【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(三):雷之呼吸與鱗文淵源、染織工藝應用、紫藤花考察 // 鄭雋立
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本集前半將接續上回介紹雷之呼吸傳承者衣著的「#鱗文」的靈力與神怪傳說,並回顧《鬼滅》美術造型的可觀之處。後半部則介紹本作重要花卉「#紫藤」的科普知識。雖然跟內文無關,筆者依慣例先分享帥氣又可愛的鬼滅圖片供讀者留念,圖為東京複合商業都市「太陽城」的跨界合作:「鬼滅之刃 x SUNSHINE CITY 全集中!太陽的都市傳說」,今天也跟著煉獄大哥一起「全集中」探索日本文化。(見圖一)
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■ #雷之呼吸與龍神信仰淵源的線索
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如果借用索緒爾(Ferdinand de Saussure)語言學至符號學以降的觀念闡釋,鱗文的符號具(signifier)是連續三角形圖像,染織工藝界約定成俗命名後則是符號義(signified)的產生,這個符號義來自民眾「#望文生義」產生了對龍蛇等神話生物鱗片的聯想。
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龍神信仰早在飛鳥、奈良時代就有跡可循,龍蛇之類的形象在東亞文化普遍與雷電雨水、噴火產生連結,可能來自《山海經》或渡來人口耳相傳。而平安時代晚期的文獻《法華驗記》、《今昔物語集》則清楚記述一則名為〈道成寺緣起〉(或稱 #安珍與清姬)的傳說作為大和本土的證據,概要是紀伊國(今和歌山縣)富豪之女清姬愛上投訴的僧侶安珍,因為男方態度飄忽、逃避,導致女方由愛生恨,變身為口吐烈焰的巨蛇,渡江追趕至道成寺將躲避的安珍燒死在寺鐘內(茂呂美耶,2007),這就是後來歌舞伎經典劇本《#京鹿子娘道成寺》的原型(藤依里子、水野惠司,2017)。
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■ #繪畫與歌舞伎等視覺文化運用
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包含浮世繪、歌舞伎在內,在所有與《道成寺》相關的作品都有同樣的經典橋段:清姬脫下外衣(可能是十二單衣最外層的「唐衣」),露出佈滿鱗文的襯衣(辻和子,2018)象徵性地說明清姬已鬼化成大蛇形態。(見圖二)
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回歸上一集的討論,吾峠呼世晴老師為達到身分識別的效果,讓炭治郎穿上同時具有歌舞伎巨星、竈門神社修驗者等雙重形象的「市松/石疊文」,善逸作為雷之呼吸的傳人,穿著的鱗文也同樣象徵強大力量──『雷之呼吸一之型:霹靂一閃』,龍神雷電般的瞬間爆發力與破壞性,這也即為可能是幕府時期鱗文被大量運用在「北条氏」等武士家紋的原因。再回頭看鬼滅中所有劍士的和柄,除了身分識別,所有的圖像更會導向同樣的符號義:祈求「#武運昌隆」。
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■ #大和民族的藝術性格
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除了柱以外,本作重要配角、女醫師珠世的血鬼術「視覺夢幻之香」產生幻覺的視覺運用,更能發現和柄衍生混搭的趣味,剛好印證人類學家李維史陀(Lévi-Strauss, 2011)的解讀:染織工藝能極熟練地 #混用抽象幾何與寫實兩種圖像,這種巧妙搖擺在兩種極端間的性格正是日本文化與西方最大的不同。(見圖三)
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■ #紫藤的雅緻詩意:
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紫藤原產於中國大陸與日本全境,東亞人對紫藤的審美關注,通常不離季節、霞光、姿態、清香等風雅的感悟。唐.李德裕《憶新藤》:「遙聞碧潭上,春晚紫藤開。水似晨霞照,林疑綵鳳來。清香凝島嶼,繁豔映莓苔。金谷如相併,應將錦帳回。」詩中的審美情緒道盡了植物的脫俗與崇高性。
