長篇連載｜玄墨行者 ──學道(二十二)｜默安】
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☯一章 學道（二十二）查無此人☯
拾兒愈來愈迷糊了，他搞不懂，師父幹嘛要他翻山越嶺來找土地公。
還來不及開口問，倒是土地公像是想起什麼，先開了口：「啊！你來得正好啦，你師父一堆信積在我這，拿去拿去。」
邊說著，土地公便彎腰從小廟神像後取出一疊寄給天璣的信件。
「你師父真不是款，每次都把我當郵差，他們要聯絡都把信往我這寄。」土地公不知從哪裡變出條抹布，蹲了下來擦著他的老迪爵。
這是什麼意思？「他們」是誰？師父究竟和誰偷偷聯絡？為什麼要用這種方式？
「我跟你師父老交情了啦，他在搞什麼我都知道。老朋友，稍微幫忙哪有啥。」
原來，天璣定期都有與一位神秘客聯絡，但似乎必須瞞著師兄弟，於是每當兩人要聯絡時，就會將信寄來這座小廟，再各自來取信。
「你看，昨天還來一封，看來對方還不知道你師父挫起來了，有夠撥接。」
「那對方到底是誰嘛？」拾兒感覺血壓正在衝高，這歐吉桑講話都不趕快講重點！
「我不知道。」土地公手肘撞了撞拾兒，「你有夠憨，信就在這，拆開來看麥啊！」
禁不住慫恿，拾兒快手拆了信，土色草紙卻是一個字、一個符號、一個數字都沒有，像一片乾乾淨淨未插秧的田。
無論是對著日頭看、噴了水、撒上土，甚至讓麻雀來啄，草紙仍然無動於衷。
「他們一定用約定好的保密機制啦，別人看不到的。」土地公很沉痛搖搖頭，「所以齁，我也沒偷拆過信。」
他梳得服服貼貼的頭髮，突然掉了兩撮到額前，他連忙掏出胸前口袋的排梳，重新梳好頭髮。
誰問你這個了……。拾兒有點不耐煩，繼續追問：「你說跟我師父是老交情，為什麼我從沒聽他提過你？為什麼我師父會突然死了？」
土地公意氣風發抖了下花襯衫領子，顧左右而言他：「玄天璣再能幹，終究是人，有些事情喔，還是要靠我們神明啦。知否？」
拾兒想起蒙叟透露的，師父用自己的方式盡力維護三界和諧。身為他的傳人，居然一無所知。不，即使是其餘六者，應該也都不曉得吧。
一隻小蟲慢吞吞爬過，一寸一寸往水田前進。拾兒心底突然一陣悲哀，師父該有多孤獨啊？
他一直以為師父無堅不摧，因為師父的心是軟的，心軟之人，才能挺過種種磨礪。但想起師父死前那消瘦如紙的模樣，他不免開始懷疑。
見拾兒不語，土地公搖搖信封，「新天璣，不知道信寫啥，至少看得到寄件地址齁！」
拾兒大夢初醒，慌慌查看，果然一整疊信都來自同一個寄件地址。
他感覺全身的血都衝上腦門，立刻就想出發前往，土地公像是看破他心思，撇撇嘴道：「新天璣，做事唔通這麼輕狂，你這回下來是要收妖，不是尋人哪！」
寥寥數語，提醒了拾兒，這趟多虧蒙叟掩護才得以成行，如此一來，他便得先收隻妖交差。但，哪來的妖？
「嘿，別說我不照顧你。」土地公從胸前口袋拈出如毫毛般的棕黑色碎屑，「蜘蛛精的觸鬚，這妖氣夠用了。」
「謝謝你，土地公。」拾兒謹慎收下，突然覺得眼前這油頭歐吉桑其實頗為可親。
「叫我福德哥啦，土地公聽起來有夠老。」
土地公跨上老迪爵，定睛瞧了瞧儀表板，頭也不抬地說：「有人起疑了，你得先回山上。呷緊會弄破碗，知否？」
有人？是誰？拾兒滿腹疑問，卻也沒有問出口。因為終於漸漸明白，很多答案都是問不出來的。他只得點點頭，重新整裝，準備返回孤峰。
正要轉身，袖子卻被土地公一把拉住。
「這件衫，是你師父的吧？」
