美國宣布對華政策
1. 終止WHO每年4.5億捐款，省下來的錢要用來成立新的組織，提到中國一年只捐4千萬。要以獨立單位建立疫苗、治療、調查肺炎來源。
2. 認為香港不再有自治，停止香港特別貿易待遇。
3. 管制中國企業對美國知識產權竊取行為。包含管制中國留學生在學術組織的研究。
4. 美國供應鏈將持續去中國化。
演講結束後美股市大漲，台灣不要再花錯力氣呀，趕快加入新組織
逐字翻譯轉自汪浩：
川普總統講話的全文翻譯：
非常感謝你們。下午好。謝謝你們。
我今天在這裡談談我們與中國的關係以及幾項保護美國安全與繁榮的措施。中國一貫的不當行為是眾所周知的。幾十年來，他們對美國的坑害是前所未有的。與中國打交道每年損失幾千億美元，特別是在上一屆政府執政期間。中國打劫我們的工廠，分包走我們的工作，掏空我們的產業，盜竊我們的知識產權並違反他們在世界貿易組織下的承諾。更有甚者，他們被視為發展中國家，得到包括美國在內的其它國家無權得到的各種好處。但是我從來沒有為此單獨責怪中國。他們行竊之後得以逃脫責罰，之前沒有任何人得以如此逃脫，這是因為過去的政治人物的緣故，---坦率地說，過去的總統們。然而，與那些前任不同，我的行政當局進行了談判和鬥爭，為求得到正義。這叫做公平與對等待遇。
中國還非法在太平洋提出領土聲索，威脅航行自由與國際貿易。他們背棄了向世界做出的確保香港自治的諾言。美國希望與中國有開放與建設性的關係，但是實現這種關係需要我們大力捍衛我們的國家利益。中國政府持續違反對我們和對這麼多其它國家許下的諾言。這些明擺的事實不能被忽視或掃到一邊。
由於中國政府瀆職的結果，世界如今正在蒙受苦難。中國對武漢病毒的掩蓋使疾病得以擴散到全世界，引發全球大流行病，造成十萬多美國人喪生，世界範圍有超過一百萬人喪生。在中國當局最初發現病毒時，中國官員忽視了他們對世界衛生組織的通報義務，並向世界衛生組織施加壓力，以誤導世界。全球各地失去了無數的生命，並遭遇深重的經濟痛苦。
他們強烈建議不要執行我早期對來自中國的旅行所發佈的禁令，但我還是做了，這被證明是百分之百的正確。中國完全控制了世界衛生組織，儘管每年只支付4千萬美元，相比之下，美國每年一直在支付大約4億5千萬美元。我們詳細列舉了它必須進行的改革，並與他們進行了直接的接觸，但是他們拒絕採取行動。由於他們未能按要求實行急需的改革，我們今天將終止我們與世界衛生組織的關係，並把那些資金轉用於世界範圍其它理應得到資助的全球緊急公共衛生需求。世界需要中國就病毒給出答案。我們必須有透明度。為什麼中國禁止被感染的人從武漢前往中國其它地方？它 （病毒）哪裡都沒去，沒有去北京，哪裡都沒去。但是他們卻允許他們在全世界自由旅行，包括歐洲和美國。由此帶來的死亡與破壞難以估量。我們必須得到答案，不僅是為我們，也是為了全世界。
這場大流行病凸顯了建立美國經濟獨立性、確保我們關鍵供應鏈和保護美國科學技術成果的至關重要。多年來，中國政府從事非法間諜活動，盜竊我們的產業秘密，我們有很多的產業秘密。今天，我將發佈宣言，改善我們國家關鍵的大學研究的安全，並暫停某些我們已經認定為潛在安全威脅的來自中國的外國公民入境。我還在採取行動保護美國金融體系的完好性，這是無人可及的世界最好的體系。
我指示我的金融市場總統工作組研究在美國金融市場掛牌的中國公司的不同做法，目標是保護美國的投資人。投資公司不應讓他們的客戶受制於和並不遵守同樣遊戲規則的中國公司融資有關的隱藏和不合理的風險。美國人有權得到公平和透明。