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現今植物學的常識已說明,日本紫藤與中國紫藤唯一的差異在花序的順/逆時鐘,而日本園藝界熱愛紫藤的程度絲毫不亞於華人,是日本画常見的入畫花卉之一。其他領域除古樸簡約的 #盆栽和花道 外,更有種滿紫藤的主題公園,也就是曾與鬼滅聯名的『#栃木縣足利花卉公園』,幾乎可視為鬼殺隊最中選拔處──藤襲山的三次元版本。
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韓國文化學者李御寧(이어령,2018)以文學、語源佐證的詮釋指出:日本人擅長以細小、緻密的事物來捕捉美(美しい,utsukushi)的感覺,如平安時代前的文學會用『愛しい』(憐愛)形容美,更早的《古事紀》則使用『くはし』(kuhashi,細緻、完美之意),因此李御寧認為荻花、藤花、櫻花等「#細小精緻之物凝聚的結晶」是完美之花、代表大和美學意識的植物。
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■ #紫藤毒性的爭議
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鬼殺隊的人氣角色之一「蟲柱.蝴蝶忍」,是擅於提煉藤花毒素用於殺鬼的化學奇才,由此設定可知紫藤帶毒乃普遍常識,但奇妙的是古今皆有食用與入藥的紀錄,《夢溪筆談.補筆談卷三》:「黃鐶,即今之朱藤也,天下皆有。葉如槐,其花穗懸,紫色,如葛花。可作菜食,#火不熟亦有小毒。」,《署督賦》:「其根入藥用,能吐人」則是反過來 #利用其毒性作為催吐劑,操作得當並不致死。
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前段提到的『足利花卉公園』也仍在販售紫藤霜淇淋,日本大眾刊物也有許多將紫藤花做成天婦羅、饅頭、糖漬的實例。在華語出版品中,愛花的歷史學家周芬娜(2017)曾在書中教學「春野花天婦羅」作法,台灣坊間也有園藝家開發出果凍、八寶飯之類的食譜(陳鳳麗,2018),可見紫藤仍可食用,只是須注意僅花朵可食並烹熟去毒。(見圖四)
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■ #醫療與化學證據
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醫療與化工方面的研究,證實紫藤的毒性來自兩種化學成分:#凝集素(Lectin,能導致紅血球凝結、形成血栓)及 #紫藤素 (Wisterin glycoside,皂苷的一種,會導致嘔吐、腹瀉,豆類植物都有,煮沸能去毒),以武漢植物研究院的論文為例(陳凡、陳梅芳、傅俊,1994),藥用實驗的萃取部位為 #種子,也就是公認毒性最強的部位。
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由於《鬼滅》中血液是鬼的力量來源與構成要素,如果中毒凝血再外加腸胃症狀,輔以蟲柱大人的萃取濃縮,保證比人類誤食豆莢痛苦上萬倍(忍小姐的施虐癖可見一斑),故鱷魚老師的設定絕非空穴來風。
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此外,農業界也有用紫藤萃取物用於有機農作的研究,安徽農業大學徐敬東(2014)的研究證明:紫藤萃取精油對蘋果腐爛菌、小麥赤黴菌和番茄灰黴菌等3種常見的 #植物病原真菌 確實有抑制效果。
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■ #紫藤鮮花沁香安神
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傳粉生態學家巴克曼(Stephen Buchmann)指出,成年人吸入花朵揮發物(花香)#能減少交感神經活動進而降低血壓。以玫瑰為例,實驗中受試者交感神經活動(即戰與逃的反應)降低40%、腎上腺素也減少30%。「上海香料研究所」李祖光等人的研究(2005),則證明紫藤鮮花能萃取出多達32種香氛成分,其中便有松木常見的「呋喃」、薰衣草占30%的「芳樟醇」、迷迭香常見的「β-石竹烯」等重要香氛成分,正是炭治郎形容的「忍小姐的花蜜味道」,知名香水大廠ACCA KAPPA的紫藤香水想必也同樣清新宜人。
