#法式甜點裡的台灣:味道、風格、神髓,台灣甜點師們的自我追尋
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本書重點一分鐘瀏覽:
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受訪名單皆是建構出今日台灣法式甜點市場風貌的重要人物,Ying在深度訪談之餘,也將法式甜點在台灣的發展歷程重新彙整,全書以五個主題切入,探討「台灣風格」成形之可能。
📌 發現台灣職人們的熱情和靈活,以及餐飲界的活力與無框架
書中深入了解台灣市場,以及代表性職人的養成及相關作品、面對的挑戰、想傳達的概念,並思考身為「台灣甜點師」的意義。
📌 在法式甜點中尋找台灣,回答「我是誰」,定義其中的台灣身分識別
「誰是台灣甜點師?」、「為什麼要做法式甜點?」、「他們做的甜點真的是『法式』嗎?」……從這眾多的問題當中,Ying與甜點師們一起探向了終極的質問 ——「我是誰?」訪者們用他們的生命經驗和作品告訴Ying,我們既是獨一無二的、也是彼此相連的,而我們應該要為能夠說出「我們」感到驕傲。
📌 名人好評推薦:(以推薦人姓名筆劃排序)
📍 專文推薦:
李承宇(《料理.台灣》雜誌Ryori.Taiwan》前總編輯、飲食書寫者):「Ying透過這本書,觀照了自己的人生課題,也回應了我對飲食思之再思的困惑。」
葉怡蘭 Yilan(飲食生活作家、《Yilan美食生活玩家》網站創辦人):「Ying以她的精采之筆,熱情感性、同時縝密理性地,精準完整記錄、詮釋、論述了台灣法式甜點世界的追尋與實踐軌跡,別具意義。」
韓良憶(飲食旅遊作家):「在思索、探究『台灣味』的論述已成顯學的當下,我樂見《法式甜點裡的台灣》出版,讓『台灣味是什麼』這個尚未完成的拼圖,少了一片空白。」
📍 激賞推薦:
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美食家的自學之路 Self-taught Gourmet Liz 高琹雯(美食作家、 Taster 美食加創辦人):「追尋自身根源的熱情之作!」
比家的日式餐桌(西式的也有啦) 比才(《家.酒場》、《小聚會》作者)
深夜女子公寓的料理習作 毛奇(飲食作家)
洪愛珠(作家,《老派少女購物路線》作者):「法式甜點在本土立定腳跟,向遠眺望的時代紀錄。」
蔡珠兒(作家)
無論你是甜點愛好者、甜點或餐飲業界從業人員,還是關心台灣味議題的讀者,或者希望未來能成為甜點、餐飲業界的一份子,我都能夠很有自信地說,你將能在這本書裡獲得充足的養分與力量思索、咀嚼,我們一起努力前進!
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建文帝逃亡路線終點是泉州? | 知史百家
歷史春秋網
●如果說建文帝逃亡線路圖終點所指即是泉州的話,那麼,曾當過開元寺住持的正映潔庵禪師應當就是他們所要尋找的對象;
●潔庵禪師——一個曾被大明開國帝王朱元璋所倚重,而後來又「被模糊」了的佛教界中的重要人物,研究小組認為他曾受朱元璋託孤保護建文帝;
●神秘的潔庵禪師,在「保皇」期間,終究暴露了行跡,最終的下落成謎;
●建文帝藏身雪峰寺的確定,為研究小組考證建文帝由福州入閩東掃清了論證道路上最大的障礙。
在一系列錯綜複雜的歷史資料分析中,研究小組最終斷定,建文帝一行直奔泉州要找的人一定就是曾在那裏當過住持的潔庵禪師。
而之後緊接著發生的一系列朱棣派出人馬四處追查建文帝的事件,被認為是建文帝逃亡小組放出的煙霧彈而已。於是,正當朱棣命令鄭和、李挺等人組織強大陣容南下西洋搜尋之時,建文帝一行繞了一個彎,北上來到了地處僻地的福州雪峰寺,並藏身其間。直至有一回鄭和下西洋歸來,送瓦塔上山並遇見了這個前朝君主。
那麼,在泉州開元寺尋找不著的潔庵禪師上哪兒去了呢?建文帝一行又為什麼選擇北上雪峰寺,他們的目的是為了什麼呢?研究小組一行又是否從史料中找到了有關的線索呢?
