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#名家縱論

我們都不知道台灣有多好

林蒼生

國立故宮博物院作為世界級博物館，典藏近70萬件，質精量豐，是我們也是全人類共同的文化資產。圖／聯合報系資料照片

一九七二年台灣加入世界不動產聯盟（FIABIC）後，因退出聯合國致國際地位一落千丈，無法突破。二○一一年俄羅斯亞歷山大主席來台開會，會後在卡拉ＯＫ熱烈氣氛中，亞歷山大忽然站起來說，他來自俄羅斯，也走遍世界，從未見過像台灣這麼坦誠熱情人民，人人敦樸厚實，好客親切，把外人當朋友，是世界少有現象，我知道你們申請主辦世界大會很久了，我們一起來爭取下屆大會在台灣召開吧！

這是我們幾十年來無法突破的期待，居然在台灣熱忱好客氣氛下融解了。兩年後，在台中胡市長強力支援下，台灣辦了讓全世界亮眼的世界大會。

台灣的好已深入生活之中，我們都忘記了，反而須外人才能看出端倪。這深藏生活中的素質，才是台灣真正的寶。我們祖先由中原避亂，一直往南逃，經過一千多年才到台灣。我們躲過了五胡亂華，五代十國、蒙古、滿清的摧殘。沒有嘉定殘殺、揚州十日的恐懼，腦海裡一直保留漢唐以來溫和美好的文化基因。

肉體有肉體基因，精神世界也應有精神世界基因。個人的精神基因，又與群體精神基因，組合成各地不同的文化基因。如分析不同地方、歷史 、人文因素，便可知道其風俗民情，或普遍個性如何了，例如北方人豪邁，南方人細膩。台灣人因保留漢唐文化基因，天性比較平和而且親切。

而且逃難成了我們互助的美德。君不見善款的捐助，從不手軟。日本三一一捐助，八成善款來自民間。報上屢見小市民以儲蓄捐助救人。社會好事，真是不勝枚舉。因為我們都司空見慣，忘了這也是台灣的好。

我想從一個與台灣相反例子對比。與台灣同樣在大國與大國夾縫間求生存，大陸西北黨項人就辛苦多了。黨項人古稱羌人，羌人在成吉思汗崛起時被殘殺殆盡。我在麗江聽了一次羌笛演奏，永生難忘。羌笛短短細細，音聲高而尖，很悽涼感覺。吹笛的說，羌笛只傳子不傳女，因為只有羌笛音聲，能將羌人哀怨送上雲霄，說與老天爺知道。羌女出嫁，民族的哀鳴就逐漸淡化，甚至消失。

台灣沒有羌人怨哀，台灣人一直很平和。雖然一九四九撤退，引來一陣社會不安，但也帶來中華文化精華與希望。蔣先生帶來全國一流人才，使台灣經濟起飛。故宮國寶，全是幾千年來精神能量與文化基因最高寶藏。能量使台灣亮起來，但大家都把它給忘了。其實，這一流人才傳承，與故宮幾千年來精神文明潛在能量，才是台灣至今屹立不搖的原因。

能量的世界與政治世界，是不一樣的。政治看得見，容易引來爭端；能量看不見， 反而被忽略了。其實能量才是引導生命往前邁進的推力。如果政治是龍，能量是龍珠，龍珠的能量必須高於龍才能成為龍珠，帶領龍往前走才是台灣未來真正使命所在。

台灣應該以這得天獨厚條件，提升內在文化基因，不必在政治上與人糾纏不清。廿一世紀是能量時代，諸如量子科學、高科技、資訊，及文化、學問、素養、品質，這些都是形而上能量，我們要往形而上世界發展，使人人俱備溫文儒雅的心及科技涵養豐富的腦，那麼，像世界不動產聯盟主動來邀的事情將陸續發生。

即將選出的台灣領導人呀！你知道台灣有多好嗎？（作者為統一集團前總裁、三三會顧問）

【梁鴻：寫作與世界的關係】
　
前幾次我們分享的是，中國作家梁鴻對於非虛構寫作的看法。
這次要來看的是，他在倫敦光華書店的演講稿，講題是「寫作與世界的關係」。
在這個講題中，他從三個層面去討論，寫作，或者說文學，與世界的真實之間的關係。
一起來看看他的說法吧。
-

