「胚胎植入後,可以同房嗎?」
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結論:胚胎植入後性行為或許對增進懷孕有些許好處,但至少沒有壞處。
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「胚胎植入後,可以同房嗎?」
做試管嬰兒治療的夫妻,壓力其實蠻大的,常常小心翼翼,有很多禁忌,深怕哪裡沒做好而前功盡棄。常有夫妻問,胚胎植入後可以有性行為嗎?因為性行為可能會讓子宮收縮,這樣會不會影響胚胎著床?因此我們找了一些文獻,研究認為做試管嬰兒治療,夫妻同房是不會影響懷孕的,
2000年澳洲和西班牙的聯合研究,發表在頂尖的人類生殖期刊Human reproduction,478個試管嬰兒治療週期,共植入1343個胚胎。研究者將病人(18-40歲)分為兩組,實驗組的夫妻在植入胚胎前或後兩天之內至少有一次性行為,對照組的夫要則在這段時間禁慾。研究發現有性行為這組夫妻懷孕率是23. 6%,禁慾這組則是21. 2%,懷孕率在統計學上無明顯差異;但是有性行為的夫妻,胚胎6-8週還有心跳的相對機率是1.48,表示流產機率較小,作者推測可能是精液有助於胚胎發育和著床。
另外,2009年伊朗的研究團隊則發現,有性行為並不會增加也不會減少胚胎著床率和懷孕率。
2015年英國的學者,則是針對七篇研究共2204個病人做大數據分析,有性行為這組夫妻懷孕率較高;但是胚胎之後有心跳的比率和活產率,有性行為和禁慾這兩組則無顯著差別。
綜觀目前的研究,筆者認為胚胎植入後性行為或許對增進懷孕有些許好處,但至少沒有壞處,大家對於性行為可能會影響胚胎著床應該是多慮的。因此,性之所至,恩愛一下是沒關係的。當然若太太因為誘導排卵或取卵後下腹仍有不適,則不需要勉強,畢竟適當的、和諧的性生活才可以增進夫妻感情,緩和不孕治療帶來的焦慮與壓力。
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你屬於哪種道德?
強者與弱者各自發展出一套道德標準,一曰主人道德,一曰奴隸道德。前者是來自對生命的頌揚,後者卻是出於對前者的憤恨和否定。
主人道德以「好壞」判斷行為是否道德,單純地評估價值,優勝劣敗;奴隸道德卻把行為的放進「善惡」的標準之中。弱者缺乏力量,為了否定力量,就藉著道德把好的價值否定為惡,又把壞的價值肯定為善,為的是否定主人道德,肯定自己的軟弱。
我可以舉個例子。在足球場上,巴西對中國高下立見,上半場大勝5:0,但下半場攻勢依然凌厲,連入幾球。中國球迷不是味兒,便會批評巴西隊欺人太甚不知謙讓,把強者邪惡化,維護弱者,甚至丟他垃圾,用暴力否定巴西隊的強大。
強就是惡,弱就是善,奴隸道德是自我否定,講求謙卑、憐憫。他們口中的善惡其實是有利於我則善,對我不利則惡,卻用道德的外衣包藏禍心,終極目標是弱者主宰絕對的善,打倒強者這條惡龍。
然而,你要小心,一個人被哪種道德主宰不是取決於階級身分,而是取決於心態。一個農奴即使做了國家主席成為最強主人,仍可以被奴隸道德所支配,以報復心理打擊強者,批鬥地主。相反一個農奴也可以心懷主人道德,自我肯定精益求精,摒棄軟弱,欣賞強者。
有人會教你憐憫是一種美德,但當你發現憐憫會縱容弱者(壞),你就會收起憐憫;當你看到弱者因為你的緣故變強(好),你才會給予恩惠。所謂大愛無疆的荒謬,是它以奴隸絕對的善壓倒了一切好壞標準,用福利縱容懶惰,用「今天我」肯定無力,用希望模糊現實,用感情麻痺理智。道德因大愛淪喪,全因高舉善惡踐踏好壞而起。
尼采眼中,道德本身就是不道德的,弔詭指出:「我們必須擺脫道德,才能道德地生活。」明白這個對立統一的意思,你就自由了。
康德概括道德就是「人應該做甚麼」,不只別人爭住告訴你,你自己也會爭住答,人人言殊,問題卻慢慢被扭曲成「人不應做甚麼」。尼采觀察到道德沒有賦予人更多意義,反而在剝奪意義,像一個用「不」築成的獸欄囚禁人類。
你或會反駁說,否定道德豈不是令人作姦犯科危害社會嗎?尼采要抨擊的正正是這個道德的前提:「道德理想的勝利就像任何勝利一樣,乃是通過非道德手段取得的:諸如暴力、謊言、誹謗和非正義。」道德的前提敗在立足於非道德的暴力、壞處和後果,先是假設了人性本惡,透過懲罰威嚇等方式叫人遵守規條,用負罪感和義務奴役生命。