我們正在採取的幾項最為重要的行動與正在發展的令人深感不安的香港局勢有關。本星期，中國單方面對香港的安全施加了控制。這是對北京在1984年《中英聯合聲明》中的條約義務和香港《基本法》明文規定的公然違反。還有27年的時間。中國政府針對香港採取的舉措是一系列措施的最新行動，這些措施削弱了香港長期引以為傲的地位。這對香港人民、中國人民而且對全世界人民來說，都是悲劇。
中國聲稱是在保護國家安全。然而事實是，香港之前作為一個自由的社會是安全與繁榮的。北京的決定逆轉了這一切。它把中國侵略性的國家安全機構的勢力延伸到一個曾經是自由堡壘的地方。
中國最新的侵犯行為，加上最近其它損害香港自由的事態發展，明確顯示香港已不再具備充分的自治可以得到我們在移交之後所給予該地區的特殊待遇。中國用「一國一制」取代了它曾經許諾的「一國兩制」的方案。
因此我指示我的行政當局開始取消給予香港不同特殊地位的政策豁免程序。我今天的宣佈將影響我們與香港整個一系列的協議，從我們的引渡條約到我們的兩用技術出口控制，等等，基本沒有例外。我們將修改國務院對香港的旅行勸告，以反映受到中國國家安全機構更多監視與懲罰的危險。我們將採取行動取消香港作為有別於中國其它地方的單獨關稅與旅行區的優惠待遇。美國還將採取必要措施制裁直接或間接捲入侵蝕香港自治的中華人民共和國和香港官員，不妨看一下，他們在扼殺、絕對是扼殺香港的自由。我們的行動將是強有力的。我們的行動將是有意義的。
二十多年前，在1997年的一個雨夜，英國士兵在香港降下了英國旗，中國士兵升起了中國旗。香港人民那時同時為自己的中國傳統和獨特的香港身份而感到自豪。
香港人民希望在今後的漫長歲月里，中國會變得越來越像它的這座最為光彩四射和生機勃勃的城市。曾讓舉世振奮的是一種樂觀情緒，也就是由香港可以洞見中國的未來，而不是香港成為中國過去的影像。
在每一項決定中，我將繼續自豪地捍衛和保護美利堅合眾國的工人、家庭和公民。
非常感謝你們。
From PTT大神臉書
https://www.facebook.com/710966136/posts/10157685233201137/
監視與懲罰ptt 在 [心得] 讀《規訓與懲罰》：權力、知識、反法律- 看板book 的推薦與評價
致謝 微批 Paratext 刊登本文：https://paratext.hk/?p=3534
「一七五七年三月二日，達米安( Damiens )因謀刺國王被判處「在巴黎教堂大門前公開
認罪」，他將「乘坐囚車，身穿襯衫，手持兩磅重的蠟炬」，「被送到格列夫廣場( the
place de Gre've )。那裡將架起刑臺，用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢的肉，用硫黃
燒焦他持著弒君凶器的右手，將融化的鉛、沸滾的松香、蠟和硫黃澆入撕裂的傷口，然後
用四馬分肢，再焚屍揚灰。」...這道刑罰花了很長時間，因為役馬不習慣硬拽，於是改
用六匹馬來代替四匹馬。但是仍然不行，於是鞭打馬，以便拉斷他的大腿、撕裂筋肉、扯
斷關節......。」
懲罰自製造痛苦的技術轉為剝奪權利的學問
此為傅柯（Michel Foucault）在《規訓與懲罰（Discipline and Punish）》中經常被引
用的段落，說明的是人犯如何在18世紀的肉刑中的殘忍景象。然而在近現代以前的刑事程
序中是種鬥爭，所以會出現罪犯與統治者間的體力抗爭，除了在執行刑罰的當刻之外，也
存在於拷問的過程，蓋因，「在拷問中，痛苦、抗爭和真理是聯繫在一起的。」刑求不僅
調查證據的方式，也是戰鬥，甚至也是種刑罰的執行，在其中的勝利將會產生真理，犯罪