寫作與世界的關係 / 梁鴻
　
寫作與世界的關係，就像魔術師與真相的關係。
真相從來只有一個：魔術師的表演不可能是真的。但是，大家卻仍然為魔術師的表演所著迷，因為那裡面包含著人類的想像力，人類對自身及世界的渴望，它探求的是可能性。
文學也是一樣，它的目的不是在告訴你，真相就是這樣，而是告訴你，它還有另外的可能性。這一可能性既來源於人類已經創造的事實——社會形態、文明結構和人性狀態，也來源於人類內部所包含的可能的方向。在此意義上，文學與世界是在一種悖反、錯位和隱喻中彼此彰顯的。
這也是我今天想要給大家分享的三個層面。
　
01
悖反關係
　
寫作不是簡單地解釋世界，而是背向這個世界。作家要走到陰影處，走到時尚、華麗的巨型建築背後，去看那裡世界的形態和道路的走向。並且，這一巨型建築——也可以說巨型話語——越具有確定性，越需要作家轉過去看看。這兩者是相互依存的關係，就像陽光和陰影，肯定與否定，巨大與微小。
　
在巨型話語中看到日常人生的眾生相，在喧囂中尋找沉默的、安靜的那一部分，並且，試圖發掘它們之間如何互為生長，這是作家非常重要的任務。
　
《百年孤獨》中馬孔多小鎮的擴張是歷史的正面，是正在發生著的社會現實。在政治層面，它甚至可能是必然的，拉美的城市化、現代性，和中國的城市化、現代性在現代文明發展的過程中都是一種必然，但是，作家的任務不是要寫馬孔多發展的必然性，而是寫出這一必然性中所同時生長出來的百年孤獨。烏蘇娜、奧雷連諾上校，他們被颶風一樣的發展挾裹著，無法決定自己的命運，但又頑固地保持自己的存在。這一頑固性為他們贏得了尊嚴，也無形中成為一種力量和「歷史的正面」博弈。
　
閻連科的小說《炸裂志》也是同樣。他所描寫的是中國狂飆式的發展，在短短幾十年內，從一個村莊「炸裂」為一個鎮，一座小城，到一個大都市。但是，你從中讀出卻是這一發展背後的荒誕性及在這一過程中人性的扭曲。
　
02
大小關係
　
寫作與世界的關係是小等於大，或者，小大於大的關係。
　
就像我剛才講的《百年孤獨》，一個村莊可以是全世界，馬孔多從一個幾戶人家的村莊到繁榮的小鎮，再到衰敗，在此過程中，作者所描述的眾生相包含了人類很多的形象，馬孔多小鎮的命運也幾乎是整個現代拉丁美洲的命運。
　
一個人的愛情可以是全人類的愛情。譬如托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》。書中有一個細節是這樣的。安娜和渥倫斯基吵架後，渥倫斯基獨自一人坐著馬車去彼得堡參加宴會。這時，安娜站在樓上的窗口邊，看著英俊、衣著整齊的渥倫斯基走向馬車，內心非常嫉妒、失落和不甘。他們一起私奔，但是，彼得堡的上流社會可以接受渥倫斯基，卻不接受她。她只能躲在家裡，任憑絕望吞噬自己。我想，在那一刻，安娜的痛苦不只是一個上層社會女性的痛苦，而是，所有愛情在現實面前遭遇壁壘的悲傷，是所有愛情都可能經歷的悲傷。
　
一個人的夢魘可以是全人類的夢魘。卡夫卡《變形記》的第一句話是「格里高爾清晨起來，變成一隻甲蟲。」我們都清楚，人不可能變成甲蟲，但是，每個人都經歷過這樣的時刻，恐懼、焦慮、擔憂，非常非常壓抑，卡夫卡把這種無形的情緒變成有形的語言給表達了出來。
　
回到我們的主題，今天我來到倫敦，坐在這個書店，給大家講梁莊及梁莊的人生。
梁莊是中國當代村莊，我的家鄉，它與英國，與此時正在傾聽的你又有什麼關係呢？
　
我給大家講一個小故事。以《出梁莊記》的結尾小黑女兒的故事為例。
當時我正在老家做《出梁莊記》的調查。一個早晨，小黑女奶奶帶著小黑女到診所看病，一檢查，發現病情非常嚴重，我就趕緊開著車拉她們去縣城醫院。在醫生給小黑女兒看病時，我試圖聯繫我認識的一些人，派出所的、法院的，等等，看怎麼辦。所有的人，不管是醫生、員警還是法官，都說，報案肯定是對的，但不建議報案，根據以往的經驗，不報警肯定比報警的要傷害小黑女兒少一些。
　
