊，通過愛
通過他的愛人，他的民族
他的年代，他如何在風中把握自己
有如琴弦在樂音中顫慄、發聲
與歌唱……

……

在風中，在落日的風中
假如他逆風流淚奔跑，大風
將與他並行，並為他悄悄拭去
所有的淚……
（〈在風中〉）

沒有太多意象，而是較為赤裸的將思辯過程展現在讀者眼前，此詩或許在純文學性上並沒有太多進展，但卻嶄露了楊澤對詩的野心──也就是哲學性的思辨。比起將讀者直接丟入一個想像的詩空間中，楊澤更願意安排好一些命題、邏輯與線索，甚至像〈在風中〉一樣根本不多做包裝，利用其犀利精準的文字，將人置身於時代磅礡的大風下，如何發聲、如何證實自己？以愛、信仰做回應。即使「落日在風中，蒼茫墜落無聲……」即使在風中為了對國族的焦慮、對自我的渺茫，但當詩人大聲歌唱，此處的歌唱我認為指的便是各代文人的書寫，在時代狂暴的呼嘯中一個人堅守著愛與原則進行寫作能喚醒莫大的力量。此刻，原先掩蓋個人聲音的大風卻反過來悄悄拭去眼淚。

空間感，無疑是輯三、五中最能感覺到楊澤力筆營造的，風不僅作為涵蓋所有空間並改變其屬性的流體、同時也串連起所有曾佇立於風中的人，空間與時間被簡單的一個意象緊密交織在一起。當渺小的人開展思想，連結到興衰的落日、群星的運行下明與暗的對反、連結到陽光連結到愛。而詩末回收到淚這樣主體性的感受產物，將人最獨有的情感與時代做回應，閱畢此詩便能感受到在楊澤心中，存在本身便是一種極具張力且浪漫的辯證過程。

若說〈在風中〉給出了一個較明確且堅定的解答，〈在畢加島〉則停在一個較為開放性且困惑的結尾：

在畢加島，我在酒店的陽臺邂逅了
安塞斯卡來的一位政治流亡者；溫和的種族主義
激烈的愛國者。「為了
「祖國與和平……他向我舉杯
「為了愛……」我囁嚅地──
回答，感覺自己有如一名昏庸懦弱的越戰逃兵
（瑪麗安，我仍然依戀
依戀月亮以及你美麗的，無政府主義者的肉體……）

在畢加島，我感傷旅行的終站
我坐下來思索人類歷史的鬼雨
半夜推窗發現的苦難年代；
我坐下來思索，在我們之前、之後
即將到來的苦難年代，千萬人頭
遽爾落地，一個豐收的意象……
瑪麗安，在旋轉的童年木馬
在旋轉旋轉的唱槽上，我的詩
如何將無意義的苦難化為有意義的犧牲？
我的詩是否，只能預言苦難的陰影？
並且說──愛……
（〈在畢加島〉）

在私人的與國族情懷的愛是否有相同的基準點？或說兩者是悖反的？不相容的？在畢加島這個幻想的島嶼，楊澤清楚看見了其暴政歷史，但在這樣歷史的面前詩人該以什麼姿態面對？對愛國者囁嚅地回應，一方面反映詩人對私愛該在這樣磅礡且充滿道德意味的革命下如何自處、另一方面則受困於自身對苦難的無能為力。詩中「千萬人頭／遽爾落地」對應「人類歷史的鬼雨」，將歷史進程的殘酷與鬼雨相連結，讓讀者不禁思考究竟這樣的雨能否洗淨一地血流、或是雨的味道反倒掩蓋了血腥味？詩對於這個廣袤無邊且現實的世界究竟能起到什麼作用？相對前一首的堅決，〈在畢加島〉展現了楊澤陷於困惑與焦慮的模樣。