拾兒點頭。
「你師父當初幫你做新衫時，多歡喜啊，還帶來跟我說『這是要給我徒弟的，小伙子比我壯多囉！』認識他這麼久，很少看他那樣歡喜。」
面前一整片水田，有飛鳥低低掠過，背著光，像剪影。
他必須走了。收妥那一疊信，臨走之前，他才正式自我介紹：
「福德哥，以後叫我拾兒就好。天璣，是我師父的名字。」
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神明收徒弟 在 Re: [問題] 神明要收我為徒- 看板soul - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《a2571138 (a2571138)》之銘言：
: 最近開始念心經，神明開始說要開始教我收我為徒弟。
讀了前文裡面原po的推文，所謂的收徒一事，是原po自己丟杯問出來的嗎？
還是有受到他人指點之後才去問的呢？如果有出功課也是丟杯問出來的，
這些都跟他人的指點無關，這稍少見。
然而少見歸少見，有時心裡會有些直覺，或是有種靈光一閃之類的想法，
就順便問了，在理論上也不能說是不可能存在，或許是緣份到了。
不過不論是什麼樣的情況，如果是台灣民間信仰這類的"香火"大廟，廟神指示要收，
在天公廟或其他大廟問杯，得到三聖杯的允確，
亦能為收徒一事背書，那應該就不會有差錯。
不過，在可能的情況下，可以問一下廟裡面是哪位神尊指示要收徒。
並有沒有須要安排"正式的拜師禮"。
一般來說，正式的拜師禮辦過了，才算真正入門。
拜師禮每一個神明的習慣不同，有些人叩幾個響頭即可。
以最正式的流程來說，有些人則要非常隆重，準備專用的全新瓷杯瓷盤，三步一跪，
九步一叩入殿奉茶。並燒寫正式疏文，理解門規與戒律，誓言接受後，才是入門。
一般這些過程會有人帶，沒人帶，那就自己問杯，神尊要求一切從簡也無妨。
作個流程小總結：
1.本廟神示杯收徒。
2.他廟聯合作證示杯。
3.問明已是所謂正式入門，或只是目前口頭允諾而已，日後禮數再辦。
4.要問拜師禮之有無、其日期、流程如何與是否有安排緣人帶領入門。
5.問明門規與功課之有無。
: 現在的問題是，我的家人總說正統的修道，要拜師(人)，而不是看不到的(神)
這要看怎麼一個修法。法門萬千種，不可一概而論。
以我自己為例，我的正式皈依師父只有一位，是靈師。
但是我有很多"老師"，有些是修行上的前輩，有些是同門的長輩，有些是其他神靈。
不同的階段會有不同的緣份。
畢竟老師挑學生，學生也挑老師，當初師父只是一個對我有恩的慈悲神靈，
有次祂問我要不要入門，我考慮了整整一年。
想了非常仔細，才決定入門拜師。
入門拜師一段時間之後，偶然一些機緣下，有些過去的回憶慢慢喚起，
才發現其實我早在過去就入過師門了，於是才有此次緣份。
: 我的家人很害怕我走火入魔，還有問有在修行的師兄朋友
: 師兄說，拜神為師，這樣不是正統，容易走火入魔。
如果你是問江浙佛教或淨土系統的佛門弟子，會得到這樣的答案很正常。
在江浙佛教，也就是太虛大師一系，還有淨宗的印光大師這系，
這兩者門徒的路子裡，重視的是人師的修行與傳法。
今天台灣絕大多的佛教派系，幾乎都是二者的徒眾。
直接拜神靈為師的靈修，比起找個人師專修，實在是充滿各種風險。
靈修之神靈難以世眼世情驗證，活人則好辨認多了。