潔庵「保皇」暴露成第二個溥洽?
有著這樣一種可能存在的託孤之舉,潔庵禪師儼然已是「保皇」團隊中的重要一員。對於潔庵禪師之後的身世,研究小組再一次從眾多的史料中,印證了這位高僧曾因保護建文帝而產生的「奇妙」的人生軌跡。之所以稱之為「奇妙」,是因為自永樂15年後,潔庵禪師的行踪與身份便在史籍中開始「模糊」起來。
首先是潔庵禪師曾經住持過的雪峰山寺的《雪峰山志》。這裡到底隱諱了什麼?
鄭和後人鄭自海先生在雪峰崇聖禪寺考察訪問中,從《中國福州雪峰崇聖禪寺》的第74頁中有了新發現。該書根據《雪峰山寺》記載登錄了當山(即寺廟負責人)世系表,鄭自海在研究當山世系中發現了一個奇怪的現象:明永樂至正統年間當山變動極勤,從第六十七代潔庵禪師至第七十五代慶預禪師簡介都很簡要,只載出生地和姓氏,事蹟空缺。而第七十代象祖禪師、第七十二代祖淵禪師則乾脆沒有一字記載。鄭自海認為,這與當時雪峰崇聖禪寺發展為閩中寺院之冠的輝煌歷程極不相稱。而沒有記載更說明雪峰寺此時可能發生了重大事件。最恰當的解釋就是雪峰崇聖禪寺隱藏了建文帝,潔庵禪師放走了建文帝,最終走漏了風聲,遭到朝廷的封殺。
鄭自海這一結論還有更多的文獻支撐。首先泉州文史專家為了尋找建文帝出亡泉州開元寺線索,翻遍了地方文獻,卻怎麼也找不到潔庵禪師接班人念海和尚的任何信息。而閩東研究小組負責人王道亨在泉州市圖書館古籍部查找到一本明代木刻本的《今獻匯言》雜文集,令人奇怪的一幕出現了。在一篇《蒙泉雜言》中,文中作者的姓名被濃墨塗去,而這篇文章被認為與建文帝詩文風格極為相似。鄭自海判斷,這極有可能是永樂宣德朝廷文化清理、封殺建文帝及舊臣的真實存在。
更奇怪的一幕出現在永樂十六年。據《雪峰山志》中記載的,永樂十五年冬鄭和到雪峰寺,永樂十六年潔庵禪師受方處高人指點迷津,毅然辭去雪峰寺住持一職,並隨即離開雪峰寺。《雪峰山志》與胡瀅所撰碑文都說他退隱鐘山靈谷寺。
不過,《靈谷禪林志》中關於潔庵的記載顯然與《雪峰山寺》有較大出入。最讓人看不懂的是隱去潔庵在開元寺、雪峰寺最輝煌的十幾年歷史。最好的解釋是潔庵隱藏建文帝一事,被人告發,「後遊北京」是到北京接受審查,知恩圖報的潔庵拒不承認隱藏建文帝之事,迫於潔庵在佛教中的威望,朱棣只好將潔庵軟禁於靈谷寺,成為第二個溥洽(囚禁北京十多年,後經姚廣孝懇請,朱棣恩准釋放了溥洽,回到南京大報恩寺養老至終)。
鄭和見到建文帝最後知而不報?
