═══《拉流斗霸》 導演的話 ════ #泰雅族大豹社謎團
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高俊宏導演 : 「環繞大豹溪周遭的山野稜線,存在著大量的夯土、凹槽,壕溝與石砌的碉堡土裡面,埋有玻璃、酒瓶、刺鐵網的碎片,以及用來「#防蕃」的高壓電設備,這些破碎的地景遺跡與遺物,如同神秘的史前遺址一般,或者像一面摔破的帝國之鏡,密碼一般散落在,濃密的北臺灣森林裡。這是日本殖民初期,大豹社事件所殘存的隘勇線遺址。
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泰雅語「#拉流斗霸」(llyong Topa),是漢文「#大豹溪共同體」的意思。百年前新北市三峽的大豹溪流域,泰雅族的大豹社生活在此。1903年到1907年,日本以國家的力量,推動隘勇線前進的策略,侵入了「拉流斗霸」,文獻以「滅亡」二字記載了當時的大豹社。
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本片以半自傳式的角度,敘述近幾年來,個人在大豹溪的山野間上百次的山林踏查,尋找長達一百多公里,失落已久的大豹社事件隘勇線遺址。並且因為找遺址的緣故,意外地發現了大豹社事件倖存的「餘族」,走入他們在遙遠山區的部落。最後,回到當代樂園化、遊憩區化的大豹溪,見證山林濫墾、怪力亂神的現象。」
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【#拉流斗霸】𝐋𝐥𝐲𝐨𝐧𝐠 𝐓𝐨𝐩𝐚
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📺公視13 台┃9/30 (四) 22:00┃紀錄觀點
🎬導演:高俊宏
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▎【TIDF專訪】《拉流斗霸》導演高俊宏:
以漢人之姿,探詢山林與原住民族歷史記憶
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#比霧社事件更早
#原住民滅社事件
#導演入山百回
#尋找大豹社事件隘勇線與餘族
#泰雅族 #台灣 #歷史 #志繼部落 #獅子頭山
#部落 #戰爭 #遺跡 #田野調查 #樟腦
┃節目資訊┃http://viewpoint.pts.org.tw/
┃#紀錄觀點┃ 首播 周四晚間十點 ┃重播 周五凌晨01:02
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同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱 接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場,邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理,來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。 卑南文化公園的發現與搶救: 為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四...
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昨天我們到les baux de provence(萊博小鎮)
這是一個歷史非常悠久的城鎮
西元前6000年就已經有人居住於此
其中的「baux」代表「陡峭岩石」
小鎮名字的意思就是「普羅旺斯的陡峭岩石」
這裡完全是由石頭中開鑿出來的
至今都還保留著中古世紀的風格
因為地勢高聳,也曾是法國的軍事重地
我們沿著彎道一路往上爬
看到了石頭砌起的城堡和周邊風景
還帶孩子們參訪了Carrières de Lumières
這是由採石場改建成的數位體驗藝術中心
裡面有各式不同的限定展覽
我們剛好看到法國畫家保羅·塞尚的展
隨著時代的變遷
萊博從宜居的生活地點
轉變成為著名的旅遊景區
城鎮雖然都是斷垣殘壁的樣貌
但整體古老的氛圍很有感覺
如果之後疫情趨緩
也很推薦你們來走走逛逛哦👌🏻
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#線上旅行團 #龍馬之旅 004
小龍馬成長的街町
許多喜愛坂本龍馬的人可能都知道,他是在1835年(天保六年)十一月十五出生,最後也在同一個日期被暗殺,因此目前每年的 11/15,都是各地舉辦「龍馬祭」的日子。
但做為專業的龍馬研究者(笑),還是要釐清,其實所謂「11/15」生日與忌辰同一天,是一種傳奇性的說法。因為它是用當時日本的舊曆來算。如果套用現代西曆換算,他的生卒年月是:「1836年1月3日-1867年12月10日」,所以應該是魔羯座。
龍馬的誕生地,是在上町一丁目,而一直延伸到上町二丁目,便是他度過幼年與少年期的區域。沿著指示與地圖,從巷弄、走到鏡川邊,將這個區域走一圈,便可感受許多歷史的細節。
昨天提到龍馬家原是從豪商「才谷屋」分家出來,而這個本家的舊址,在上町二丁目~三丁目附近,距龍馬的出生地不遠;如今的才谷屋,是一家古典的家庭式咖啡館,有些地圖冊上寫道,「開店時間不一定,最好先打電話確認」。窗外掛著的牌子,詳述了坂本家發跡過程。
我去過才谷屋兩次。初次未開店,而第二次帶領目前僅此一團的龍馬之旅去拜訪,進了店裡,正興奮著,突然被店家主人老阿伯劈頭便以土佐口音極重的日語挨著臉痛罵了一長串,團員一陣錯愕,店家女主人(渡邊女士)在一旁緩緩地說,「你呀,那是客人喲」,才知道原來是太多媒體未經聯繫就跑來採訪,店主不厭其煩,對媒體完全沒有好臉色,等到知道我們竟是遠道來自台灣的訪客,又覺得非常不好意思,從頭道歉到尾,最後還開心大合照。
事隔十年,不知老夫婦是否安在?