那兩天是我極為痛苦、煎熬的兩天。事情不斷回到原點。奶奶一會兒說要去報警，一會兒又揪著頭髮說對不起自己的兒子兒媳，把頭往牆上撞，不如死了算了，再或者，就是把頭低到腿上，默默地哭。奶奶心裡是怯懦的，她其實不敢報警，她怕和鄰居撕破臉，她怕人家倒打一耙，怕事情被人知道孫女將來找不到婆家，怕在村裡、親戚那裡丟人。
　
有一次，我無意打開電腦裡的錄影存檔，翻到採訪小黑女的那一段，我又一次聽到錄影裡我抑制不住的哭聲。當時，我正問小黑女，為什麼那個鄰居老人第一次對她那樣做時她沒告訴奶奶，都那麼疼了。小黑女慢慢說，因為她怕她奶奶傷心，因為哥哥太調皮，她奶奶已經很累了，她不想讓她為自己多操心。
　
隔了那麼多年，我仍然忍不住流了淚。她不知道她遭受了什麼，而導致她進一步受傷害的原因竟然是心疼奶奶。
　
聽著小黑女的訴說，再次看到她奶奶的花白頭髮，我想，也許事情發生的原因及處理的方式可能是中國式的，但那一刻，奶奶的痛苦一定包含在全人類的痛苦之內，它是人類永恆的痛苦和永遠面臨的困境。與此同時，小黑女兒因天真所遭受的傷害也是人類所有天真所遭受的傷害，它是真實的個人遭遇，但同時，卻也好像人類世界的內在形象之一，與你我都息息相關。
　
在這個意義上，梁莊就是世界的中心，它承載了全世界人類在當代文明中的命運。
也可以說，寫作與世界的關係是小等於大的關係，甚至，更大於這個世界，是小大於大的關係。
　
03
隱喻關係
　
寫作與世界不是反映與被反映的關係，而是隱喻和象徵的關係。當作家起筆寫一個人物或一個村莊、某個莊園、某個故事時，他並不是按照現實的模型來寫的，相反，它要把模型——這裡的模型指的是日常觀念中的現實認知——打碎，打成一個個元素，然後，再重新捏合。即使我們說《傲慢與偏見》是19世紀英國中產階級的風俗畫，也不能說它和現實一模一樣，如同日本的浮世繪一樣，把一些重要的人物突顯起來，讓他們成為某種隱喻和象徵的存在。這也是故事之所以有價值的原因。
　
這是文學創作的基本起點。隱喻不只是一種修辭或創作手法，而是創造文學世界的基本起點，尤其是對於虛構文學而言。如何既具有人類的眾生相，但同時又能通向隱喻性和普遍性，這是所有作家所追求的藝術方向。
　
如布林加科夫的《大師與瑪格麗特》透過以化身為教授的魔鬼撒旦考察人的靈魂為起點，考察了當時俄羅斯的社會現實和精神狀態，這樣一種超現實的起點本身就有強烈的隱喻色彩。瑪律克斯、卡夫卡的小說都是這樣的起點。
　
但是，也有另外一種方式，就是通過對現實世界非常清晰的精雕細刻，最後達到一種強烈的隱喻風格。前天去倫敦國家美術館，看小漢斯荷爾拜因的肖像畫，我被他畫作強烈清晰的風格所吸引。他的畫非常現實主義，每一個細節，哪怕是手上的褶皺，都會畫出來，但是，當你觀察整個肖像時，它們又具有強烈的超現實風格。人物像浮雕一樣在空間中突顯出來，凌厲、強大，又孤獨萬分。
　
回到文學作品上，譬如像《傲慢與偏見》《包法利夫人》這樣的作品，小說本身非常現實主義化，但是，最終卻有強烈的隱喻風格。我想，這與作家對世界的理解，對人的理解都有很大關係。
　
我自己也剛完成一個小說《四象》。小說寫一個患精神分裂的大學生，返回家鄉河邊的墓地放羊。在這裡，他和三個人聊天、說話、學習，經過一系列事件之後，重返城市，被尊為大師。最後，他的精神基本上恢復了正常，但是，他再也聽不到那三個人說話了。這三個人其實是墓地裡的亡靈。
　
表面看來，這個故事有一點點魔幻性質，但我的目的並不是要寫作一個魔幻現實主義的小說。在看荷爾拜因的畫時，我突然想到，我追求的就是這樣一種風格：強烈的、清晰的真實性，這一真實性甚至是粗暴的，以至於最終能達到某種隱喻。所以，在我心裡面，我一直把這墓地的三個人作為真實存在的人物來寫的，他們在那個患精神分裂症的年輕人那裡，也的確是真實存在的。
　
這個小說並不長，十三、四萬字，但我寫了兩年多，已經改到第四遍，目前還在改，我個人非常喜歡，其中一個原因就是，它與現實世界是這樣一種變形的、但又密切的關聯。
　
再回到開頭，文學世界是一個既不同於現實世界，但又一定誕生於現實世界的世界，它與現實世界之間是你中有我、我中有你的關係，是看似一個面相，但其實卻是由無數面相組成的關係。
　
我想，這也是寫作與世界之間最基本的關係。