道德規範屬於禁慾主義,但生命的珍貴在於慾望和衝量,不滿足於當下,更想見證自己跳躍和擴張,砌起成功的階梯。然而,時至幾百年後的今天,仍有諸如明光社之類的道德重整機構高高在上,敵視慾望,用華麗的詞藻扼殺生命的光輝。尼采便批評道德家其實是受難者用陰謀反對幸福者:「成功的觀念遭到痛恨。為了不暴露這是仇恨而編織了何等的謊言!濫用了多少華麗辭章和漂亮姿態?他們用這種技倆仿造出德性的印紋,甚至偽造出德性的鏗鏘。無疑,他們這些弱者,這些病入膏盲的病人現在已經完全控制了德性!」
我早前談奴隸道德時,已說明道德是弱者操控強者的手段,極不道德,卻不幸地主導了主流意見。你看看小孩,生命本來是激情熱忱跳跳紮,卻被大人喝止了,呵斥小孩不要因激情而自我毀滅,「因為人們害怕激情的暴滿狀態,寧可置身事外和客觀。」道德的結果是馴服了激情的靈魂,使之變得平淡和平庸。而強調平庸,又可保障大多數平庸者處於優越位置,肯定激情的危害。
尼采表明這種局限生命的反自然道德需要拆毀,取而代之是「自然的道德」:「什麼叫生命?這就必須給生命的要領下一個新的、確切的定義了。我給它開列的公式如下:生命就是強力意志。」簡而言之,賦予意義、讓生命發光發熱之行為就是道德,反則罪惡:「什麼是善?凡是增強我們人類力量感的東西、力量的意志、力量本身都是善。什麼是惡?凡是來自柔弱的東西都是惡。什麼是幸福?幸福是力量增強、阻力被克服時的感覺。」
自然的道德出發點不是上帝的絕對命令或他者的規範,而是人對自己生命呼聲最真切的回應,所以它是自然和自主的。道德地生活就是令自己變強,發揮生命力,擴張存在。而道德家削平生命卻硬說良善,根本就是撒謊。
自然的道德會不會導致強者欺壓弱者呢?尼采也看到主人道德有殘暴的危險,所以推崇高貴的雅典人,講求風度、教養和品味。人的自然與動物自然的區別,就是人的本質是反野蠻,因為反野蠻,所以人類構築了文明。自然道德是文明立腳的依據,反自然道德卻在頑抗生命的衝量,保護弱者,於是人類社會便處於肯定生命和否定生命的拉鋸,一方重估價值尋求理想,另一方抱殘守缺敵視幸福。
看到這裡,你應該懂得回答我很久之前問過的問題:活在當下道德嗎?知足常樂道德嗎?
作者
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作者,生於香港,已出版小說《地球另一端》和《捉姦》,可inbox網購。新作品《捉姦》將於書店上架。
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你屬於哪種道德?
強者與弱者各自發展出一套道德標準,一曰主人道德,一曰奴隸道德。前者是來自對生命的頌揚,後者卻是出於對前者的憤恨和否定。
主人道德以「好壞」判斷行為是否道德,單純地評估價值,優勝劣敗;奴隸道德卻把行為的放進「善惡」的標準之中。弱者缺乏力量,為了否定力量,就藉著道德把好的價值否定為惡,又把壞的價值肯定為善,為的是否定主人道德,肯定自己的軟弱。
我可以舉個例子。在足球場上,巴西對中國高下立見,上半場大勝5:0,但下半場攻勢依然凌厲,連入幾球。中國球迷不是味兒,便會批評巴西隊欺人太甚不知謙讓,把強者邪惡化,維護弱者,甚至丟他垃圾,用暴力否定巴西隊的強大。
強就是惡,弱就是善,奴隸道德是自我否定,講求謙卑、憐憫。他們口中的善惡其實是有利於我則善,對我不利則惡,卻用道德的外衣包藏禍心,終極目標是弱者主宰絕對的善,打倒強者這條惡龍。
然而,你要小心,一個人被哪種道德主宰不是取決於階級身分,而是取決於心態。一個農奴即使做了國家主席成為最強主人,仍可以被奴隸道德所支配,以報復心理打擊強者,批鬥地主。相反一個農奴也可以心懷主人道德,自我肯定精益求精,摒棄軟弱,欣賞強者。
有人會教你憐憫是一種美德,但當你發現憐憫會縱容弱者(壞),你就會收起憐憫;當你看到弱者因為你的緣故變強(好),你才會給予恩惠。所謂大愛無疆的荒謬,是它以奴隸絕對的善壓倒了一切好壞標準,用福利縱容懶惰,用「今天我」肯定無力,用希望模糊現實,用感情麻痺理智。道德因大愛淪喪,全因高舉善惡踐踏好壞而起。
尼采眼中,道德本身就是不道德的,弔詭指出:「我們必須擺脫道德,才能道德地生活。」明白這個對立統一的意思,你就自由了。
康德概括道德就是「人應該做甚麼」,不只別人爭住告訴你,你自己也會爭住答,人人言殊,問題卻慢慢被扭曲成「人不應做甚麼」。尼采觀察到道德沒有賦予人更多意義,反而在剝奪意義,像一個用「不」築成的獸欄囚禁人類。