因此這二系的說法，確實也是正論，至少比較單純。
這兩系，不習術，不辦事，老實踏實在走，也是相當不錯的。
不過，佛徒往往認為佛門是世間獨尊，佛法融攝世間一切正法，
"唯"有修佛方能解脫，餘法多為欲界有漏法門等等，這些就見仁見智了。
總之正不正統，這是人定的。但真正關鍵的是你的言行與作為，
符合正道就是正統。
至於什麼是正道？至少堂堂正正，光明磊落，符合人間普世價值中，
真善美的基本門檻，能夠自理生活，同時進德修慧，對旁人發揮正面的影響，
往這個方向去經營就沒錯。
這些觀念在經典都有，不論道經、佛經，只要依教奉行即可。
不過依教奉行這四字，講得容易，作得實在不容易。
: 神明是我擲杯的時候他說要收我為徒。
: 目前只有出功課要
: 每天念早上北斗經1遍+金光神咒42遍+普門品給自己的冤親
: 晚上是南斗經1遍+金光神咒42遍+普門品給家人的冤親
: 其他的就是要買水果去拜拜
: 然後神明出團打怪的時候，隔天要我燒紙錢這樣~
: 希望有經驗的大大可以給我一些意見
前面說的流程你只要有相當的把握，問到的答案都是一致的，基本盤就有了。
剩下這些要幹麻幹麻的，只要符合正常的普世價值，不要誇張到哪去，
通常也沒什麼問題。
真有疑問，就是去請示神靈細節即可。
因為每門每派修法不一樣，彼此不一定相互認同，所以眾說紛紜，
如何取捨只能自己判斷。
之前我在版上有發一篇文章，後面稍微改了點發在我自己的個版：
https://disp.cc/b/1109-9GF6 或許可以作為參考。
至於旁人與家人會不會用異樣眼光看你，這還是關乎自己的行為方式。
如何經營人生，讓周圍的人平安喜樂不生憂惱，這本來就是修行者的基本功課。
最後想多說幾句，要跟誰修是自己的選擇，想清楚後心要堅定，不能搖擺，
如果有多不安與疑慮，不如不修，慢慢理解後有了把握，再正式入門即可。
正神不忌這樣的安排與要求。
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閣下去寺院問出家眾，民間信仰之玉帝佛教如何看待，他教神祇佛家如何看待。
大概一百位裡九十位會回答"欲界天人耳"，好一點的會說"三界天人也"，這就是以佛門獨
尊了。
或是問外教法門能否成解脫道，能否成為覺者。如果僧眾持否定態度，這也是以佛門獨尊
。以佛門獨尊也不是什麼壞事阿。深入經典後，如果是北傳漢系的經典，解經者如是佛門
中人，幾乎也以佛門獨尊(好像沒看過不是的？)，不二法門來傳道。對外道的態度是有所
區隔的。閣下大概不常細細思索這方面的問題吧。
佛教的東西去問天主教，道教的東西去問佛教，很多答案都是可以預期的。
高低順位，也有人將三者放平等地位。所以信仰也未必絕對代表獨尊。
為一新家亦為獨，差在這樣而已。獨不獨每人自有心得，彼此懂意思即可。照你這樣解法
，人只要有思想與認知，一但有疑或是認知不認同處，就是排他，因為無絕對相合之處。
照你的說法，連一個宗教裡面也分各類支派，也有排他性，這些討論其實離原文已經很遠
了，繼續討論的意義不大。
同樣說明許多三教融攝者的立場，這樣照你的定義來說，三教融攝者就不一定是排他。
再舉一個例子，佛門各宗並立，有些人禪淨雙修，顯密雙修，但一樣排他外教。就是心理
學，你去講卡到陰，這在心理學家的認定中多不承認此說法，這也是排他。認知不同不代
表必然排他，融攝多教也不代表必然排他，我只是要講這個而已。