在許多與龍馬相關的小說或影視作品中,都描寫到他幼年因為膽小愛哭,被姊姊綁著訓練游泳的情節。「水」和龍是分不開的,而這條水,便是鏡川。
它最早叫潮江(川),是十七世紀的領主山內豐房,見它水面波平如鏡,故改名為鏡川。從龍馬生家往南,隔兩三條小巷,便到川邊,可以想見當年龍馬的生活,與這條河川的關係必然密切。
其實關於龍馬幼年時期的記載並不多,許多情節都是根據他與姊姊的書信或零碎紀錄,而拼湊或想像出來。有史可據的,好比說他曾到附近的「楠山庄助塾」(在北邊的大膳町公園)讀漢學、但隨即就退學;以及十歲時生母病歿。《龍馬傳》中曾有非常感人的母子情描寫,多半是戲劇效果。
比較明確的,就是他在十四歲時,正式進入日根野弁治的道場,學習下士的「小栗流」劍術。這可以說是龍馬走上未來人生道路的第一個明確的轉折點,也伴隨他頗長一段時間。
走到鏡川的河堤上,可以看到一個指示牌,寫著「#龍馬を育てた道(養育龍馬之路)」;便指出「日根野道場」的位置。道場雖已不在,但川邊的豪宅,圍牆竟是大石砌成,幾乎可以想見當年道場的風格。
漫步其中,想像少年龍馬背著劍道器具的身影。
另外值得一提的,當然就是「龍馬郵便局」。
這家郵局的本名,原是「高知上町一郵便局」,1999年申請改名為「龍馬郵便局」,根據網上查到的說法,是日本第一家以真實歷史人物為名的郵局(至於目前還有哪些特殊名稱的郵局,我就沒細查)。
龍馬郵便局除了在門口立了約真人尺寸的龍馬銅像,局內毫無疑問地也販賣各種龍馬紀念郵票、明信片,以及特殊的郵戳。郵局人員應該也習慣來自各地龍馬粉絲的造訪了,但上次見到我們一群台灣旅客湧入,還是有點驚訝的。
從龍馬誕生地,到紀念館,到才谷屋,到鏡川,到郵便局......這些位於上町的位置,可以視為一個景點群,那便是完整的「小龍馬成長街町」體驗了。
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本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱
接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場,邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理,來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。
卑南文化公園的發現與搶救:
為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四度來臺進行人類學調查期間,曾為卑南遺址的地表石柱拍攝兩幅照片,時間可能是1896年。鹿野忠雄是第一位將卑南遺址當作考古遺址加以研究的學者。他在1930年發表的文章中敘述,有數不清的板岩石柱豎立於地表上。鹿野採用鄰近卑南族的傳說,推測這裡曾存在一個古代部落,石柱是居屋的殘留。日治五十年期間,學者注意之焦點主要是地表的立石遺構。1945年金關丈夫、國分直一首次對最大立石之周圍進行試掘,始初步發現地下的陶器及住屋遺跡。
二戰以後,陸續前來卑南遺址調查的國內學者不在少數,但都未曾做過發掘。1975年,臺東縣政府將卑南遺址列為地方古蹟,1979年再提升為臺灣地區三級古蹟,只是遺址保護工作並未就此落實。1980年南迴鐵路卑南新站(今臺東站)開工,將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露,並造成嚴重破壞,引起輿論及各方的高度關切。臺東縣政府遂委託臺大考古人類學系宋文薰、連照美兩位教授,進行搶救考古。搶救考古工作共進行13梯次,前後長達9年,成果十分豐碩。無論是發掘面積、出土石棺及遺物數量皆是臺灣考古史的空前紀錄。尤其是大量精美玉器重現於世,令人驚艷。卑南遺址為臺灣最具代表的史前遺址之一,已無庸置疑。
遠古的聚落:
由碳十四定年法推算,卑南遺址存在的年代大約是距今5300至2300年前,其中又以距今3500至2300年前最為興盛。古卑南聚落的住屋毗連成列,略成南北軸向,遙指都蘭山。每棟家屋坐西朝東,遠望溪流與海洋。家屋主體為長方形平面,東西長11.5公尺,南北寬5.5公尺。以板岩石板、大漂石為牆基,木材為柱,屋牆、屋頂葺以竹架、茅草。屋前以石板舖成方形前庭,屋後有橢圓形砌石圈,用來儲存食物及大陶罐。聚落中還有零星分佈的高架榖倉,支柱上配有防鼠板。狩獵與農耕是卑南文化人的主要生業。他們在山林間獵野豬,在丘陵、平原捕梅花鹿。種植的穀物有旱稻、小米,以「山田燒墾」方式開闢田地。出土的農耕工具相當多,有墾地伐木的石鋤、石斧,收割的石刀、石鎌,舂榖的石杵等。狩獵的主要工具則有石矛、石鏃等。聚落雖然瀕臨卑南大溪,但村民並不擅長捕魚,魚類只是輔助的食物。
長期定居促使族人發展出各類工藝技術。除了農具、獵具等石器外,陶器是日常生活最普遍的用具之一,主要用來盛水、儲物及烹煮。陶器通常是手製,偶而使用轉盤整修技術,以露天方式燒成,火侯較低。外表以橙色素面為主,少有紋飾。主要器形有罐、缽、小口瓶等容器,以及陶紡輪、陶槌、陶勺、陶匙等工具,也有少許裝飾品如陶珠、陶環,隨葬品如陶偶等。精緻的玉器最能顯現族人審美觀與工藝技術能力。包括玉與似玉材質製成的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、腕飾、臂飾,以及一些非實用性的武器、工具,式樣繁多,風格別具。造形上,以玦形耳飾最富於變化。其中人獸形玦造形可作為代表,已成為史前博物館的館徽。製作工藝上,以小玉玲的細緻與長玉管的中空貫穿技術最令人稱奇。這些玉器多為族人平常的裝飾品,人過世後則當作隨葬品長埋地底。
族人相當重視身後之事,主要葬具是長方形的板岩石板棺。石板棺長軸與地面住屋的軸向相同,略呈南北向,指向都蘭山。死者仰身直軀下葬,腳也指向都蘭山,似乎那裡就是魂歸之所。一具石板棺通常埋葬一位死者,也有重複埋葬情況。多數成年人及少數幼兒入葬時都有隨葬品,包含玉、石質裝飾品,武器、工具、陶紡輪、陶容器等。有些階級地位較高者棺具較大,甚至壘石為槨,隨葬品也質精而量多。死去的親人通常埋葬在屋裡或附近,與生人長相左右。出土的家屋與墓葬上下緊密交疊,為卑南遺址的一大特色。
遺址的價值:
綜合多年來的研究成果,卑南遺址的特殊性可歸納如下:
臺灣考古史上發掘範圍最大之遺址,發掘面積約1萬平方公尺。
臺灣出土文物最多之遺址,總計出土石板棺近1600餘具,陶器、石器等遺物兩餘萬件。
臺灣出土玉器式樣及數量最多之遺址。
臺灣規模最大的史前遺址,重要部分面積約20-30公頃,廣義的遺址面積約80-100公頃。
臺灣考古史上具有最完整聚落型態與資料之遺址。
環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。
行政院文建會自2002年起積極推動臺灣地區世界遺產潛力點之勘查評選工作,卑南遺址列入11處初選地點名單之一,而且是唯一以考古遺址性質列名者。初評結果,卑南遺址與棲蘭山檜木林、太魯閣國家公園、阿里山森林鐵路四者以具有顯著及特殊價值等因素,列入第一類別,也就是最具潛力之點。無論就學術研究、遺產保存、本土教育或知性旅遊觀點,卑南遺址都具有無可替代之價值。
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(更新高清版)全羅南道順天市樂安邑城民俗村是韓國三大邑城之一(其他是高敞邑城和海美邑城),其大致保留了600年前朝鮮村落的原貌,由於至今仍保留著朝鮮時期的聚落樣貌,多部古裝韓劇與電影選為拍攝地,而且是韓國三大邑城中,唯一目前尚有200多位居民實際居住的邑城。城中仍有當地居民在民俗村中經營餐廳、民宿及傳統韓國文化體驗活動。可說是到全羅南道順天市旅行的必遊景點之一。