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■ #延伸閱讀:
#鄭雋立寫鬼滅文化導覽,第一集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
#鄭雋立寫鬼滅文化導覽,第二集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
#李長潔介紹竈門神社與劍術淵源:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
#李長潔介紹淺草(炭治郎遇見無慘的地點):
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
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■ #參考文獻:
01.茂呂美耶(2007)〈道成寺緣起(和歌山縣)〉《傳說日本》,台北市:遠流出版,頁94-96
02.藤依里子著、水野惠司監修,李艾祺譯(2017)《日本文樣圖解事典:帶來好運的日本傳統圖案480款》,台北市:遠足文化 (原典為2010年日本初版)
03.辻和子著,蔡麗玲譯(2018)《歌舞伎完全圖鑑》,新北市:楓書坊文化出版
04.李維史陀(Claude Levi-Strauss)著,廖慧瑛譯(2011) 〈繩文精神與行動繪畫〉《月的另一面:一位人類學家的日本觀察》,台北市:行人出版,頁42-44
05.李御寧(이어령)著,沈文訓譯《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》,台北市:漫遊者文化出版,頁44-46
06.周芬娜(2017)〈紫藤飄香的季節〉《餐桌上的芍藥花》,台北市:印刻出版
07.史蒂芬.巴克曼(Stephen Buchmann)(2016)《花,如何改變世界?穿越科學、商業、歷史與文化, 探索花與人類的不思議共生史》,台北市:臉譜出版,頁342-343
08.陳凡、陳梅芳、傅俊(1994)〈紫藤凝集素的分離純化及理化性質研究〉《武漢植物學研究》第12卷第3期,武漢市:中國科學院武漢植物研究所
09.李祖光、衛雅芳、芮昶、高雲芳〈紫藤鮮花香氣化學成分的研究〉《香料香精化妝品》,2005卷1期,上海市:上海香料研究所,頁1 - 3
10.徐敬東(2014)《紫藤提取物抑真菌活性及其化學成分研究》,安徽農業大學碩士論文
11.唐詩、《夢溪筆談》、《署督賦》等古文部分均參照自維基『中國哲學書電子化計畫』,2020.11.05瀏覽,網址:https://ctext.org/zh
12.陳麗鳳(2018)〈紫藤花好看又好吃 吃花達人教你做〉,自由時報,2013.03.23副刊報導、網路存檔,2020.11.05瀏覽,網址:https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2374355
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅Jerry Tsai,也在其Youtube影片中提到,台南四大匾額 武廟的 大丈夫 天公廟的 一字匾 竹溪寺的 了然世界 府城隍廟的 爾來了 七寺 開元寺、法華寺、竹溪寺、彌陀寺 龍山寺、重慶寺、黃蘗寺(今已不存) 八廟 大媽祖廟、大關帝廟、府城隍廟、水仙王廟、 風神廟、藥王廟、嶽帝廟、龍王廟(今已不存) Licence: You’re f...
竹 溪 寺的 了 然 世界 在 知史 Facebook 的最佳解答
人在清溪兩側席地而坐,將盛著酒的觴放在溪中由上游沿彎彎曲曲的溪水緩緩漂流而下,觴在誰的面前打轉或停下,誰就飲酒並即興賦詩,這就是「曲水流觴」,天下一大雅事。
(小編:有人問我酒杯點飄移?好簡單嘅啫,一入彎,拉一拉杯邊,隻杯「BEL-BEL」咁啦!咁又點呀?型羅!)