也並非全有全無，卻是部分與部分的疊加而形成，部分的證據並非無法證明犯罪，僅係無
法證明「全部」的犯罪，但是在一定程度上的證明將使得罪犯在一定程度上要接受刑罰的
執行。當我們認為死刑甚至斷頭台是殘忍的時候，實際上我們是以後見之明來審度前先之
情。在1791年的法國修正法律將所有死刑的判決皆以斷頭處刑時，這代表的是「法律面前
人人平等」觀念的實踐，原先僅適用於貴族的斬首擴及適用於所有人，並且死刑不再具有
延遲性使得法律（與執法者）與罪犯的肉體的接觸只剩下一瞬間，且只針對罪犯個人，再
不存體力的鬥爭，刑吏僅需如同技術員一般履行職務即可。
在這個時期刑罰產生了轉向，對象從肉體轉至精神，「誠然，判決所確定的「罪行」或「
過失」必須是法典所規定的司法對象，但是判決也針對情慾、本能、反常狀態、疾病、行
為失調、環境或遺傳的後果。侵犯行為受到懲罰，同時也藉此懲罰侵略性格。強姦行為受
到懲罰，同時性心理反常也受到懲罰。謀殺與衝動和慾望一起受到懲罰。」刑罰的效力不
再來自可見的肉體摧毀，而是刑罰的必然後果，故而司法不在與暴力掛鉤，刑罰成為補充
性質，判決本身成為價值的否定判斷，因此刑罰開始收束。「懲罰從一種製造無法忍受的
感覺的技術變為一種暫時剝奪權利的學問。」例如監獄對於自由的剝奪，罰款對於財產的
限制，就連當代的死刑都是在技術人員（獄卒、醫生、牧師）照護死刑犯的情形中，注射
鎮靜劑使其無所感故在剝奪權利的同時不造成任何苦痛。
權力與知識
人身不再是與國王相對的肉體，而是受規訓的個人，過往的違法是對於君主的冒犯，蓋因
法律是君主的意志也因此犯法的同時也侵犯了君主，因此刑罰是對於該冒犯者的回應，而
非仲裁二人間或使得權利得以維護的機制。因此，公開的處決是為透過壯觀展現君權回復
的儀式，而非取得任何平衡，而是將忤逆者與君主間的實力差距與以止線，因此所謂的適
當刑罰即為失衡與過度的刑罰。「公開處決並不重建正義，而是重振權力。」
在刑罰的轉向中，人體成為媒介，對人身的政治控制與其經濟使用緊密相關，亦即，人身
是作為生產力而被賦予權力與支配關係，但僅在被納入依附體制中才可能成為勞動力（需
求在其中也是被培養、估算、使用的工具），在人身同時具備生產與依附兩種性質時才能
成為有用力量。換句話說，監禁與強制工作的目的在於剝奪自由，而在此過程中所形成的
，即為「人身的知識」，「可能有一種關於人身的「知識」，但並不完全是關於人體功能
的科學，可能有一種對於人體的力的駕馭；但又不僅是對這些力的征服。」
「權力產生知識...權力與知識是直接相互指涉的；不相應地建構一種知識領域就不可能
有權力關係，不預設和建構權力關係也就不會有任何知識」這也是政治體（Body Politic
）的概念，在對人體的政治控制中，將人體轉為知識對象以控制與征服之。而人體也在此
個別化與對象化的知識攫取—權力供養的過程中被建構而成為法律主體，「在監獄中，囚
犯的身體一方面被改造成為馴化的身體( docile bodies )，另一方面則成為符合資本主
義生產及資本累積之「有用的」，即具有生產能力的身體( Foucault 1991a )。...人在
被對象化的過程也同時被建構成主體。」個人不僅作為社會的原子式個體而存在，也是規
訓技術所製作出的實體，權力不僅消極排除，也能夠積極生產，「它生產現實，生產對象
的領域和真理的儀式。個人及從他身上獲得的知識都屬於這種生產。」而監獄正是現代國
家攫取人體知識—對象化肉體—建構人的主體的處所，刑事司法人道了，但規訓機制也征
服法律制度了。
監獄的紀律
所謂的紀律所對應到的語詞是discipline，而也正是傅柯著作中譯為規訓的語詞。根據韋