在大時代的交替下，知識分子對自我的定位是極度惶恐的，此本詩集收錄楊澤1977年至1990年的詩創作，此時政治動盪、文壇論戰四起，無可避免的楊澤除了書寫積極、愛情，也書寫「被置身」於陌生的城市、陌生的思想交戰下，文學寫作已不存在指標與真理，這點在輯三、五尤其如此。〈我曾在炎午的酷陽下注視〉是一首無論主題或語境皆展現對此刻與歷史的反覆論辯，詩中再度使用風中年代的意象，楊澤彷彿不得志的罪臣，雖抱有理想卻在中暑的城市中呻吟，一個有著愛與思想的人竟在這樣「信仰缺如的年代」顯得如此無助。黃昏、大廈窗前、無用的軀體、救火車，楊澤挑選了這些混亂或似乎待破碎的城市意象，深刻刻劃了一個踩在名為現代的道路上、卻只能渺小踽踽獨行……

輯五「讓我做你的DJ」較無輯三那樣沉重，但也因情感的渲染較足，時刻能感受到楊澤被置身於城市中的呼喊：

人間秋涼，雨日
薄暮不免有些感喟
徒然地立在回家的站牌前，看
施工中的對街大樓，在微雨中
一盞盞水銀路燈寂寞亮起
二三女子在一場黃昏雨中艷裝獨行
緊抿著紅唇趕赴人生的約會
在聖人不復的紅磚道上，我覷見
有人低頭抽手上的Kent牌香菸
歲月的驚愕與虛偽一如
嵌在無名指上的大粒鑽戒
在雨中淋漓發光

只一夜，那人須髮盡白，我
失落在路旁的朝代間，充滿了不合時宜的情懷……

城市的夜是激烈的搖滾不遠處爆發
我在霓虹的紅雨中為櫥窗的星星所射殺
世界在海變中向下沉淪
直到惡夜的中心
有人彎身撿起一支口紅
我發現你我的城市祇是
被丟棄在路旁的
一截再也點不燃的煙蒂
（〈雨日．女人No.12與35〉）

詩題中雨日似乎就是一種矛盾，而女人則一反身為人類的主體性，成為編號般的存在，帶著類似的戒指、風格無太多相異的服裝，在霓虹城市中豔裝奔走趕赴約會，但這樣的忙碌在楊澤眼中似乎並不存在什麼意義，相較楊澤詩中的救贖──瑪麗安，No.12與35顯得多麼扁平與單薄。

路燈逐漸代替了日光，只在開頭以無形容詞的狀態出現的「日」似乎解離成城市中一盞盞的燈光、絢爛的霓虹，走在這樣「聖人不復的紅磚道」彷彿有種究極的、真理性的消散。我們在此詩窺見楊澤較為尚古……或說崇尚可見道德規範的一部分。但這並非他沒有勇氣尋找新觀點、新視角，而是在太過紛亂的時代，亙古不變的「真理」最能令人有安全感，在一切準則盡失的現代城市裡，對某些詩人而言反倒是一種惡夢，我不確定此詩書寫的是楊澤在美國留學的時光抑或是回到故鄉後的悵然，但皆能深刻感受到他對外在世界的陌生、與那一份因純真仍在才導致的絕望。
　　
第二節 節奏分析

楊澤的詩中充斥著刪節號、破折號與括號，修飾著詩中未完成的語氣、待補充的語境與解釋背景脈絡等功能。以下將逐段分析三者在詩中出現的位置與其作用。

一、刪節號（……）
刪節號在整本詩集共出現86次，使用刪節號的詩作有27首，超過了全集42首的一半。其功能分為三類，分別是「落寞語氣」、「待續語氣」與「延伸語境」：

（一）、落寞語氣
〈告別１〉：「相對於所有季節──我們的愛情顯得多麼有限……」
〈伐木〉：「感覺自己像去夏海濱所見／一座荒廢已久的建築鷹架在雨中……」
〈在馬賽〉：「像夏日午後的急雨，我匆匆避入的一間地下室café，妖嬈開放的燈色、音樂與人臉是一面遠遠的落地長鏡，我在其中找到我落寞的眼神……」