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曲水流觴
「曲水流觴」就是把盛著酒的觴(木或陶製、體小而輕的酒杯)置於水渠中任其漂流,參與者飲酒作詩的雅集。
傳說帝嚳(黃帝曾孫)的次妃、有娀氏(阿卡德王薩爾貢)之女簡狄,與姐妹們在河邊沐浴,一隻玄鳥飛過時掉下一個五色卵,簡狄將其吞食後有孕生下契(商族的始祖「玄王」),這就是「天命玄鳥,降而生商」的故事。 據此傳說,民間形成了臨水浮卵的習俗。每逢三月上巳日,將熟雞蛋放在河裡任其漂浮,岸邊的人誰得到就屬於誰。該習俗延續下來演變成曲水流觴。
另有說法是,周代已有三月上巳日除災降福的水濱祓禊習俗,朝廷派專職女巫掌管祭祀儀式,漢代承接了這一傳統,將其作為上巳節的重要組成部分。這一天,帝王後妃和官民都去水邊洗濯除垢、祓除不祥,此後逐步演變為臨水宴飲,如逸詩中所載的「羽觴隨波泛」。魏晉以後將農曆三月初三(迎接漢民族祖先靈魂的日子)確定為重要節日。
東晉永和九年三月初三,王羲之邀親朋謝安、孫綽等四十二人會聚於浙江山陰(今紹興)「蘭亭」,舉行修禊祭祀儀式,後行曲水流觴活動,人們在蘭亭邊清溪兩側席地而坐,將盛著酒的觴放在溪中由上游沿彎彎曲曲的溪水緩緩漂流而下,觴在誰的面前打轉或停下,誰就飲酒並即興賦詩。
活動結束後,有十一人成詩兩首,十五人成詩一首。王羲之將三十七首匯成集,在半醉中為之作序,即被後人譽為「天下第一行書」的《蘭亭集序》:
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
這次曲水流觴活動成為後來的範本,由此,蘭亭也成了「流杯亭」的代名詞。
曲水流觴活動除了在野外多曲多彎的曲水旁進行,還有一種形式是在流杯亭內進行。三國魏明帝曹睿在洛陽天淵池南側的石頭上雕鑿盤曲的水道,引水流觴歡宴作樂,應該說是歷史上最早的流杯亭。
現今北京有四座流杯亭(中南海的流水音亭、故宮的契賞亭、恭王府的沁秋亭和潭柘寺的猗軒亭),不可不提的是可供民眾遊玩的潭柘寺猗軒亭。
該亭坐落在寺院內清朝皇帝到潭柘寺禮佛落腳的行宮院,三米肩寬,漢白玉石鋪地,石面上刻有一條深、寬各十厘米彎曲盤旋的水槽。從亭外北側偏東一個石雕龍頭口中流出泉水,沿方亭繞向東側流入亭內水槽,經多次旋轉後從西側流出進入下水道。
流杯亭做曲水流觴,缺少王羲之筆下那種大自然的情趣,而且流杯亭的水槽規整,水流自入口均勻注入,觴一般不會停留某處,即使停下來也很難判斷面對何人,所以與在野外曲流邊做曲水流觴有所不同。
具體規程是將裝酒的觴置於水面上,在蜿蜒的水槽裡隨水流漂移,要求觴自水槽入口處起吟詩,漂流至終點時完成詩作,對未成詩者給予罰酒。
筆者曾用一塊小木板代觴試之,自入口處漂浮到出口處全程僅用一分鐘(小木板漂流速度可能較觴略快)。在這短暫的時間內,莫說出口成詩,即便推敲一句也很困難;應該說,在流杯亭做曲水流觴比在野外更難一層。
乾隆在遊寺期間,經常與大臣們圍坐在流杯亭邊做這種遊戲,並特為流杯亭題詩:「掃徑猗猗有綠筠,頻伽鳥語說經頻。引流何必浮觴效,豈是蘭亭修契人。」所以潭柘寺流杯亭稱作「猗軒亭」。
遊戲時皇上坐向朝南,看地面上多曲的水槽猶似虎頭圖案,對面的大臣被比喻成虎,而坐向朝北的大臣看水槽卻是一對龍頭圖案,寓意皇上是真龍天子,故稱「南龍北虎」,所以流杯亭又名「龍虎亭」。