伯，「『紀律』則是經由反覆練習的態度，使一群特定的人對於命令有著即刻執行、自動
與依循固定模式服從的機會。」而傅柯對於紀律的分析則是定性其乃係為增加肉體之「柔
順性」的設計，並且同時使人體的力量獲得增強（經濟觀點：功利），但同時也減弱之（
政治觀點：服從）。
柔順性設計從機制（運動、姿勢、態度、速度）掌握身體，是微分權力( imfinite - sim
al power )，盡可能嚴格劃分時空間與活動編碼進行，而控制對象並非行為的能指或人體
語言，而是機制、效能，被強制的不是符號，卻是力量，真正重要的儀式是操練。且需有
模式（modality）不間斷地強制，過程而非結果是關鍵，征服肉體的同時給予其柔順—功
利關係，「動作的連接也預先規定好了。時間滲透進肉體之中，各種精心的權力控制也隨
之滲透進去。」
如此編排的權力行使使得時間也得以被控制，這個過程將會是把肉體的訓練進行重複且有
差異等級的逐漸上升至極限。操練起於宗教，神秘主義或禁慾主義中是為了拯救而安排來
世時間的方式，在現代則是更經濟有效率地利用時間、積累時間，並以此中介行使統治權
力，「它不是以某種超度為終點，而是追求永無止境的征服。」在此規訓的過程中將會使
得肉體被創造出四個特性，分別是單元性：由空間分配方法所造成；有機性：通過對活動
的編碼；創生性：通過時間的積累；組合性：通過力量的組合。且使用四種技術：制定圖
表；規定活動；實施操練；為組合力量而安排戰術。
而監獄正是施展前述實施紀律最為完整的處所，相較於學校、工廠、軍隊，紀律對於每個
人的肉體、能力、日常、道德、精神完全負責，且也無外在形象之憂，故而其間斷性將是
永續。而參照前述權力與知識的循環關係，監獄則是建立知識的場所，不僅施展權力調節
教養，也將過程中所得轉為教養的知識。「這種知識將能把罪犯導致的刑罰變成對犯人的
改造，使犯人有益於社會。監獄的自主權和它所創造的知識使得人有可能增加刑罰的效用
。...法律的懲罰針對著一種行為，而懲罰技術則針對一種生活。因此，用一種知識形式
重構一種生活的所有悲慘的細節，用一種強制活動填補那種知識的空隙並對它施加影響，
就屬於懲罰技術的任務了。這是一種傳記知識和矯正個人生活的技術。」
是在面對痲瘋病與瘟疫的不同態度所衍生不同的政治策略創生了現代的監獄，前者是為創
造出純潔的共同體，後者則是規訓社會。對於痲瘋病的對應措施採取標記、隔離並且放逐
的方式，然而對於瘟疫則是採取個人化的分析、網絡化、監視、控制，並持欲以死亡作為
威脅應對。這種對於例外情境的規訓被常態化為監視，原先被用於消除危險避免暴民聚眾
的措施成為當代的積極技術以強化每個人的（利用）價值，例如軍紀並非僅為防止強盜，
而是成為使得軍隊得以存在的技術，「它使得軍隊不是一群烏合之眾，而是一個統一體，
並因此而增強戰鬥力。」
而邊沁的全景敞視監獄（Panopticon）應屬當代歸訓監獄的「理想型」，而該構想係仿效
凡爾賽動物園，只不過人取代了動物，權力機制取代了國王。在這裡運作的權力類型不同
於國王的無上權威，卻是細緻化地分析、紀錄、區分、比較、序列、組合，已獲得獨立的
單位並「創造」個人，權力並非源自終極，而是在結構之中作用。「用一種秘密地把自己
的對象具體化的權力取代那種表現在權力行使者的顯赫之中的權力；形成一套關於這些個
人的知識體系，而不是調動展示君權的炫耀符號。」懲罰之具有普遍性不再於法律意識的
普遍，而是規訓技術的擴展使得權力網絡得以張開。
全景敞視監獄的特點在於監察員的中心位置，以及見人而不為人所見( seeing without b