回想起某個雨中荒廢的建築如自己曾經的感情；想像各個季節的變化再與此刻的愛情相對應；五色燈光下人群中的獨身一人……此類刪節號常見於楊澤的情詩，求不得、回憶傷心事的寂寥、感傷，透過刪節號形成一種「詩人似乎無話可說」的語氣。當讀詩時來到這類段落，往往因刪節號的出現而略作停頓，而在此巨大的沉默中我們反倒能再度咀嚼前一句內容，具加強句子情感的功用。

（二）、待續語氣
〈在畢加島〉：「我的詩是否，只能預言苦難的陰影？／並且說──愛……」
〈詠懷〉：「憂鬱是消沈後的熱誠／關於我的靈魂，請相信／那始終不變的部分……」
〈里奧追踪〉：「我開車繞過，荒涼的菊花墳場，河流在左，在右，彷彿聽見一女子的傷心，不知為誰……」

在這些刪節號後讀者將期待詩人繼續說下去、或是語氣並未結束尚留存一些謎，那女子的傷心，不知究竟為誰而泣？在說完愛之後呢？是否還能有更多的意義？那始終不辨的部分是什麼？信仰？愛？痛苦？是何類的倔強？在楊澤充滿反覆辯證的詩中，透過刪節號的留白使的算式遺落了等號後的結論，讓讀者有更多的空間將自己生命的獨特性帶入。

（三）、延伸語境
〈母親〉：「那中年婦人的眼神始終／尾隨著我……」
〈人生不值得活的〉：「號角重返那最後／與最初的草原黎明……」
〈告別2〉：「而永恆是我離開她，留給她的一片／無盡的黃昏與等待……」
〈越過窗外暗雲湧動的天空〉：「彷彿我是她所遺棄、逐日枯萎的／一株向日葵；彷彿／我永遠是背對著她的雨季……」

第三類是楊澤詩中最常見的刪節號用法，當前句具有未完的旨意，楊澤便常常使用刪節號作為想像的延伸。最初的草原黎明……如何到達最後的？眼神始終尾隨著我……直到何時？現在嗎？還是會持續到永遠？後兩句更不用說，「永遠」與「無盡」皆指涉著往後提到的事物或狀態將一直持續。

透過這些刪節號，詩人一方面省去了筆墨描寫落寞、待續等狀態，也在此之上構了能做為讀者無限想像的媒介，刪節號後的世界楊澤交給了讀者，我們能因共鳴感到痛苦、也能擅自將未完的狀態在腦中延續或斷絕。在閱讀上，除了段落、句與句之間，我們多了一個煞車功能的刪節號，在連綿的情緒、意象堆疊中，有一個可以平衡動靜，讓思考暫時停歇下來回顧、深思的小棧。

二、破折號（──）
全集共有30首詩使用總計93個破折號，相比刪節號使用頻率甚至更高，破折號的運用在功能上就較為簡明，在連結前後兩句的前提下，以邏輯脈絡區分有二種主要型式之使用──「前後相輔」與「指涉後句」：

（一）、前後相輔
〈母親〉：「有許多窗鏡的陌生廂房／輾轉啼生了我──與我／終告分離」
〈霽〉：「青山彷彿昨夜／那人之髻──山後是／遽遽然不可逼視／珠簪般亂顫的光」
〈暴力與音樂的賦格──獻給Jethro Tull〉：「這是生存的／全部──全部的歡樂，全部的苦難／全部的春日，全部的愛……」

在這類句型使用中，破折號的前後二句並沒有明確的因果關係，而是補充前句未說明、或近意的重複敘述。

（二）、指涉後句
〈啊，我的祖國是一座神秘的電台〉：「但人車喧騰，那祇是──／失落在市塵中的／山河含恨……」
〈30路藍色巴士〉：「我看見──滿街奔跑，許多焦慮的父母／紛紛尋找他們二十年前遺失的小孩」
〈婚前曲（一九八一）〉：「驀然瞥見──你們暗中鼓動／靈慾的雙翼，於文明的夢寐中／巍巍誕生之秒密……」