可以說,在所有記述建文帝遜國出亡的史料中,最為生動詳實的莫過於在《罪惟錄》志卷三十二中的《建文逸記》裡,記載著鄭和在雪峰寺上見到建文帝的那一段描述了:「建文帝攜一子至浦江鄭氏家,後又納一妄,生四子⋯⋯走住福州雷(應為雪)峰寺。三保下洋過之,泣拜於地,為之摩足,帝微囑三保舉事,泣對不能,別去。」
據閩東研究小組的推算,鄭和在見到的建文帝隱身雪峰寺的時間大約在其第三次下西洋之後、第四次之前的某個時間段。《雪峰山志》證實了明末清初大史學家查繼佐所著的《罪惟錄》中所提到的鄭和到過雪峰寺一事。時間系「永樂中」,也即永樂十一年(公元1413年),鄭和第四次下西洋歸來時視察雪峰寺。就是在這次,鄭和還送給雪峰寺2座來自西洋的「瓦塔」(陶製佛塔)。
不過,此前我們說,鄭和率領大批人馬下西洋就是為了「踪跡建文」,那為何又在歷盡千辛萬苦、踏破鐵鞋,終於在雪峰寺見到了「真身」後,卻又密而不報呢?
現在,從諸多史料上可證,鄭和與建文帝相遇於「雪峰寺」,並且拒絕了建文帝「舉事」的要求,既不違背「建文正統」的觀念,更重要的是沒有背叛明成祖,忠於皇權,體現了封建社會忠君與愛國的一致性,同時也避免了一場大分裂,大屠殺。
關於這一記載,也並非孤證。據康熙二十二年纂修的《江寧縣志 • 陵墓》卷五記載,三寶太監鄭和墓,在牛首山之西麓。永樂中命下西洋,有奇功,密知建文踪跡,回朝皆奏不聞,史稱其有隱忠云。由此可見,鄭和確實是「踪跡建文」,並且終於在福州雪峰寺找到了建文帝。
不過,建文帝最後還是離開了雪峰寺。
投奔潔庵禪師明太祖臨終之託?
建文帝一行順著秘篋指引,千里奔襲,一直逃到泉州。但最終發現,這個逃亡的終點站並不能給自己提供安全的保障。因為,他們要找的人已經離開了開元寺──這個人便是之前在此當過住持的潔庵禪師。
為什麼建文帝一行非得要尋到泉州找潔庵禪師呢?對於這個問題,鄭和後人鄭自海先生在研究之後有這樣一段論述:明洪武末年,泉州開元寺空缺了一位住持,在眾僧遴選無望的情況下,朱元璋親自安排當時還在南京天界寺的潔庵禪師出任開元寺住持。奇怪的是,在潔庵禪師臨行前,朱元璋單獨召見他,並很富深意地對他說:「現在要當好住持很難,要是太善良了就要被人欺負,要是奸惡的話,就要受人攻擊,只有潔身自好才能長久啊!」
鄭和後人認為,現在看來朱元璋當時對正映和尚的告誡含意深刻,他流露出擔心皇孫太善良會被人欺負之意。
而閩東研究小組通過多方考證認為,明太祖朱元璋在臨終之年召見潔庵禪師並把他派到泉州開元寺任職,應該是很有深意的。朱元璋所遺秘篋中的路線圖終點是泉州,這本身就印證了這一觀點。
因此,研究小組負責人王道亨認為,朱元璋定然是對潔庵禪師有行過託孤之舉,即要潔庵禪師對少帝朱允炆大力支持。否則建文帝君臣一行不會馬不停蹄地徑直往泉州開元寺與福州雪峰寺跑的。
不過,奇怪的是,就在潔庵躊躇滿志的時刻,永樂元年,他突然被調離開元寺,前往福州雪峰寺任職。永樂二年(公元1404年),朝京回榕旋被眾山長老推舉為雪峰寺住持。自然,一路上隱姓埋名的建文帝一行最後撲了個空。
正映潔庵禪師自小寧德出家與皇室關係密切
被朱家如此倚重、甚至是有託孤之意味的潔庵禪師何許人也?