【梁鴻：寫作與世界的關係】
　
前幾次我們分享的是，中國作家梁鴻對於非虛構寫作的看法。
這次要來看的是，他在倫敦光華書店的演講稿，講題是「寫作與世界的關係」。
在這個講題中，他從三個層面去討論，寫作，或者說文學，與世界的真實之間的關係。
一起來看看他的說法吧。
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寫作與世界的關係 / 梁鴻
　
寫作與世界的關係，就像魔術師與真相的關係。
真相從來只有一個：魔術師的表演不可能是真的。但是，大家卻仍然為魔術師的表演所著迷，因為那裡面包含著人類的想像力，人類對自身及世界的渴望，它探求的是可能性。
文學也是一樣，它的目的不是在告訴你，真相就是這樣，而是告訴你，它還有另外的可能性。這一可能性既來源於人類已經創造的事實——社會形態、文明結構和人性狀態，也來源於人類內部所包含的可能的方向。在此意義上，文學與世界是在一種悖反、錯位和隱喻中彼此彰顯的。
這也是我今天想要給大家分享的三個層面。
　
01
悖反關係
　
寫作不是簡單地解釋世界，而是背向這個世界。作家要走到陰影處，走到時尚、華麗的巨型建築背後，去看那裡世界的形態和道路的走向。並且，這一巨型建築——也可以說巨型話語——越具有確定性，越需要作家轉過去看看。這兩者是相互依存的關係，就像陽光和陰影，肯定與否定，巨大與微小。
　
在巨型話語中看到日常人生的眾生相，在喧囂中尋找沉默的、安靜的那一部分，並且，試圖發掘它們之間如何互為生長，這是作家非常重要的任務。
　
《百年孤獨》中馬孔多小鎮的擴張是歷史的正面，是正在發生著的社會現實。在政治層面，它甚至可能是必然的，拉美的城市化、現代性，和中國的城市化、現代性在現代文明發展的過程中都是一種必然，但是，作家的任務不是要寫馬孔多發展的必然性，而是寫出這一必然性中所同時生長出來的百年孤獨。烏蘇娜、奧雷連諾上校，他們被颶風一樣的發展挾裹著，無法決定自己的命運，但又頑固地保持自己的存在。這一頑固性為他們贏得了尊嚴，也無形中成為一種力量和「歷史的正面」博弈。
　
閻連科的小說《炸裂志》也是同樣。他所描寫的是中國狂飆式的發展，在短短幾十年內，從一個村莊「炸裂」為一個鎮，一座小城，到一個大都市。但是，你從中讀出卻是這一發展背後的荒誕性及在這一過程中人性的扭曲。
　
02
大小關係
　
寫作與世界的關係是小等於大，或者，小大於大的關係。
　
就像我剛才講的《百年孤獨》，一個村莊可以是全世界，馬孔多從一個幾戶人家的村莊到繁榮的小鎮，再到衰敗，在此過程中，作者所描述的眾生相包含了人類很多的形象，馬孔多小鎮的命運也幾乎是整個現代拉丁美洲的命運。
　
一個人的愛情可以是全人類的愛情。譬如托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》。書中有一個細節是這樣的。安娜和渥倫斯基吵架後，渥倫斯基獨自一人坐著馬車去彼得堡參加宴會。這時，安娜站在樓上的窗口邊，看著英俊、衣著整齊的渥倫斯基走向馬車，內心非常嫉妒、失落和不甘。他們一起私奔，但是，彼得堡的上流社會可以接受渥倫斯基，卻不接受她。她只能躲在家裡，任憑絕望吞噬自己。我想，在那一刻，安娜的痛苦不只是一個上層社會女性的痛苦，而是，所有愛情在現實面前遭遇壁壘的悲傷，是所有愛情都可能經歷的悲傷。
　
一個人的夢魘可以是全人類的夢魘。卡夫卡《變形記》的第一句話是「格里高爾清晨起來，變成一隻甲蟲。」我們都清楚，人不可能變成甲蟲，但是，每個人都經歷過這樣的時刻，恐懼、焦慮、擔憂，非常非常壓抑，卡夫卡把這種無形的情緒變成有形的語言給表達了出來。
　
回到我們的主題，今天我來到倫敦，坐在這個書店，給大家講梁莊及梁莊的人生。
梁莊是中國當代村莊，我的家鄉，它與英國，與此時正在傾聽的你又有什麼關係呢？
　
我給大家講一個小故事。以《出梁莊記》的結尾小黑女兒的故事為例。
當時我正在老家做《出梁莊記》的調查。一個早晨，小黑女奶奶帶著小黑女到診所看病，一檢查，發現病情非常嚴重，我就趕緊開著車拉她們去縣城醫院。在醫生給小黑女兒看病時，我試圖聯繫我認識的一些人，派出所的、法院的，等等，看怎麼辦。所有的人，不管是醫生、員警還是法官，都說，報案肯定是對的，但不建議報案，根據以往的經驗，不報警肯定比報警的要傷害小黑女兒少一些。