相比前者，這類的使用佔據絕大多數，在語意未盡的前句後，以一種較緩慢、娓娓道來的口氣說明。

前面提到楊澤的詩邏輯性較強，少有純粹的意象堆疊，就算是意象較為豐富的〈暴力與音樂的賦格──獻給Jethro Tull〉、〈人生不值的活的〉等，也有許多因果、時間上的連接詞將整首詩串聯，破折號的應用便顯示了這點，唯有一個人的詩中需要大量的論述（儘管可能隱晦）才可能以這麼高的比例被使用。

三、括號（（））
全集共有15首詩使用總計38個括號，以「動作描寫」、「背景補述」、「詩人獨白」為主要三個用法，以下將一一分析：

（一）、動作描寫
〈蔗田間的旅程〉：「多折的唱詞裡莫非便有／與她雷同的身世？／（五指輕撥過往琴弦）」
〈在格拉那達café（Castle in Spain）〉：「西班牙的哲學是音樂，與乎沒有哲學負擔的雲／他向我說（揮舞巨大的手掌在我眼前晃動）」

此種用法較少見於楊澤詩中，簡單敘述對方當下的動作以增加人物的鮮活與表明情緒。

（二）、背景補述
〈霽〉：「匆匆醒來的河流、車輛／逆向游走無聲／（遠行者離城而去，久久未歸）」
〈我已歌唱過愛情〉：「我已經為她／啊，浪費掉我的一生／（在旅人休息的樹下，我躺著／與我不再詠嘆的七弦琴）／……（春天，落花，carpe diem／在旅人休息的樹下，我躺著，與我不再的七弦琴）／……（春天，落花，carpe diem／在旅人休息的樹下，我躺著／我不再沉吟的愛情，髣髴在她的花園中……）」

既然是作為詩背景的「補述」，那就表示這類括號中的句子通常將以一種潛藏在詩脈絡底下的形式展現，不讀括號看似對詩整體的結構沒有決定性的影響，但當這類的句子被特意的括起來，反而引發讀者將其與其他文字隔開，在腦中自成一個境地，讀者知道這是重要的背景資訊，否則詩人沒必要特別在此補充，因此可做到加強詩境渲染的效果。

在〈霽〉一詩中，黎明、青山、河流構成了一幅光景，離城者一樣放在段落中很可能被消融在豐富的畫面裡。但離城者這枚意象扮演一個極具重要的元素，楊澤因而將其放入括弧，將離城遠行久未歸的事實在他建構的黎明景色中凸顯，進而加強了全詩著墨濃淡的調配。而在〈我已歌唱過愛情〉中，三段中三個括弧以類似的結構出現，其作用便是詩經中的複沓手法，每段的論述不斷地前進的同時，躺在樹下的我身處的環境與心境也在配合三段情感的推演下逐漸出現。

（三）、詩人獨白
〈告別１〉：「不慣說謊的裸體也開始厭倦於／一襲過份精緻美好的衣服／（我們曾激賞過那份表裡合一的奢華感覺）」
〈夏蟲〉：「泰山其崩乎／梁木其壞乎／哲人其萎乎／（漠漠風起，簌簌葉落，當下一個秋天來到──夫子哪，我們卻在那裡？）」
〈在格拉那達café（Castle in Spain）〉〉：「（站在一九七七年的櫥窗前，我是全然年輕的，而世界已頹頹老去，如一遲暮之妓……很多的不滿，太多憤懣，到後來變成只是些可笑的牢騷，微弱的聲音只有自己的喉嚨不清楚地聽見。假如我大聲呼喊，除了我的Echo──啊啊誰會聽見……）」

一首詩通常包含一條完整的敘事線，雖可能有詩人暫且的狂想，但基本上會在同樣的時空架構底下完成。而括號中的「我」以跳脫框架的形式存在於詩中有兩種可能，一是作為「詩中世界」的詩人對他寫下的故事的補充，〈告別１〉、〈夏蟲〉屬於此種。另一種則是作為現實中詩人的後設獨白，〈在格拉那達café（Castle in Spain）〉便是如此，是作為楊澤本人的聲音而非詩中的敘事主體。