據史料記載,潔庵是江西撫州金溪縣洪氏子,幼不茹葷。據《靈谷禪林志》卷 8《高僧》記載:正映,字澄淵,號潔庵,一號月泉,自稱雪老。潔庵禪師從小便到寧德三峰寺(南峰寺)、安仁寺出家,當小沙彌。曾於明洪武十九年到南京鐘山靈谷寺拜住持慧明謙禪師(福鼎人)為師。洪武二十九年(公元1396年)「赴考試經得度」住靈谷寺,才口道謙,領維那。後遊北京。在明洪武晚年之際,潔庵禪師受命前往泉州開元寺當住持。後離開泉州前往雪峰寺當住持,正是該寺第六十七代傳人。
在泉州幹得好好的潔庵禪師為何又會跑到雪峰寺的呢?
據有關資料記載,在開元寺「成績斐然」的潔庵禪師是在眾山長老的集體推舉之下,才入主雪峰寺的。在這裡,潔庵禪師在一幫太監捨財之下,重創佛殿法堂、山門、兩廊,開萬工池,修金鰲橋,使得原本破敗的雪峰寺煥然一新。洪熙元年,退隱鐘山靈谷寺。在雪峰山共住持一十五載。宣德元年,擢僧錄司左講經。正統四年(公元1439年)冬,示寂靈谷。
對於這樣一個在佛教界頗有名望的高僧,他究竟與皇家有著怎樣的淵源呢?研究小組通過考證後認為,從有關資料中可以看出,明成祖朱元璋與潔庵禪師相識不淺。在朱元璋在位期間,這位曾當過和尚的皇帝,就欽命過慧明謙禪師、潔庵禪師到靈谷寺與開元寺當住持。而慧明謙禪師、潔庵禪師又是師徒關係,二人交情自是非同一般。憑著這種關係,研究小組認為,朱元璋臨終前將朱允炆託付給潔庵禪師是完全有可能的。正因如此,注定了潔庵禪師是沒有理由拒絕朱允炆的。
建文帝:減賦崇古
建文元年(公元1399年)正月,建文帝令減輕江浙地區的田賦。明初以來,江浙地區的田賦明顯重於其他地方,這是因為朱元璋憎恨江浙地區的縉紳當年依附張士誠而採取的懲治措施。另外,朱元璋特意規定江浙人不許擔任戶部的職位,目的在於防止江浙人偏袒家鄉。而建文帝則認為江浙重賦只是用懲一時,不應該形成定制,既然田賦減輕了,浙東人自然也可以擔任戶部的官職。他還針對寺廟侵佔民田的情況,下令僧道每人佔田不得超過5畝,多餘的要退官分給農民。
然而,建文帝在安定的生活中成長,接受的是儒家學說的熏陶,缺少對現實的了解,而且他所重用的大臣也多是讀書人,因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議,甚至要恢復西周時期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名,依古制改革某些官職。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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【謝謝自己能清楚覺知身心發出來的訊息,並明快抉擇】
這個月的某個周末,我事前就借故婉拒了一個大型活動,
沒有任何原因,只是我的內心告訴我,這兩個月以來,我每個週末都不在家,南北奔波演講,這有些不對勁!
我真真實實收到自己身體與心裡明確的訊息,就是:一•定•得•要•停•下•來!'
其實,我並沒有規劃任何事情,也不全然為了陪伴三個忙碌的小子與家人,只是想輕鬆自在地、緊密地,與「自己」好好的聯繫與相處。
就在這空出來的週末即將到來的前幾天,剛巧就聽聞南部一位與我們關係非常密切又總是關心著我們一家人的某個親戚生了病,
於是,我毅然決然跟老公說:走!孩子們忙考試都沒有時間,但我們兩個可以南下啊,我們就去探望這個親戚吧!
彷彿空出的這一天,就是專程為著南下探望這位好親戚。
.