你如果要講融攝多教也是在排他，但我認為你講的心理學的例子當然也是在排他。
老實說我覺得討論這個相當無趣，這叫名相之爭，沒太多價值的東西，不如早點去睡。
來討論，我的建議沒有強制性，我想是閣下誤會了，沒有傳達清楚，實在抱歉。
路不太通暢，因此提出其不協調處的疑慮。如果閣下認為我有誤解的地方，或許可以再多
作說明。如果我覺得十分協調，也會十分同意的。
我想排他性的具體認知，大多為傳教者自己衍生出來的，這已是共識。
，而是ABCDE，或許可以彼此融攝來描述一個整體，甚至在不同前提下彼此並立。
只是每一個人的信仰方式不同，總是有人會以一教之言看天下，在認知裡非A即B，或是只
獨尊B。
在這樣的看法中，我不認為跟你舉心理學的例子有什麼差別。很多三教融攝者的立場，就
是在多元並立中的想法裡面取捨取互融，或是同時取之並用。這類情況我認為它不是"獨
尊"一個B或一個A之類的獨尊式排他。
而我舉卡到陰，是因為心理學的立場上不承認鬼靈之學，自有他種解釋。取心理學的解釋
而否定鬼靈，這就是一種排他。這種排他性是事實存在的，就算你前面講一堆心理學各派
獨立但共存的情況，對非心理學範疇的東西例如鬼靈，還是有排他性。
而這種排他性的論點，跟你前面說三教融攝後，還是一樣是獨尊的論點，
我認為這兩個是一樣的論點。因為你說超出其架構範圍，甚至面臨衝突，還是排他性，
這是你對排他的其中一個定義。
所以我才說，照你這樣的定義，我認為人只要認知不同，超出認知架構的範圍，就會
產生排他性。如果你不接受這樣的論點，那你就不能用超過架構範圍來定義排他。
排他性說穿了，就是覺得我接受A，不接受B，以A為立場而排斥或不接受B。
我的看法裡，信仰引領人的認知，認知反映人的信仰，只是看那個範圍拉多寬而已。
認知不同，往往是價值觀與經驗的不同，而我認為價值觀與經驗可以定義為一個人的信仰
，不論是信仰無神論，信仰科學，只要是一個具體認知，都可以說是一個人的信仰，並不
是只拘限在宗教上。
這是我個人對宗教，對信仰，對排他的理解。
在這樣的理解上，因此我認為你說信仰是只接受一個，其他的都不接受的這種定義，
是很奇怪的。假如你認為心理學對靈學的排它不是一種獨尊的展現，那我也認為你在定義
三教融合還是獨尊的說法是很奇怪的。
最後，排他是一個常識性普遍存在的東西，不同信仰間的彼此看法，難免有時就像拿台灣
身份證想要入境美國一樣，弄不出個什麼結果。
就像去問基督教徒拿香拜民間神如何，答案是可預見的。
如果去問專修人事的佛家門派，他們對靈事大多也是有既定看法，至於哪個看法好，這是
原po要去思量考慮的，本文提到這個只是在跟原po說，系統不太一樣，所以會有那類說法
是很正常的。
本文的重點不是在排他性，也不曉得提出了什麼論點在"排斥"排他性，那只是一個自然現
像，順便一提而已。人對信仰與認知價值觀有自己的看法，彼此意見交流都是好事。但是
一個看法如果邏輯前後矛盾，這就顯得相當不協調了。
至於我為什麼會說這樣的討論其實是名相之爭很無意義，因為每個人對信仰的定義又不太
一樣。我們用同樣的文字辭彙，然而對這些文字辭彙本身卻有不同的理解。
要精準計較這些辭彙的意義去討論，須要先定義這些辭彙的認知，讓兩方同步才行。
所以我覺得跟閣下討論這個蠻辛苦的，不如閣下自己開個新篇自陳定義，緣人自然也會想
去看。
