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https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1841560759317328&id=584986081641475
20210629 黃偉民易經講堂
人，決定了時代的興衰。
有人才，時代就自然興，
人才衰落，時代便會結束了。
君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。
政治，不是空洞的口號，不是下一道命令，人民就會跟著愛國家，愛政權。那些依附權勢，只是聰明人的機巧，因為有著數。
篤於親，篤，即是厚。當一個人，對自己的親人，對培養自己的學校、企業、社會，都不愛，都沒有感情，親情不篤，要他愛天下，愛社會，愛人民，那只是空洞的口號，只是一個謊言，一個騙局。愛，是由近到遠，先篤於親，然後才會民興於仁。仁道才能成為風氣。
從周公旦的：
「親親，尊尊」出發，整個社會風氣就是仁愛。
故舊不遺，則民不偷。
故舊，是我們民族文化的傳統價值。不放棄傳統價值的追求，社會風氣才會不走精面，偷巧了。
個人修養，首在道德精神，道德精神形成道德政治。社會上的道德風氣，影響著一個時代的興衰。
文王周公的道德影響和價值追求，令周朝統治天下八百年。強秦有統一六國的兵力，嚴苛的暴政，但只能經歷兩世，國祚十四年。
孔子的傳人曾參，是顏回死後，傳承孔門道統的傳人，寫有《大學》一章傳世。他死前，對弟子的一番話，《論語》記錄了五章。是孔門學問的瑰寶，後世做人處世的依據。
曾子有疾，召門人弟子曰：
啟予足，啟予手。
詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫！小子。
曾子病得快要死了，召門人弟子到床邊，交待最後幾句。
臨行贈汝無多字，一語彌陀作大舟。
是死前的總結，是對弟子們的叮嚀。
《論語》的編輯，巧妙地側寫了曾子的病況：啟予足，啟予手。
曾子的情況，是嚴重到手腳都麻痺了，不能活動自如，所以，對弟子們說：放好我雙腳，擺好我雙手。
一個人生機的消逝，往往顯示在雙腳開始。他快要斷氣了，引用《詩經》的幾句話：
一個人，生於世，要不犯錯，常常要提心吊膽。他話俾學生知，平常做好人不難，最難的，是在利害關頭，人格的考驗，就在時代艱難的挑戰之中。太平盛世，誰不是好人，但在衰世中，如何保持自己的信念？面對危難如何行止？
一旦怕自己吃虧，便出事了。信念一動搖，一生就完了。
而今而後，吾知免夫。
今日，快死了，路已走到盡頭，才敢說一句：我不會再犯錯了。
小子，即是各位同學。
曾子在這章，帶出了學問不是知識，不是才華。學問是為人處世的修養。這也是孔門心法的關鍵處。
曾子病危，他處身的魯國，一位權勢人物，趁他還未斷氣，趕著來請教一些，他本人認為十分重要的政治大事。
既是權勢人物，當然無人能夠阻擋你啦。
曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：
鳥之將死，其鳴也哀。
人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：
動容貌，斯遠暴慢矣。
正顏色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。
孟敬子，魯國大夫仲孫捷。他趕著來不是問病，是有事請教曾子。但《論語》沒有交待他問什麼，因為根本不重要。
只見曾子在床上答他：
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。
曾子將這兩句好像答非所問的放在開頭，是加重語氣。因為這類權勢人物，只知道自己的問題，那些做人道理，都是廢話，阿媽是女人。
曾子想對方明白，自己快死了，說的不是消遣他的應酬話，是很誠懇的，希望你用心聽。
一個人，最緊要學的，有三點：
動容貌，斯遠暴慢矣。
一個人的儀容風度，是要從學問修養來慢慢改變自己的。
斯遠暴慢，暴是粗暴，慢是傲慢，是這些權勢人物的通病，富貴家庭背境，旁人遷就慣了，要經學問的薰陶，暴慢氣息才能化為謙和。
第二點，正顏色，斯近信矣。
所謂顏色，就是神情。第一點說的是儀容，第二點說的，是對人的態度。態度要誠懇，才能改善和別人的關係。
第三點，出辭氣，斯遠鄙倍矣。
辭氣，即談吐。談吐不是發聲就算，要有內容，別人能聽而又有意義的內容。這是學問修養的自然流露。做到這一步，自然就遠鄙俗了。
孟敬子問什麼？曾子始終未答，只說了做人的三點重要的修養。好明顯，孟敬子三點都缺乏，連人都做不好，所以，他問的事情，他自以為很重要，但曾子則認為，先做好人這部份，其他的，都不重要。
只說：籩豆之事，則有司存。
處理國家大事的秘訣，就在於做人的大原則。籩豆之事，籩豆，是祭器，象徵執政之事，每個政府部門，自有專門負責的官員，有規矩制度來依從，不值討論。
跟著我們要努力克服人性的缺點。
曾子曰：
以能問於不能，
以多問於寡，
有若無，
實若虛，
犯而不校，
昔者，吾友嘗從事於斯矣。
提升個人修養，莫過於克服人性的種種陋習，這也是孔子說的「克己復禮」。
不驕於自己是上風的人，去請教下風的人。自己才能高，但總有不懂的，請教表面上才能不及你的人。
知道多，問知道少者。
不滿足於有，要有不足的求學心態。充實仍保空虛的渴求。
別人無理侵犯我，我能不計較。
聽落去很違反人性，很強人所難，但我告訴你，我有朋友的確在這幾方面下過工夫的。
個人做好學問，就要應用於世。這裡有幾個層面，從個人的圈子，到國家社會，到面對時代的呼喚，都要有所取捨。
曾子曰：
可以託六尺之孤，
可以寄百里之命，
臨大節而不可奪也，
君子人與？君子人也。
人的學問修養，要應用於世。
在個人層面，朋友可以將兒女交托給你；在政治上可以將天下交你手上。時代來臨，面臨大節，不可奪你的價值追求，這就是我們做學問追求的目標吧？
是，這就是我們的追求！
跟著，曾子最後做一個總結。
曾子曰：
士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？
曾子說：
我們讀書，做一個士，一個知識份子，是有時代責任的。
他對他的弟子，有這樣的期盼，首先要弘。
弘，即是大。胸襟要大，氣度要大，眼光要大。不是攞幾個學位，搵兩餐，躲入大學做個學棍文痞，倚仗權勢，招搖撞騙，終日想住賺錢。
然後是毅。毅是剛毅，決斷。
對是非黑白要有判斷，有睇法。不能含含糊糊，要有一套獨立見解。
將眼光和見地，加上決心，果斷。就是弘毅。
一個知識份子，要養成弘和毅，這兩個基本性格。
因為要為社會，為人民挑起這個責任，擔子很重，歷史的路很長。
一個受過教育的人，仁，就是他的責任。
這個責任，要挑到什麼時候呢？一直到死為止。
走這樣的路，必須養成偉大的胸襟，還有弘毅的精神。
這是曾子死前的自述，也是對弟子的期盼。
曾子死前的五章書，前後呼應。
第一章說，他快死了，才能鬆一口氣，因為，不會再犯錯了——而今而後，吾知免夫。人生的擔子很重，第五章說，因為我們對時代，是有責任的。士不可不弘毅，不是含含混混的供樓買股票去旅行自助餐。一個士，仁，就是責任，要挑到死為止，歷史的路很長。
莊子也說過：
生為徭役，死為休息。
香港正值艱難，也因為這樣，才見到香港人，大部份都有著傳統文化的「士」的品質和追求。香港不會死，因為「人」，決定了時代的興衰。
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