　
那兩天是我極為痛苦、煎熬的兩天。事情不斷回到原點。奶奶一會兒說要去報警，一會兒又揪著頭髮說對不起自己的兒子兒媳，把頭往牆上撞，不如死了算了，再或者，就是把頭低到腿上，默默地哭。奶奶心裡是怯懦的，她其實不敢報警，她怕和鄰居撕破臉，她怕人家倒打一耙，怕事情被人知道孫女將來找不到婆家，怕在村裡、親戚那裡丟人。
　
有一次，我無意打開電腦裡的錄影存檔，翻到採訪小黑女的那一段，我又一次聽到錄影裡我抑制不住的哭聲。當時，我正問小黑女，為什麼那個鄰居老人第一次對她那樣做時她沒告訴奶奶，都那麼疼了。小黑女慢慢說，因為她怕她奶奶傷心，因為哥哥太調皮，她奶奶已經很累了，她不想讓她為自己多操心。
　
隔了那麼多年，我仍然忍不住流了淚。她不知道她遭受了什麼，而導致她進一步受傷害的原因竟然是心疼奶奶。
　
聽著小黑女的訴說，再次看到她奶奶的花白頭髮，我想，也許事情發生的原因及處理的方式可能是中國式的，但那一刻，奶奶的痛苦一定包含在全人類的痛苦之內，它是人類永恆的痛苦和永遠面臨的困境。與此同時，小黑女兒因天真所遭受的傷害也是人類所有天真所遭受的傷害，它是真實的個人遭遇，但同時，卻也好像人類世界的內在形象之一，與你我都息息相關。
　
在這個意義上，梁莊就是世界的中心，它承載了全世界人類在當代文明中的命運。
也可以說，寫作與世界的關係是小等於大的關係，甚至，更大於這個世界，是小大於大的關係。
　
03
隱喻關係
　
寫作與世界不是反映與被反映的關係，而是隱喻和象徵的關係。當作家起筆寫一個人物或一個村莊、某個莊園、某個故事時，他並不是按照現實的模型來寫的，相反，它要把模型——這裡的模型指的是日常觀念中的現實認知——打碎，打成一個個元素，然後，再重新捏合。即使我們說《傲慢與偏見》是19世紀英國中產階級的風俗畫，也不能說它和現實一模一樣，如同日本的浮世繪一樣，把一些重要的人物突顯起來，讓他們成為某種隱喻和象徵的存在。這也是故事之所以有價值的原因。
　
這是文學創作的基本起點。隱喻不只是一種修辭或創作手法，而是創造文學世界的基本起點，尤其是對於虛構文學而言。如何既具有人類的眾生相，但同時又能通向隱喻性和普遍性，這是所有作家所追求的藝術方向。
　
如布林加科夫的《大師與瑪格麗特》透過以化身為教授的魔鬼撒旦考察人的靈魂為起點，考察了當時俄羅斯的社會現實和精神狀態，這樣一種超現實的起點本身就有強烈的隱喻色彩。瑪律克斯、卡夫卡的小說都是這樣的起點。
　
但是，也有另外一種方式，就是通過對現實世界非常清晰的精雕細刻，最後達到一種強烈的隱喻風格。前天去倫敦國家美術館，看小漢斯荷爾拜因的肖像畫，我被他畫作強烈清晰的風格所吸引。他的畫非常現實主義，每一個細節，哪怕是手上的褶皺，都會畫出來，但是，當你觀察整個肖像時，它們又具有強烈的超現實風格。人物像浮雕一樣在空間中突顯出來，凌厲、強大，又孤獨萬分。
　
回到文學作品上，譬如像《傲慢與偏見》《包法利夫人》這樣的作品，小說本身非常現實主義化，但是，最終卻有強烈的隱喻風格。我想，這與作家對世界的理解，對人的理解都有很大關係。
　
我自己也剛完成一個小說《四象》。小說寫一個患精神分裂的大學生，返回家鄉河邊的墓地放羊。在這裡，他和三個人聊天、說話、學習，經過一系列事件之後，重返城市，被尊為大師。最後，他的精神基本上恢復了正常，但是，他再也聽不到那三個人說話了。這三個人其實是墓地裡的亡靈。
　
表面看來，這個故事有一點點魔幻性質，但我的目的並不是要寫作一個魔幻現實主義的小說。在看荷爾拜因的畫時，我突然想到，我追求的就是這樣一種風格：強烈的、清晰的真實性，這一真實性甚至是粗暴的，以至於最終能達到某種隱喻。所以，在我心裡面，我一直把這墓地的三個人作為真實存在的人物來寫的，他們在那個患精神分裂症的年輕人那裡，也的確是真實存在的。
　
這個小說並不長，十三、四萬字，但我寫了兩年多，已經改到第四遍，目前還在改，我個人非常喜歡，其中一個原因就是，它與現實世界是這樣一種變形的、但又密切的關聯。
　
再回到開頭，文學世界是一個既不同於現實世界，但又一定誕生於現實世界的世界，它與現實世界之間是你中有我、我中有你的關係，是看似一個面相，但其實卻是由無數面相組成的關係。
　
我想，這也是寫作與世界之間最基本的關係。

