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宗教文物年代判斷原則：創世論或生命史？
由於宗教文物長時間使用，和宮廷皇室貴族以審美擺設為主、罕有磕碰的文物不同，老化或缺損導致重修之舉，係家常便飯，尤其神像與匾額，常常在寺廟重修之際也隨之整修。以鹿港天后宮大聖母神像為例，神像本體椅背有款，中央為「舊祖宮大聖母」，上款為「同治十二年造」；下款為「閤港公立」；不過，神像正面左下方裙擺上卻以漆線留下「民國四拾壹年 蒲月重修」之年款，顯示粧佛匠師利用巧思以不影響整體美觀考量下留下修繕的記錄。
另外，據傳在清初迎自湄洲祖廟的鹿港天后宮湄洲二媽，其身體背後漆線同樣有「勅賜」「同治壬申」年款，顯示神像本體製作後，身上粧佛已「剃面」（或稱「洗身」）後再重粧神像。若以漆線作為神像雕造年代，恐與真實年代有所出入。
而寺廟文物中，最常一再重修的文物莫過於匾額。苗栗中港慈裕宮「允王惟后」匾，因其上款「大清同治拾参年仲冬之月重修」，下款「欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」，故廟方《中港慈裕宮志》衍生出一段傳說：「清穆宗同治帝，龍體違和，慈禧太后亦抱恙。欽命臺灣掛印總兵官武隆阿鎮臺，聞中港慈裕宮媽祖靈異，特來祈求賜藥，果如靈效。太后降旨武隆阿於同治十三年獻立此匾。」不過，同治十三年武隆阿早已結帳買單去了，這樣的說法不成了明代的劍斬清代的官了嗎？透過歷史文獻的梳理、工藝製作的考察，配合文物材料與科學分析，可以發現該匾年代是一種動態過程。
「允王惟后」匾中央的板材經檢測係杉木，而漆層經分析屬於日治時代以前常見的礦物彩，另外，匾額上方懸掛用的鐵釘係以手工打製，也是屬於日治時代以前常見的做法。至於上下款，光緒20年（1894）陳朝龍《新竹縣采訪冊》卷六〈坊匾 竹南堡匾〉述及:「允王惟后匾：在中港街內天后宮，欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈 年月闕。」 也就是原來上款在清末是缺的。不過，民國66年林衡道《臺灣古蹟集第一輯》與民國68年許葉金《中港慈裕宮志》， 則已記錄上下款為「大清同治十三年仲冬之月重修；欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」，與今日所見一致。這表示上下款應是光緒20年以後到民國66年以前所添補。
拙作指出，原匾應是嘉慶22年（1817）由福建臺灣鎮總兵武隆阿所贈，透過臺灣其它武隆阿傳世古匾的落款年代與官銜推測，其上款應為「嘉慶二十二年歲次丁丑年穀旦」；下款則應是「乾清門侍衛鎮守福建臺澎掛印總兵官阿勒精阿巴圖魯武隆阿敬題」。 目前所見上下款的同治年款與官銜，係日治時代到國民政府遷臺期間因脫落而補，為求一致性也將下款字體換成風格一樣。
透過前述神像以及匾額實例的分析說明，寺廟文物年代研究往往需要同時結合藝術史（工藝研究）、歷史考證與材料科學等跨領域合作與各方訊息的交集、判讀，方能貼近其「製作之原始」。而且由於它們經常重修，因此其年代，應該以動態的生命史概念來分析。
參考資料：
李建緯，〈臺灣寺廟傳世文物年代判斷的反思〉，《美的科學－風格‧鑑定‧修復》（台南市：台南美術館，2019年），頁449-494。
李建緯主持，「106-107彰化縣鹿港天后宮24組具古物潛力之文物調查研究計畫」，彰化縣文化局委託，逢甲大學歷文所執行，執行時間2017/8/10~2018/8/9。
李建緯、張志相、林仁政，〈匾額年代的歷史與科學分析：以中港慈裕宮「允王惟后」匾為例〉，頁83-125。

看見網路上大家分享日本空運疫苗的文字與圖片
航空公司飛機上那隻鳳凰
讓我想起第一次去京都與金閣寺相遇時
看見屋頂上的金鳳凰一般
那也是我第一次知道日本人另一種在體內的神秘精神
分享給大家後我寫在「＃斷不了」
這本書中
關於那段遭遇的描述：

我就這樣看到此生第一眼的「金閣寺」。
「這個距離拍最好，大家可以在這邊這麼遠拍最美，好嗎？太近看不到全部的！」
「金閣寺」在池水的另一邊，這個看上去最美的拍照角度，
是工作人員誘導大家發現的，
「金閣寺」的每個工作人員都極其和善，
深怕你大老遠前來，沒拍到你想要的畫面。
周圍很多大陸遊客，興奮地拿手機跟遠方的「金閣寺」自拍。