楊澤的詩之所以充滿音樂性，便是他在使用意象展開論述的同時，將論述的過程以各種不同形式精巧的布置在各詩中，留白、待續、獨語、補述……而非滔滔不絕的從頭到尾使用類似語法，這樣的作法讓讀者在閱讀上多了些心思，類似拼湊積木一樣一塊一塊疊起楊澤浪漫而真實的詩世界。
　　
第三節 結論

〈人生不值得活的〉傳遞就算面對苦悶的生活也要積極的生存姿態；〈告別１〉嶄露了只屬於少年的對愛的渴求、依戀與懷疑；〈在臺北〉我們窺見楊澤內心焦慮的、被置身於陌生時空的無所適從。《人生不值得活的》雖然以這樣厭世的詩集名出版，卻沒有任何一首詩要讀者消極、放棄。

文學性上，整部詩集並沒有非常創新的實驗筆法，但也透過楊澤精心的邏輯、脈絡安排使得沒有一首詩落於俗套，我們在楊澤的雄辯中直視愛、直視信仰、直視自我、直視焦慮，然後用一種少年式的浪漫予以回應。我們都曾、或現正處在後青春期成長與停滯間的矛盾地帶，一方面想盡可能的看清所有真相、一方面又有很極多部分的靈魂希望永遠保留著無知，我們與世界的爭鬥正如與自我的爭鬥，愛在這樣的辯證中是具有多麼強大的力量？我們對世界深深的絕望正因為我們如斯的愛著這個世界，只是有些人的愛走了岔路，而楊澤的詩正是將我們引回具修復與生長性的自我懷疑與肯定。

雖然，絕望可能在自我主體性開展的那一刻便已注定；雖然，自我的有限性與思想的無限性便是人類永恆的困境；雖然，即便書寫了也不一定能將苦難化為有意義；但至少，只要心中還記得楊澤理性而溫柔的文字，我們便能甘心的作一名千敗劍客、做一名深愛著無數缺陷的──人類。

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美術設計：游佳真
圖片來源：游佳真
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＃每天為你讀一首詩　＃楊澤　＃人生不值得活的　＃意象　＃節奏