你或會反駁說,否定道德豈不是令人作姦犯科危害社會嗎?尼采要抨擊的正正是這個道德的前提:「道德理想的勝利就像任何勝利一樣,乃是通過非道德手段取得的:諸如暴力、謊言、誹謗和非正義。」道德的前提敗在立足於非道德的暴力、壞處和後果,先是假設了人性本惡,透過懲罰威嚇等方式叫人遵守規條,用負罪感和義務奴役生命。
道德規範屬於禁慾主義,但生命的珍貴在於慾望和衝量,不滿足於當下,更想見證自己跳躍和擴張,砌起成功的階梯。然而,時至幾百年後的今天,仍有諸如明光社之類的道德重整機構高高在上,敵視慾望,用華麗的詞藻扼殺生命的光輝。尼采便批評道德家其實是受難者用陰謀反對幸福者:「成功的觀念遭到痛恨。為了不暴露這是仇恨而編織了何等的謊言!濫用了多少華麗辭章和漂亮姿態?他們用這種技倆仿造出德性的印紋,甚至偽造出德性的鏗鏘。無疑,他們這些弱者,這些病入膏盲的病人現在已經完全控制了德性!」
我早前談奴隸道德時,已說明道德是弱者操控強者的手段,極不道德,卻不幸地主導了主流意見。你看看小孩,生命本來是激情熱忱跳跳紮,卻被大人喝止了,呵斥小孩不要因激情而自我毀滅,「因為人們害怕激情的暴滿狀態,寧可置身事外和客觀。」道德的結果是馴服了激情的靈魂,使之變得平淡和平庸。而強調平庸,又可保障大多數平庸者處於優越位置,肯定激情的危害。
尼采表明這種局限生命的反自然道德需要拆毀,取而代之是「自然的道德」:「什麼叫生命?這就必須給生命的要領下一個新的、確切的定義了。我給它開列的公式如下:生命就是強力意志。」簡而言之,賦予意義、讓生命發光發熱之行為就是道德,反則罪惡:「什麼是善?凡是增強我們人類力量感的東西、力量的意志、力量本身都是善。什麼是惡?凡是來自柔弱的東西都是惡。什麼是幸福?幸福是力量增強、阻力被克服時的感覺。」
自然的道德出發點不是上帝的絕對命令或他者的規範,而是人對自己生命呼聲最真切的回應,所以它是自然和自主的。道德地生活就是令自己變強,發揮生命力,擴張存在。而道德家削平生命卻硬說良善,根本就是撒謊。
自然的道德會不會導致強者欺壓弱者呢?尼采也看到主人道德有殘暴的危險,所以推崇高貴的雅典人,講求風度、教養和品味。人的自然與動物自然的區別,就是人的本質是反野蠻,因為反野蠻,所以人類構築了文明。自然道德是文明立腳的依據,反自然道德卻在頑抗生命的衝量,保護弱者,於是人類社會便處於肯定生命和否定生命的拉鋸,一方重估價值尋求理想,另一方抱殘守缺敵視幸福。
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作者
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作者首本小說《地球另一端》序言書室有售,亦已接受網購,每本連郵費港幣$75,歡迎inbox洽訂。亦請期待下一本小說《捉姦》面世。
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※ 引述《hedislimane (無衣)》之銘言:
: 請問真的有禁慾改運的說法嗎?
: 禁慾對身體有好處嗎?還是也會有壞處?
: 你們一般聽到的禁慾都是禁慾幾年阿?
禁慾啊!依照奧修的說法,禁慾是不健康的,是不流動的,
你內在有慾望,怎麼可能不去達成呢?那只會變成病態的表
現而已。
李敖研究說,太監不是不做愛,他們沒有生殖器,他們仍然
去找妓女,然後他們虐待、咬,變態的處理他們的慾望。
如果你內在有慾望,你不去達成,那是不健康的,那通常會
造成另外的反動和壓抑後的爆發。
但是,一個健康的人不會執著於性,性是愛的表達,不會執
著於購物,購物與豐盛的表達,過猶不及,禁止或是過度都
是不好的行為。
人應該要適當,所以西藏有慾經,中國有素女經,都是教導
你如何順著內在動能的方法。
使用他,而不受控於他,統合他,而不是排除他,壓抑和崇
拜都是不同程度的重視。一個人可以沒有性,但是他不能壓
抑性,一個人可以學習無慾,但是他不能禁慾。
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◆ From: 59.115.179.143
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