契弟陳維安指立法會秘書處受欺凌滋擾。金正恩不簡單，在越南激怒特朗普，在俄羅斯激怒普京，然後回國放飛彈。貿易戰，習近平渴望盡快達成協議，特朗普不想，普京更不想。《小象傳》說：柔在下也，永遠無咎的秘訣。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#貿易戰 #逃犯條例 #陳維安 #涂謹申 #五四 #習近平#三權合作
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Wong Wai Man 2019年5月7日 星期二下午5：00

金正恩放飛彈，特朗普宣布，本周五開始，加徵萬億中國貨關稅25%，中美貿易談判，還談下去嗎？

國際局勢鼎足而立，美國、俄羅斯、中共，互相制衡，中間還加了一個北韓金正恩。

外國傳媒在問一個基本問題，北韓經年被國際社會經濟制裁，糧食不足，為什麼還有條件發展核武，發放飛彈？

習近平渴望盡快達成協議，特朗普不想，普京更不想。

大陸經常帳，長期過剩，但今年將出現歷史性的負值，習近平用盡手段阻止外匯流失資本外逃，但貿易談判一談就超過一年，騎牆商家不能等得太耐，點都要做決定，是否離開大陸。

廠商搬離，經濟下滑，年輕人找不到工作，大陸會亂，所以，習近平再舉上山下鄉的大旗，趁五四運動一百周年，他又呼籲青年「聽黨話，跟黨走」。

1919年，北京學生齊集天安門示威，基於第一次大戰結束的巴黎和會，凡爾賽和約，將戰敗國德國，在山東青島的利益，不交還中國，竟交給日本。所以，青年對當時的執政政府，北洋政府，極度不滿，提出「內除國賊，外抗強權」的口號，火燒曹汝霖的官邸趙家樓，痛打官員章宗祥。