eing seen )的設計，換句話說，此即知識的非對稱性：監察員對於犯人知悉一切，然而
犯人卻對監察員一無所知。在這樣的關係中，犯人的自由於此被剝奪殆盡，而監察員卻是
自由的，「這裡監管員的自由體現為他們的行為獨立於犯人所做的、所欲的一切之外，他
們有能力將犯人做為他們自己意志的客體來處置他們能夠影響和改變犯人的行為，並
以自己的意志代替犯人的意志做為他們行為的觸發因素和決定因素。」這是在沒有道德、
宗教、理想勸說，僅有外在行為控制的條件下完成，因此我們也無法期待權力對象更具有
德行，卻只能發現經過操練後的成員行為更符合某種模式而已。囚犯是被客體化的，其等
對於命令內容的感覺、是否認為正當甚至是否內化都無關緊要，監察員的意志取代了囚犯
的意志。
規訓—反法律
我們認為法律是平等的，從斷頭台的平等即揭示了規範的特性，然而紀律卻帶來無可抗的
不對稱性、排斥相互性作用，因此，規訓是為反法律( counter-law )。不同於契約義務
的強制性，是一群受到他群不可逆的支配，該他群永遠有過剩的權力，在相同的規範前不
同的群體所位處的不平等的內容，彰顯出規訓的反平等性。然而，平等的法律體系在卻是
由紀律（規訓）的不平等與不對稱性權力予以維持，當代民主形式上實現人民主權，但卻
是紀律作為基礎提供了權力。
個人被納入整體進行比較，再依標準區分，根據價值排列能力，形成統一壓力，最後排斥
的界線被劃出。我們可以發現在一個規訓社會中，兒童相較於成人、病人相較於一般人、
罪犯瘋子相較於正常人，是更為「個人的」。換句話說，一個「社會化」的過程，透過工
作、學校、軍紀、獄典使得順從與尊重權威被置入個人，透過技術性的操演使得動作被編
碼，尤其在當代資本主義社會中的工作佔據一人每日絕大多數時間，換句話說，柔順肉體
是在這個期間被打造而出。教育亦且同理，「教育的目的，是在把個人陶養成為社會的分
子。」社會化的過程即在去個人化的同時建構主體。尤其隨著警察的出現，在整個社會中
由警員所填補的權力縫隙使得監督無所不在，而這是整個結構對於社會整體的規訓。
常態所認知的刑法典係作為行為規範以禁制特定的行為，但是懲罰作為規訓技術從未是為
消滅違法行為而存，「監獄及其一般的懲罰並不旨在消滅違法行為，而是旨在區分它們，
分配它們，利用它們。與其說它們使易於違法的人變得柔順，不如說它們傾向於把對法律
的僭越吸收進一種一般的征服策略中。因此刑罰就將顯得是一種操縱非法活動、規定寬容
界限、有所放任又有所苛待、有所排斥又有所利用的方式。」這也對應到涂爾幹（卌ile
Durkheim）對於犯罪的理解，從野蠻到文明的過程犯罪是增加的現象，因此其非偶然卻是
自然的規則現象，畢竟犯罪是來自於公意的定性，群體中必然有人背離，甚至犯罪是無可
避免、必須，「若社會上沒有了犯罪，就同牆沒有毀壞，沒有新修的希望一樣，那社會也
就沒有進化了。因為若沒有犯罪，則一時的公論，我們總以為是絕對的，是天經地義的，
然而也從沒有件事是絕對的好，或是無標準的好。」這是類似社會演化的觀點，然而從懲
罰的規訓性質可以知道，對於犯罪這種規則現象我們並不是採取革除，而是收編的方式來
應對，而這正是懲罰作為規訓技術的意義所在。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.227.5.79 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/book/M.1627359339.A.BA3.html
... <看更多>