我想起陳敬跟我說過
京都人對於觀光客非要去「金閣寺」的朝聖的看法，
因為「金閣寺」並不是京都最古老的建築，
甚至還是被火燒過、重新再蓋的現代建築，
實在不懂大家為什麼這麼瘋狂。

但我也同時好奇，那僧人焚燒寺廟與神像的諷刺，
造成這種連神明都救不了自己的遺憾，
京都人費盡全力把它復原，
然後重新呈現給世人，
到底是要見證什麼？
是真金終究不怕火煉嗎？
還是生命終究是要有一場絕對？
三島由紀夫因為在這裡構思出讓他成為經典的「金閣寺」：
細部的美，其本身就充滿著不安。
它儘管夢想著完整，卻不知道完結，被唆使去追尋另一種美、未知的美。
於是預兆聯繫著預兆，一個一個不存在這裡的美的預兆，形成了金閣的主題。
這種預兆，原來就是虛無的兆頭。
虛無，原來就是這個美的結構。
這些細部的美在未完成之時，各自都蘊含著虛無的預兆，
木質結構尺寸比例精細而纖巧的這座建築物，
就像櫻花落在風中飄蕩似的，
在虛無的預感中戰慄。

我想著三島份虛無預感中的戰慄
我能否就在這裡，僅僅靠這一次駐足或一片誠心，
就能堅強我自己一點點
將來能再為誰付出永遠的勇氣？
但我望著「金閣寺」的那潭水入迷了！
我特別望去三島由紀夫曾描述到這隻屋頂上的金鳳凰：
「其他的鳥都飛翔於空間之中，唯獨這隻金鳳凰展開璀璨的翅膀，永遠飛翔於時間之中。」
「永遠」這兩個字，
是我現在最想追尋的東西，還是我怕，
以後就永遠是這樣子了？

我努力地想三島由紀夫筆下的「金閣寺」的男主角，
那個叫做溝口的男孩，
是一個患有先天性口吃、長相極為醜陋的男孩，
可是
他對於美的追尋，從來沒停止過。
就像他愛上「金閣寺」的美，
這個美讓他無所畏懼剃度出家，進入了「金閣寺」。
但當第二次世界大戰結束，日本戰敗，
在金閣寺的溝口卻陷入深深的不安與悲哀。
那個悲哀來自於溝口當時內心的獨白：
「這美麗的東西不久即成灰燼，那麼，真實的金閣寺便和我幻想中的金閣一模一樣了。」
一輩子追尋美的溝口，
最後為了擺脫美的觀念和美帶給他一生的羈絆，
決心縱火焚燒金閣寺，然後，一起死。
可是沒想到，溝口焚燬金閣後逃離現場，
掏出口袋裡的小刀和安眠藥，扔到那潭水中

他點燃一支香菸，邊抽邊想：「還是活下去吧！」

故事在那邊結束。

現實生活的金閣寺也是被廟宇中的僧侶所燒，
但這世上
卻鮮少人在乎
重建金閣寺的人重建的心理過程。
那份對金閣寺的愛變成了毀滅，
因為毀滅才能讓愛在這個當下永遠的被記著。

水裡的「金閣寺」，因為幾尾鯉魚游向我而蕩漾搖曳，我走向水邊，水中的日光與雲朵，不再高不可攀，近的讓你想躍入水中。
我不知哪裡來如此不敬的想法，
尤其在浮現那麼多深刻又燃燒的回憶後，
其實真正想要的是一個掉入水中可以大叫大笑，
什麼浪漫什麼包袱都不要有的幽默感，對嗎？

樹林後面傳來男孩的叫聲，
那一聽就知道是從年輕的身體裡喊出的高興，
我趕緊順著樹林的聲音找，想知道笑聲是誰？
一群穿著白襯衫打著領帶的中學男孩，在陽光下投擲錢幣，
看看誰能投進願望的石碗中。

願望一旦變成一種公開較勁的比賽，好像就算失敗了，
也因為過程中一直有被大家打氣加油，
有一種沒關係再來一次的瀟灑。

另一旁還有一群小學畢業旅行的孩子們，
很認真的在記錄老師要他們曉得的歷史，
這是我第一次如此想知道老師會跟小學六年級的孩子們說什麼，
當我身在他們之中，試圖看那些專心紀錄的筆記，
「金閣寺」曾有的毀滅與重生，
完全不是老師逃避的內容，
而孩子們的眼神，更讓你覺得他們同樣想探索這世界更多的可能，
你突然覺得自己跟他們是一份子，
「迷茫」不是青春的專利，
是人生中要踏到下一個階段的必要過程，
是一場即將要畢業的旅行。

「毀滅與重生」一直就是一門功課？
而你終於經歷了，那你會是一座「金閣寺」嗎？
我現在也好想有一個老師，
可以給我上一堂「毀滅與重生」的課，
我也想記下這些筆記，然後練習拿到最後的滿分。