並提出「科學」和「民主」救國的理想。

五四運動的精神，基本就是青年獨立思考，不跟政府走。

注意，當年的北洋政府，沒有拘捕一人，沒有判一人入獄。

為了中港融合，北京對香港的攻勢，愈來愈激烈。現在兵分兩路，要攻陷香港的兩大山頭，醫療和司法。

香港有別於大陸任何城市，基本上就是這兩大因素。亦是這兩大因素，吸引到馬雲、馬化騰、孟晚舟和無數特權大陸人來港做香港人。

開放外地醫生來港執業，愈討論愈離譜，不掩飾動機了，總之，大陸醫生來港執業免試免到公立醫院服務；至於香港的司法獨立。費事逐層牆拆，修訂逃犯條例，凡中共要的人，香港交人，到大陸法庭審訊就好了。

商界如夢初醒，原來逃犯條例修訂後，包括重婚罪的。

你肯定自己不在逃犯條例的範圍之內？

這可能是歷史最公平的惡法，因為香港人人自危！

看看立法會秘書處和建制派的醜陋，這應該是北京的死命令了。

修訂通過，香港過去的成功史，頓變成香港未來的墓誌銘。

這就是《周易》第二十八卦，澤風大過卦。

上卦是兌，兌為澤水；下卦是巽，巽為風為木。澤水淹沒了湖邊的灌木。澤水本來的作用，是滋養樹木，但在過多的情況下，就淹死了叢木，所以是過了。

大過卦六支爻中，初爻和上爻都是陰爻，中間四支陽爻。上下兩支陰爻輕飄飄，包不住中間四支陽爻，所以，卦辭說：「棟橈
」，超了負荷。一個社會，作為棟樑的東西出了問題，沒有辦法承載，滅亡前的徵兆。

二十七卦和二十八卦是一組卦。二十七卦是山雷頤卦，二十八卦是澤風大過卦。頤是養生，大過是送死。頤跟大過，兩卦是相錯的關係。

為什麼社會的棟樑會彎曲呢？《彖傳》說，本末弱也。大局岌岌可危，整個結構都搖搖欲墜，因為本末都是陰爻，都很弱，中間四支陽爻都很強，但強的地方不對，反而增加了全個結構的壓力。

大過這種處境，要克服，一定要重時機，要用非常思維，用非常手段來解決，才能有一線生機。

《大象傳》說：
澤滅木，大過。
君子以獨立不懼，遯世無悶。

《大象傳》是孔子借卦象，看到修德的哲學，教我們自我提升的智慧。

全卦在一個「滅」的範圍內，沒有生機，只有無限勇氣面對滅亡，才逼出一線生機。

遯世，但無悶，沒有絲毫埋怨。

一般人求名利，一生迎合這個世界，迎合權勢，做得醒目仔，否則就覺得失敗，覺得悶，鬱鬱不得志。

大過的另一面，就是訓練出這種價值觀，這便要「獨立不懼」了。不懼，沒有恐懼。為什麼能沒有恐懼，因為沒有妄想，沒有罣礙，遠離顛倒夢想，所以不怕。獨立不懼，就是大過卦的結果。

剛走入大過卦的處境，就是它的初爻。它的爻辭這樣說：
藉用白茅，無咎。

藉，就是找個東西墊著，緩和它的衝擊。

第一支爻，是大過卦危局的開始，危機初現，還有時間空間做準備。用白色茅草，鋪在地上，作為一個軟墊，避免了硬碰硬的痛苦衝擊。

為什麼要「藉用白茅」呢？

《小象傳》說：柔在下也。

因為下面白色的茅草非常柔軟，減輕了衝擊的力度，隔著它，減低了相碰的磨擦。

把一個東西直接放在地上，本來就可以了，為什麼要鋪上一塊白茅呢？

將東西直接放地上，兩件東西的平面有時會格格不入，有不平的感覺，但用白茅墊著，便不會有問題了，無咎了，因為，慎之至也。真心愛護那東西，感動到所有人，所以無咎。

茅草本來是很輕的東西，不值錢的，可是可以產生這樣不可思議的效果。懂得善用小東西，創造大奇蹟，不要小看白茅，用得恰當就有奇效。

用這種謹慎的方法去做事，一生都不會有過失。

在步入大過卦的非常處境來說，白茅，就是一點心思。

其實花不了多少錢，只是用心為對方，便能讓對方感動了，這就是人生中，可以永遠無咎的秘訣啊。

2019年5月7日星期二下午5:00
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