至於與閣下的討論，我只能努力勉強用我所理解的，閣下所呈現的定義與邏輯來作基準討
論。其中不協調處我提出不通的理由，而閣下又要說我曲解。但是在我的眼裡與理解裡面
，閣下的論點有許多不協調的地方，並不周全，也不是刻意要為難閣下。該講的想講的都
已在上面了。我想這自有公論。
有趣的是，我們對信仰，排他，宗教的定義與理解應該是不太一樣的。用同樣的詞彙，但
有兩個不同的系統，彼此排他。各自表述而已，哪有什麼對與不對，凡事不是這樣黑白分
明的。我看閣下常常在版上自陳世界觀，各類文章下面自紓己見，力陳自是他非，努力排
他。這大概就是信仰裡排它性的一個具體寫照吧。
自是他非，並用自己的定義來看待一切外物。這是很難溝通的，也不用花太多時間在意。
說別人自卑，這些話其實不必說也不會怎麼樣。
這篇文章我會寫，也只是回應原po我的所知所見，是不是適用於他，我也不曉得，但總是
多一個參考。寫文章的目的在於分享與建議，不是來爭論與較勁的。
推文裡拉裡拉雜講了一大堆，只是為了我提了幾句，我原文是這樣寫的：
: 我的家人很害怕我走火入魔，還有問有在修行的師兄朋友
: 師兄說，拜神為師，這樣不是正統，容易走火入魔。
如果你是問江浙佛教或淨土系統的佛門弟子，會得到這樣的答案很正常。
(中略)
不過，佛徒往往認為佛門是世間獨尊，佛法融攝世間一切正法，
"唯"有修佛方能解脫，餘法多為欲界有漏法門等等，這些就見仁見智了。
這句話沒歧視，沒否定佛教，只是講一個普遍的現象，我不認為我有講錯。
很多人都會覺得自己修的法最好，是最棒的選擇，這很奇怪嗎？
就跟基督徒認為拜偶像是錯的一樣，他們認為自己的傳法才是對的。
因此不是自家的法門，有些人或去批評，這種例子在佛教的祖師大德裡也不少。
我原文想傳達的意思是，這些批評不見得沒道理，但是系統不太一樣之下，是不是符合
當事人的實情，這就另一回事，因為有些事沒有對錯之分，不是非黑即白。
甚至我的原文並沒有批判與否定這種想法，我下的註腳是這些就見仁見智了。
你跳出來說其他教也有排他，我回你說排他很正常，這是普遍存在的。
但你說有信仰就是獨尊就是排他，這個我倒覺得講太過度。
所以我舉了三教合流與融攝的例子，說信仰不一定都是排他。
你又回說三教就算合流，那也是排他。只要範圍外，就是排他。
我覺得不太同意，因此我說，照你的定義，那只要認知意見不同就是排他了。
你再說我這樣講不對，並舉了心理學的例子，說他們就算說法不同，但是共存。
我回了心理學不接受鬼學，舉了卡到陰當例子，心理學不認同卡陰，這就是排他阿。
並以你舉心理學的邏輯，說心理學對卡陰的否認如果不是排他的話，那三教合流就算有範
圍性，也不能算排他吧。世間任何學問都有定義範圍，範圍外的就不對，就是排他的話，
那認知不同就是排他，這樣的說法不對嗎？
然後你就說我曲解你的意思blabla等等，開始扯蘇格拉底。
說真的，我不曉得你要的是什麼。我只是覺得你的邏輯有些地方不通。
下定義下的太武斷，而且那是你自己的定義。大家定義不同，只是雞同鴨講。
討論意義不大。
然後你說我充滿情緒
我真的不知道該說什麼了orz
確實大家相互尊重就好了，宗教上如能互相尊重，這也就更好了。
質疑跟自己不同的論點，這樣真的好嗎？
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