#我也是看法白才知道:蔣中正認定的「匪諜漢奸」—— 辦雜誌追求自由的雷震
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1960 年,韓國總統李承晚在異議群眾,以及美國壓力下被迫下台。《自由中國》當時刊了數篇文章討論韓國政治風暴,有人擔心這樣會觸怒蔣中正,雷震於是說了:
「國民黨有六十萬大軍、特務警察和無數報刊,還怕什麼?」
也是在同一年,雷震獲罪入獄,一共關了十年。
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■ 我們以前很要好的
雷震早年是國民黨的政治人物,在軍事、政治上都參與過不少重要的事務。後來國民政府在國共內戰中落於下風,退到臺灣時,雷震都頗受蔣中正信賴,他本人也是處處維護蔣中正。
比如 1950 年到 1951 年間,蔣中正數度派雷震到香港,考察由國民黨創辦,當時深具「反共」、「民主」等特色的《香港時報》運作狀況,以及接觸知識分子如錢穆等人。後世有文章認為,雷震到香港爭取錢穆支持,在與中共爭取知識分子的文化政策競爭上佔了上風,也改善了有些評論認為蔣中正不重視知識分子的形象。
而當時為了爭取美國軍事與經濟的支援,蔣中正起用許多自由派人士,雷震就是其中之一。到臺灣後,雷震也在蔣中正的同意下,創辦了宣揚自由民主的刊物《自由中國》,由著名學者胡適掛名創辦人。
當時的《自由中國》路線中仍有擁蔣,所以 1950 年時,殷海光要寫文章批評蔣介石,雷震還退回稿子,表示現在還需要蔣中正反共,所以不能動蔣。
■ 友誼的小船說翻就翻
但雷震與蔣中正的良好關係並不長久。1951 年雷震從香港回臺,帶回一些香港第三勢力的建言,他們建議廢除學校三民主義課程以及撤銷軍隊黨部,這件事情讓蔣氏父子極度不滿。
蔣經國當面斥責雷震,表示「你們是受了共產黨的唆使,這是最反動的思想。」蔣中正也認為這種要求應該當場拒絕,不應該再回來報告。蔣中正甚至還在公開場合,表示雷震等人的行為,與「漢奸匪諜無異。」這件事讓雷震十分難過,他在日記寫道:「予等自港返台,自應將 港方意見反應出來,黨部可不採用,但不必如此咒罵。」
同樣在 1951 年,《自由中國》刊登一篇文章,批評保安司令部引誘人民犯下金融犯罪。這件事情引得保安司令彭孟緝不悅,連當時是總統府國策顧問的雷震,都花費許多力氣,甚至要再出文章澄清,才使風波平息。
過了幾年,《自由中國》又刊登讀者投書,反對學生閱讀三民主義、總統訓詞等,再度觸怒蔣中正,順應蔣的指示,國民黨也在 1954 年撤銷雷震黨籍。
■ 自由的中國可以有反對黨嗎?
在此之後,《自由中國》的文章越不見容於政府。尤其 1956 年,蔣中正要海內外同胞對國事直抒意見,《自由中國》於是刊出十五篇文章「祝壽」。這些文章徹底激怒蔣中正,因為「祝壽專號」的內容,包括建立反對黨、軍隊國家化(就是反對軍隊黨化)等等,也因此軍中批判《自由中國》是假借民主自由反對政府、反對黨。
為促成雷震心中的民主自由理想,雷震不只透過雜誌,他更開始實踐成立所謂的「反對黨」。雷震的構想中,除了以《自由中國》中的外省知識分子,也包含本省的地方政治菁英,如李萬居、吳三連等人,也就是這個黨並不以省籍來區分彼此。
但還沒等到新黨組城,蔣中正就無法再容忍雷震。1960 年 9 月 4 日雷震與雜誌社編輯傅正等人被捕,最後被以「知匪不報」和「文字叛亂罪」判刑十年。
當時軍法認定《自由中國》前員工劉子英是「匪諜」,這名匪諜之後寫信給雷震家人,表示「回想當年為軍方威勢脅迫,……居然愚蠢得捏造謊言誣陷儆公(即雷震)。」
有人認為雷震被捕是因為言論問題,也有學者認為,真正的原因是蔣中正擔心雷震等人籌組的新黨,融合了本外省人,可能會威脅他的政權,所以才會急於處置雷震,以打擊新黨士氣。
而早就被蔣氏父子盯上,總是在批評政府的雷震,就成了獨裁統治下的犧牲者。
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#法律白話文運動 #那一槍
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過100萬的網紅Taiwan Bar,也在其Youtube影片中提到,#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史 一說到 #五四運動 你可能會想到 #白話文運動 #德先生 #賽先生 但其實 #打破家庭的制度 追求個人自由才是最重要的事情!! 許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀 也紛紛抨擊傳統家庭制度 將孝道視為垃圾 #好叛逆啊 _ 但另一方面當時中國的國際局勢 也...