在別人的故事裡看到自己的夢想
在別人的生活裡羨慕那份遙不可及
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那天跟米蟲聊天的時候，說到一個故事，一個朋友的女朋友是對岸的網紅，才剛開始經營自媒體初啼試聲就一炮而紅，很會製造話題、經營形象，但說穿了其實不過是”人設”+”套路”+”操作”與”帶風向”，螢幕前真誠的素人形象背後是多年媒體行銷的經驗。
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那些不明就裡的追捧者到底是打哪來的啊?有些明顯粗糙的套路竟然還有人會相信，我感到不可思議的對米蟲這麼說。
米蟲回答我:大多數的人都是這樣啊，會自己幫她添加想像。(哇，這孩子開始會以人性為出發點來思考，想我自己20多歲的年紀大概都是以動物的本能來做反應吧。)
於是畫面外成了無限美好的想像空間，畢竟我們都是讀著白雪公主的故事長大的，公主與王子的結局必定是過著幸福美滿的日子，Happy ending，無一例外。(小時候讀童話故事、青少年看漫畫、青春期看瓊瑤小說，將這樣長大的孩子丟到現實社會中，會是怎麼樣的災難? 讓我想起為副不仁電影中，錢尼夫人跟副總統錢尼說過一句話:如果你不想女兒長大後成為silly girl，就不要用童話故事那一套混淆視聽來教育她)
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思辨能力絕對不是長大後就自帶的功能。如果讓”殘酷的社會、現實的人類、看不透的虛僞來教，結果只有付出不忍卒睹的代價與說不出的心累，當然，世間沒有一定，有些人幸運一點，又有些人狠一點。如果自己不夠幸運也不夠狠，也別難過，這世界多的是跟你我一樣是芸芸眾生之一的同伴。得意時不用太驕傲，失意時也不用太喪志，誰的人生不是潮起潮落的波浪?
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不用羨慕別人，世上哪有什麼女神? 只要是人，誰不是吃喝拉撒睡。
不用追捧別人，人間哪有神? 人間只有那些吹噓自己，包裝自己，把自己神格化，試圖造就遙不可及的距離，讓人追星。
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那個很會操作的故事到最後成了一篇:高學歷的職場美女贏家，想進一步塑造成人美心善來提升形象，所以亮出好多來自幫助流浪漢所寫的感謝狀。
於是就有網民踢爆”一看就知道沒有真正接觸過流浪漢，哪個流浪漢這麼文青?
連筷子都沒有了，還有筆?
怎麼那些紙條比流浪漢的衣服還乾淨啊!
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一時滔滔江浪，美女網紅的危機處理方式就是刪po文，聲淚俱下的說，其實她還有個小小孩要養，而且身患先天性心臟病，不能受刺激，因為這些事反覆入了急診，請大家饒過她，她只不過是想帶來些人世間的美好，自己的苦楚自己吞，但朋友間其實大家都知道，不久前美女網紅還去滑雪，平日也喜歡去攀岩，更酷的是”她還跳傘”，先天性心臟病患能高空跳傘嗎?
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有些人總喜歡打著宗教的名義來操控人心達成自己想要的目的，我並不是說人間沒有高僧，相反的我曾讀過些高僧的故事開悟的過程，令人感動到流淚不已的，一是蓮花生大士，二是六祖惠能，這些高僧與人間的距離何止千年! 偏偏世間總是少不了會唸幾句咒語，就覺得自己能渡化他人，念力無極限已達可以幫消災解厄，加持眾生。
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有一次幫朋友買東西送去給她，她家裡剛好有客人就招呼我一起喝杯茶，那天搭電梯的時候被蚊子咬了包很癢，於是我用手抓了手背叮咬處，眼看已成紅腫一大包，席間有個60歲左右的男人，看到我用手抓癢，就跟我說: 你手伸出來，我用念力幫你止癢。
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What the hell!!!!!我在心中大喊，這是打哪來的啊!!!但在朋友家裡，不好意思說出心裡的話，只好客氣的說: 謝謝你，不用了，我包包裡有止癢膏。
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哈，這種人通常聽不懂拒絕，把宗教搞成直銷 (心中一嘆)，竟說些奇怪的話:放心，我不是想摸妳的手，不然妳把手放在桌上。
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一旁還有2男2女一起鼓譟著此男的”神蹟”，我很後悔坐下來喝這杯茶，對於生活上的往來關係，我總是沒法做到職場上的果斷，想說替朋友留個面子，我只好伸出手來放在桌面上，另一手結著金剛印，看你想幹嘛?
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60歲的男人口裡振振有詞念著不知道什麼咒語，手掌攤開放在離我10公分的距離說是傳達念力，還一邊微微震動著，最後，問我”有效嗎”
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我只想說”很好笑”!!!!!!
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認識我的人一定沒有聽過我傳教，世間人的出發點總是不離利益，不明就裡想著功德，宣揚佛法救度眾生(連自己都救不了了..還救眾生)，有時候反而適得其反造成對方的反感，真正講求因緣的，不會”強迫”別人。(為怕誤會，還是說明一下，這裡提到的不是真正的修行人或是高僧，而是一些不明就裡或是有心人)
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再者，我願意相信咒語的不可思議，但，要看是誰來念，現在的人常常把自己當菩薩，以為念一句咒語就能超渡眾生。
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持咒跟戒律是相輔相成的，但為何滿街跑的師兄師姐只見逢人宣揚持咒，而沒有要人講求戒律，很簡單，戒律對現代人太難守，沒有人會理你。
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不要說十戒了，十善都很難了 (摘錄一下什麼是十善)
1. 不殺生：不殺害人類以及畜生下至昆蟲等生命。
2. 不偷盜：不偷取他人財物。
3. 不邪淫：不與他人配偶及他人所監護之人發生性行為。
4. 不妄語：不對他人說謊話、空話，不顛倒是非。
5. 不兩舌：不對他人提是非，不挑撥離間。
6. 不惡口：不用粗言令他人生起煩惱。
7. 不綺語：不花言巧語、阿諛奉承他人。
8. 不貪慾：不貪戀他人財富而欲求自身財富。
9. 不瞋恚：不怨恨或憎惡他人。
10. 正見（不邪見）
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修行是修自己，不是修別人。