週五晚上忙完演講,我隨即和先生兩人開著夜車南下,一路上,我們輪流點播著屬於我們那個年代的老歌、民歌,
我們各自回到曾經有過的青春記憶,然後在心神蕩漾中,再在那抓不回來的閃亮歲月裡重逢。
一路,我們慢慢地往南開,隨興住進了一間樸素優雅的旅店。
放下工作、放下對責任的執著,放下對孩子們的擔憂,我把世界就只留給我和老公兩人,
但我們也各自放下對對方的期待與依賴,雖是倆人世界,但各自放下身心所有的重擔,各自在自己的小宇宙裡放空、停止。
第二天,繼續上路,探望親戚!
然後,當天在親戚家裡和夫家幾位家人小聚小聊,有一種從未有的感受油然生起,
那就是,過去這二十多年,我一直把夫家就當成「夫家」,他們和娘家是不相同的。
但是,那一刻我清楚的覺知到,人的緣分不會憑空而來,能相聚,就是一種非常難能可貴的緣分,與存在在關係裡的特別福氣。
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我非常謝謝自己,能如此清楚覺知自己身心發出來的訊息
我非常謝謝自己,在收到訊息時,能如此明快瀟灑的做出抉擇。
一個大型的活動、探望生病的親戚,孰重孰輕?
在婉拒的當下,想到場面的盛大、想到尚稱豐厚的報酬,似乎還有些怪罪自己與掙扎,
但是,從今天清晨陰霾幽暗的天日裡慢慢透出燦陽天光,到午間,整個金黃陽光灑在窗台時,我又再次感謝自己做了絕對正確的決定。
陽光稍縱即逝,人與人的親密與愛的連結,何嘗不是?
事實上,因為仔細又認真的諦聽自我內在的聲音,這個月,我已刻意推掉了三四場演講以及一些書評。
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最近在讀尤虹文的《 因為身體記得:告別憂鬱症的療癒之路》/天下文化,有非常深的體悟、有太多的共鳴:
「你的生命質量取決於你的關係質量」
「紐約時報的專欄作家David Brooks曾經在著作《The Second Mountain》講述他多年來把事業放在第一位,最後二十年的婚姻竟瓦解,
離婚之後,他發現自己一個朋友都沒有,於是開始修正自己的人生觀。
他把人生分成兩座山:爬第一座山的人,總是不斷思考怎麼樣才能成為人生贏家?
他們很重視別人對自己的看法、怎麼要才能得第一名?….
有一些人,生命把他們從第一座山頂丟到低谷深淵,生命跟他們開了個大玩笑、轉了一個大彎時,某一部分人從此一蹶不振、怨天尤人,不斷問:為什麼是我?
但有些人會願意從低谷往上爬,David Brooks把他們稱為『爬第二座山』,
此時他們已經不一樣了,他們對於所謂的成功,可能不再那麼在意,因為人生似乎有了更高的召喚。
生命把你丟向深谷,讓你經歷了淚水和挫敗,當你願意走出來的時候,你會發現,你在第一座山認定的一切標準與價值,其實沒有那麼重要。
重要的是,『把喜悅當作匯率,你每天要在你的人生銀行中,多存一點喜悅幣,這就是幸福。』
「幸福的人,是願意做出承諾,而不求回報的人,因為他們知道追求喜悅比追求回報重要。」
因為,『人與人的連結是生命的基礎,當我們彼此被真實的聽到、看到,內心就能產生安全感與喜悅。』生命中沒愛、連結與歸屬,人生只有痛苦…」
「然而,跟人的良好連結的基礎是跟『自己』這個人的關係,
當自己與自己的關係都沒有處理好,人無法處理好任何其他的關係。」,
「一天二十四小時,你跟誰在一起?你媽?你爸?女兒?兒子?老公?好友?當然是,你自己!」
讀尤虹文這本書時,我不斷地闔上書本,來回地感受、細細地思索、回想人生、去呼應生命的經驗、感謝不時的茅塞頓開,
謝謝她用非常順暢又誠懇的文字讓我理解人生的真道,讓我理解精、氣、神(身體、識神、元神)之平衡與調養的重要,
書裡不斷跳出一句句如燙金的重點,與我人生此階段日日的新體悟相互印證著,讓我知道,人生的真正喜悅一直都在自己的醒悟與決定中!