白話文運動胡適 在 李怡 Facebook 的最讚貼文
舊作選篇(之36)
世間再無蔡元培
(2014年和2018年,我寫過兩篇談蔡元培的文章。)
(2014年)課可以少上幾天,但對社會關懷、對不公表達抗議的活動卻最好不要缺席。即使抗爭無效,這也是塑造一生人格和人生追求的機會。五四運動的學生總指揮是傅斯年,起草《宣言》的是學生領袖羅家倫。傅斯年後來創立中央研究院歷史研究所,任台灣大學校長。羅家倫後來任清華大學校長。五四運動的參與學生還有鄭振鐸、聞一多、瞿秋白、張國燾、羅隆基等對中國現代文化卓有貢獻的名人。支持及聲援的文化人則有胡適、陳獨秀、朱家驊、梁啟超、魯迅等,都非等閒之輩。北大校長蔡元培為了營救學生,不惜發動全國工商界罷工罷市。這些中國現代史上的殿堂人物,沒有人說罷課耽誤學習,沒有人說罷課不會令政府態度改變,沒有人指火燒趙家樓行為激進,沒有人說學生受人唆擺。人生的青春要靠理想指引。蔡元培墓就在香港仔華人永遠墳場。多年前曾有過把蔡元培墓遷葬北大之議,但蔡先生後人反對。蔡墓留在香港,是香港人的福份和對港人的策勵。
(2018年)1919年,美國教育家杜威(John Dewey,1859-1952)到中國,目睹了五四運動全過程,瞭解北大的角色後,他感慨地說:「拿世界各國的大學校長來比較,牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛等校長中,在某些學科上有卓越貢獻的不乏其人;但以一個校長身份,能領導一所大學,對一個民族和一個時代起到轉折作用的,除蔡元培以外,找不出第二個人。」
1917年,蔡元培出任北大校長,他在就職演說中說:「大學生當以研究學術為天職,不當以大學為升官發財之階梯。」「為全國文化之中心,立千百年之大計。」他「囊括大典,網羅眾家」,使北大自然而然地成為新思潮旋風中心。在這裡,有胡適、錢玄同等提倡白話文學,也有黃侃、劉師培等維護文言文學;胡適與梁漱溟對孔子的看法不同,可以各開一課;王寵惠信奉三民主義,李大釗、陳獨秀信奉共產主義,李石曾信奉無政府主義,蔡元培也毫不干涉。當時社會有多少學派,北大師生中就有多少學派。
蔡元培塑造了北大精神:相容並包,思想自由。於是北大人才輩出,學術碩果累累。北大也成為全國新文化運動陣地和學術之中心。如杜威所說:「對一個民族和一個時代起到轉折作用」
蔡元培認為大學教育的目的是育人而非制器。「教育是幫助被教育的人,給他能發展自己的能力,完成他的人格,於人類文化上能盡一分子責任;不是把被教育的人,造成一種特別器具。」
大學應該是科學發展的火車頭,文化創新的發源地,思想碰撞的自由港,社會良知的大本營。儘管不少成功人士沒有完成大學課程,但大學在思想自由和創新方面,引領社會和時代。
蔡元培之後,民國時期將西方的大學模式傳入中國,還有八位為中國近代教育奠定基礎的大學校長,包括蔣夢麟、胡適、張伯苓、梅貽琦等,他們的文章、教育理念,他們的人格、見識、學養,引領社會,留下典範。可惜,這一切,在中共建政後,都一掃而空。北大紅樓今猶在,世間再無蔡元培。大學已非育人而是制器——製造黨的特別工具。北大校長公開發文貶低焦慮與質疑的價值、扼殺批判思維。若說大學仍是社會思潮引領者的話,那是引向假話時代,引向絕對服從的奴隸社會。香港現時是亦步亦趨。
1905 年,孫中山在倫敦拜訪晚清的西學先驅者嚴復。嚴復說:「以中國民品之劣,民智之卑,即有改革,害之除於甲者將見於乙,泯於丙者將發之於丁。為今之計,惟急從教育上著手,庶幾逐漸更新乎!」對此,孫中山的回應是:「俟河之清,人壽幾何!君為思想家,鄙人乃實行家也。」
經百多年革命實踐,害之存於甲者竟百倍見於乙,世人應該認識到:還是嚴復有道理。
白話文運動胡適 在 清風似友 2020台北古書拍賣會 Facebook 的最佳解答
Lot.238 嘗試集、詞選
作者:胡適
出版:上海亞東圖書館、上海商務印書館
出版時間:民國9(1920)年3月初版、16(1927)年7月初版
裝幀:平裝、精裝各1冊
尺寸:13×19cm
胡適《嘗試集》緣起很早,1916年陸續便寫了,為的是作為〈新文學改良芻議〉所提八事(1.須言之有物。2.不摹倣古人。3.須講求文法。4.不作無病之呻吟。5.務去濫調套語。6.不用典。7.不講對仗。8.不避俗字俗語。)的實驗結果。胡適不同意陸游「嘗試成功自古無」的說法,認為「自古成功在嘗試」,故取名《嘗試集》,亦可見他對新文學運動的堅定信心。
《嘗試集》有一集跟二集,加上美國留學時期的若干文言詩詞所成的〈去國集〉,於1920年春天彙編出版,是即大家所熟知的胡適白話詩集。