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至於凱伶的故事呢?
“妳怎麼知道那是件舊衣呢? 我提出問題問了凱伶。”
凱伶說:外套裡有繡花針法的補丁，而他老婆對裁縫刺繡有興趣。
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那個男人自以為精明的打著如意算盤想用最便宜的代價來遊戲人生，剛好世界很小，凱伶說妹妹的同事剛好是那個男人婚外情的對象，打著多金白馬王子的形象，最後兩人關係結束是因為他買了假包來討好她，然後世界很小，她在才藝課裡認識了他的老婆，她說看著她只有一股辛酸的同情:那個你以為的白馬王子，其實背後瞞著妳做了很多事，把妳形塑成糟糠妻，用一輩子不敢在妳面前說的話來形容妳。她說她看著她陽光的笑容時，分不清笑容裡幸福的真假。
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凱伶只淡淡地這麼說著，是不是有故事外的劇情不得而知，每個人總是有不想對人說的話，不要刨根究底，也不要咄咄逼人。
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我們不過是別人人生的旁觀者，大多數的人面對別人的問題時，總是特別有智慧，因為不是自己面對，因為不帶感情，因為不用承擔輸贏，因為再怎麼好的情誼也不過是過客。
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最近幾天看了對岸一對小夫妻開車橫越歐亞的視頻，有些片段特別讓我心有戚戚焉，尤其他們說到:想記錄真實的旅程時，我感受特別深。長途旅行真的是非常累的一件事，長達幾個月的時間每天都出門，不是跨國就是跨城。
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但，雖然很累，卻依舊懷念，尤其是這種不能出門的日子。有點想挑幾張照片來做成無框畫，掛在牆上，讓我無時無刻回味那份美好，那些浪跡天涯的日子。
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我看著這對小夫妻在冰天雪地裡野外煮食，從西伯利亞到挪威，通常是泡麵加上肉罐頭(聽說俄羅斯的肉罐頭特別實在，滿滿都是肉，沒有湯汁)，雖然我沒有在俄羅斯買過肉罐頭，但的確印象中俄羅斯的商品讓人感到特別實在，或許是他們還沒有學會商業包裝手法那一套。
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小夫妻為了節省旅費，通常都是在房車裡睡覺，零下20度也是如此，我感到佩服，因為我自己大概是做不到吧，但有點神往。
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你知道的，在螢幕前看別人的冒險故事完全是另一件事，因為你只需要用嘴巴驚呼，用想像感受，自己的感官一樣的舒適，一樣的安全。
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雖然是個大媽，但有時也很想體驗點瘋狂事蹟，做那些沒有做過的事，所以我跟老頭說，不如改天我們也開車去海邊或山裡住一晚吧，看看能不能找回一種屬於青春的浪漫。
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老頭直接跟我說:可以啊，妳現在趕緊把枕頭棉被收一收。
這麼快? 已經半夜12點了耶，現在就要出發嗎? (什麼時候老頭成了我不認識的行動派?)
看他氣定神閒的說，對阿，現在就出發，妳先去地下室車裡睡一晚，可以熬過一夜我們再來討論要去哪個海邊或山裡住一晚吧。
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我瞪他一眼，說了句:臭老頭。
他嘻皮笑臉的說: 我只是太知道妳有多阿娘啊。
(有將車開到深山林內裡睡過覺的趕緊告訴我，那是一種怎樣的感覺呢?)