這個樂安邑城最初聚集建村的時間為高麗太祖時期(西元940年),到了朝鮮太祖時期(西元1397年)砌築為土城,朝鮮世宗時期(西元1424年)將土城改建為石城,本是為了防範倭寇入侵,直到朝鮮仁祖時期(西元1626-1628年)由林慶業將軍完成了樂安邑城的大致輪廓,之後就一直保留至今。在2011年3月11日,被聯合國教科文組織列入世界文化遺產暫定目錄中。樂安邑城有東門(樂豐樓)、西門和南門(雙清樓),購買門票後,可以由東門(樂豐樓)和南門(雙清樓)入內參觀。村內可以看到許多不同表情、不同造型的長丞(有點類似村莊守護神的意思)。這裡有從事著編織、耕種、陶藝、造紙、打鐵等傳統行業的居民,亦只有黃土石牆與稻草屋頂的純樸之美,沒有譁眾取寵的絢麗,卻美得令人捨不得離開。資料展示館內,則可以看到樂安邑城民俗村(낙안읍성민속마을)的縮小模型,及全羅道的歷史史料及文物展覽。在朝鮮世宗大王發明現今使用的韓文字之前,朝鮮時期的許多史料,都是用繁體中文記載的。所以出現我們可以看得懂世宗大王之前的記載內容,而韓國人卻看不懂的有趣現象。當然《大長今》、《醫道》等古裝韓劇都曾經在樂安邑城取景。
寶城郡是韓國栽培最多茶的地區,而寶城茶園則是寶城郡內大規模產茶區,為了推廣這個地區的茶產品,寶城茶園開放予公眾參觀,設有試飲區與參觀茶加工等活動,園內可用設施包括海景觀景臺、茶園觀景臺、中央觀景臺、杉樹林、竹林、迎紅杜鵑林、扁柏樹林散步小徑、八角亭、蓮花池、櫻花道、原木小屋、茶園休憩中心(販售綠茶冰淇淋、各種食物及紀念品)、試飲區、綠茶製品商店、噴水廣場等。而每年5月10日,寶城郡會舉行茶文化活動的茶香節,慶典中有摘茶葉、製茶、茶小姐選美大會等活動。有許多文獻內記載此處是茶的自生地,因此也被稱做韓國茶的寶庫。目前寶城郡內生產的茶葉產量佔全韓國茶總產量的40%,茶產業非常興旺。
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今早發生了一件悲劇。是一個二十多歲的母親做木瓜奶給孩子飲,但他們不飲,結果便那媽媽便在浴室吊頸,那兩個子女,一個5歲,一個6歲,都不知發生甚麼事,只能一臉茫然。我要講的是,大多數人教子女的問題,就是強加自己的喜歡的事到子女身上。如果子女一不照足去做,便會很生氣。若去到這個媽媽般極端,她當然有點情緒病。她是喜歡飲酒,但她只是飲幾罐啤酒,又未到酗酒的地步,只能是一種嗜好。
我見到很多父母都會這樣。其實子女不照自己意思去做,也要看那件事有多重要。如果很重要,像吸毒的話,當然要堅決制止。或者細細個已經不肯讀書,當然要誘導他讀書,完全不讀書會有很大問題。其實我覺得讀到中六已經足夠了,讀大學是沒有太大用途。那些知識是不會用到,不過是去過那大學的生活。
其實關於大學教育,其實有2種講法。一種是指所學的東西對將來有用的,但怎樣為有之有用。在宋朝和之前,作詩詞叻才容易做大官。但作詩和做官有何關係呢?王安石覺得這不行,因為作詩只是無聊的東西,雖然有考其他東西,像明經,但都不太重要。只有作詩叻的才是進士。王安石覺得這原理上是不通的,於是考經義。所以便用五經《經義考》的意見來考,考他們有多明白聖人所講的東西,因為聖人所講的和管治都有關。到明清朝,便成為了八股文。現實是讀八股文叻和做官叻又沒有太大關係。結果只做就了一班很脫離現實的人出來。於是又有第二套理論關於科舉或者現在的教育。這是認為所讀的書是沒有用,但讀書的過程是一個考驗。這和找一件事作比賽是一樣的。在考驗中成功的人,意志會堅定一些,能夠集中到精神,那對做其他事也有幫助。比如說繡花比賽,如果四年時間學繡花,做得最快最整齊,又如砌積木,都沒有太大分別。那也要你有耐心,又要合邏輯。這是一個考驗。下棋對做人也沒有用,但大學也可以學下棋。有人話大學和學這些東西都是一樣,對於人生來講,實際上沒有真正的作用,出工作都是從頭再做。我覺得這方法是有點偏頗,但也有點道理。
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