然而,正如胡過世後,蔣介石輓聯所稱「舊倫理中新思想的師表。新文化中舊道德的楷模。」胡適是跨越新舊時代的代表人物,畢生致力推廣白話文學,卻也不偏廢傳統舊學,從不曾發出「把線裝書丟到茅坑裡去!」這樣激烈的主張。相反的,1920年代中期,他還曾花了三年時間,選註了一本《詞選》,原因是他想借「詞」的歷史,說明「文學史上有一個逃不了的公式,文學的新方式都是出於民間的。」這一看法。讓大家更明白新舊的延續到底怎麼回事?日後學界所謂「大傳統」「小傳統」之說,胡適其實早發其微。
「舊學商量加邃密,新知培養轉深沉。」兩本書看到了胡適之先生學人真面貌與實驗精神,難得一見的初版本,品相完好,深值收藏。
2020『清風似友』台北古書拍賣會
預展:12/11(五)-12/12(六) 11:00-18:00
拍賣:12/13(日) 13:30開始
活動地點:誠品信義店3F Forum
白話文運動胡適 在 Taiwan Bar Youtube 的最讚貼文
#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情!!
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
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但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪,戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
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但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎?🤔
#酒保堅持半糖主義 (這樣是不是不小心暴露年紀)
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
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#2021 黑啤好粒曆
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森,〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉,收錄於氏著,《思想是生活的一種方式:中國近代思想史的再思考》(臺北:聯經,2017),頁113-164。
▎王汎森,〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉,收錄於氏著,《思想是生活的一種方式:中國近代思想史的再思考》,頁165-250。
▎呂芳上,《從學生運動到運動學生(民國八年至十八年)》,臺北:中央研究院近代史研究所,1994,第2章第3節,〈學界的新舊衝突:浙江一師風潮〉,頁112-154。
▎呂芳上,〈從「救救孩子」到「救救老人」:「五四」百年來家庭制度的變遷〉,《近代中國婦女史研究》,34(臺北,2019),頁197-217。
▎呂芳上,〈革命與戀愛——一九二0年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉,收錄於氏著,《民國史論》(臺北:臺灣商務印書館,2013),冊上,頁396-435。
▎趙妍杰,〈為了人生幸福:五四時期家庭革命的個體訴求〉,《華中師範大學學報(人文社會科學版)》,58:1(武漢,2019),頁128-141。
▎柯惠鈴,〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉,收錄於黃克武主編,《重估傳統‧再造文明:知識分子與五四新文化運動》,臺北,秀威資訊,2019,頁325-357。
▎楊華麗,〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉,《中國現代文學論叢》,13:2(南京,2018),頁116-129。
▎馬楠,〈「道學學生」一變而為「新青年」?——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉,《思想與文化》,2016年第1期(上海,2016),頁208-230。
▎林明德,〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉,收錄於中華文化復興運動推行委員會主編,《中國近代現代史論集》,冊22(臺北:臺灣商務印書館,1986),頁441-457。
🎼 版權音樂:
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