這是一本很棒的書。
#這絕不僅是寫給憂鬱症患者看的書
#想要了解心理軌跡如何在身體刻印記憶的人請來探究
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賽爾賽塔的樹海》PSVita中文版將會在12月22日發售,繼先前《空之軌跡FC》推
出中文版後,《空之軌跡SC Evolution》也將跟進,要推出繁體中文版啦!詳細
的發售日期也別忘了繼續關注我們的追蹤報導囉。
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官方消息也出來了 有中文遊戲截圖
https://asia.playstation.com/hk/cht/newsdetail?id=3989
【香港‧2015年7月24日】Sony Computer Entertainment Japan Asia(SCEJA)今日於
香港會議展覽中心舉辦的2015香港動漫電玩節上發表,將在Nihon Falcom Coporation監
修下,由SCEJA台灣中文化中心開發製作『英雄傳說 軌跡Evolution系列』繁體中文版。
首波將推出以系列第一作『英雄傳說 空之軌跡FC』重製而成的
『英雄傳說 空之軌跡 FC Evolution』繁體中文版,預計於2015年10月1日
在PlayStation?Vita平台獨佔發售。
與一般版同時發售的「DVD限定版」將隨附內含角色設定與動畫設定等,能令系列愛好者
眼睛一亮設定資料集。除此之外,更預計附贈以Nihon Falcom Coporation歷代角色為題材
,由受到廣大玩家喜愛的四格搞笑漫畫改編的短篇動畫『全體**!Falcom學園FC』
繁體中文字幕版。
在美術風格上,本作所有角色圖與事件插圖全都經過重新繪製,更符合現在玩家們的喜好
,而在音樂方面,『星之所在』等超過50首名曲也由Falcom Sound Team jdk 完整重新
編曲錄製,且不只是主要劇情,連支線劇情對話也都經過全新錄音,打造全語音化的
生動劇情,戰鬥方面更追加可以自動進行戰鬥的自動戰鬥模式及四倍速度的快轉戰鬥
等方便機能,讓玩家得以更加投入劇情。
相信已經玩過本作的玩家與未曾接觸過『軌跡』系列的玩家,都能懷著新鮮的心情
徹底暢享Nihon Falcom Coporation引以為傲的『軌跡』系列原點。
此外,能夠遊玩本作序章的繁體中文體驗版將於9月上旬在PlayStation?Store開放下載。
玩家們若於日後製品版發售時繼承本作之繁體中文體驗版、『閃之軌跡』或『閃之軌跡II』
的保存資料,將可在遊戲中獲得特別獎勵。本作品也支援繼承
『英雄傳說 空之軌跡FC Evolution』日文版的保存資料,讓您可以在
繁體中文版中延續冒險進度。
另一方面,堪稱動作RPG巔峰之作的「伊蘇」系列之25周年紀念作品──
PlayStationVita專用遊戲『伊蘇 塞爾塞塔的樹海』繁體中文版,也將於今年秋天
與廣大玩家們見面。紅髮劍士亞特魯在失去了部份記憶後再次踏上充滿爽快感的冒險旅程,
等您親自來體驗。
除上述作品以外,關於日後發售的遊戲作品,SCEJA中文化中心也將於Nihon Falcom
Coporation的協助下,仔細評估、商討推出亞洲語言在地化版本的可能性。
簡單重點:日版中文版存檔可共用 伊蘇樹海秋季上市
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對岸對這則新聞的精采反應 詳見2~5樓
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繁體中文化就是爽啦!
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※ 編輯: ThorFukt (190.109.164.81), 07/25/2015 00:22:57
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