曲水流觴雅集源遠流長影響深廣,仿建的蘭亭坐落在包括台北故宮至善園、北京陶然亭公園等諸多地方;蘭亭序碑文也出現在各地名勝景區。
據悉,著名書法家、台北故宮前副院長莊嚴先生曾參加過一九四七年在重慶、一九六三年在台中北溝舉行的曲水流觴;一九七三年、一九八三年兩度組織四十多人在台北近郊外雙溪舉辦曲水流觴雅集。
一九八二年,浙江成立了「蘭亭書會」,一九八五年確定每年農曆三月初三,中外書法家和紹興的文人墨客在蘭亭舉行曲水流觴活動。
曲水流觴先後傳到朝鮮和日本,經過多年的演變已成為日本女兒節的一部分。一九八三年清明前夕,日本組織了「曲水之宴訪華團」到蘭亭朝聖王羲之,與紹興書法家一起共行曲水流觴。
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資料來源:世界新聞網
http://www.worldjournal.com/…/article-%E6%9B%B2%E6%B0%B4%E…/
竹 溪 寺的 了 然 世界 在 台南吃透透-開心玩 Facebook 的最讚貼文
【臺灣首廟『天壇』】
位於忠義路二段的巷內,除了知名的阿霞飯店外,每到農曆正月初九也是天公伯的聖誕,總是會聚集大量的民眾來參拜。
天壇所祭拜的主祀為玉皇上帝且離家近,所以沒到職場或生活上有許不順,都會前往跟天公伯敘說狀況並希望給予加持,或許這也是對宗教信仰的一種精神寄託,但至少可以藉由此虔拜讓自己順心一點。
大家有來到忠義路附近,也別忘了來所屬廟宇界最高殿堂的古蹟廟宇走走拜拜一下,保平安 !
【簡介】
臺灣首廟天壇(簡稱天壇,地方居民俗稱天公廟),為主祀玉皇上帝的道教廟宇。位於臺灣臺南市中西區,昔日為府城最高點-鷲嶺之上。
該廟原址本來是鄭氏王朝政府官員奉明正朔、築台祭告上天的平坦空地,清咸豐四年(1854年),才於祭天原址建廟立壇。
臺南天壇的現有廟宇外觀與名稱均是從1893年的大修後沿用至今。1985年,該廟宇經臺灣政府指定為三級古蹟。
中國明清朝代的道教壇廟設置大略可分為自然神祇壇廟(如天壇)及人文神祇廟宇(如關帝廟)兩大類。其中,天壇為與上天交談的場所,因此祭祀活動必須於露天舉行,也就是於不設屋頂的壇上舉行儀式。而一般來說,天壇祭祀活動僅為帝王才能從事的科儀,尋常民眾的向天祈福祭祀,就僅能於家中設爐向天祈福。
相傳1661年12月鄭成功佔領臺灣後,官方的祭天天壇即設於「鷲嶺」,該小山丘即為臺南天壇現址。因為該地頗為平坦,台語亦稱天壇為天公埕(Thiⁿ-kong-tiâⁿ)。自此,此地點成為鄭氏王朝統治者每年祭祀上天的場所。除此,臺南民眾亦以聖爐為壇,並由在地仕紳輪流值年,供奉該聖爐於該輪值仕紳的民宅大廳。此爐主輪值的道教習俗,也於其後普遍見於臺灣各地,且沿襲至今。
1683年明鄭滅亡後,明鄭王朝所屬君臣兵士及其家屬十萬人,俱遭清政府下令強制遷回中國內地。該壇現址遂不再舉行任何祭儀,然而輪值天公爐活動仍於當地依例輪值舉行。
天壇所在位置稱為鷲嶺,為市內最高處。日治時期以後,臺南測候所亦落腳此處以便觀測氣候。詳見鷲嶺。
因臺南天壇附近的數百年的街道整建,加上多次整修都未能復舊施工,因此整體建築並未顯出古貌。不過該廟三進三開間帶兩廊的格局仍顯宏偉。除此,殿外龍形照壁、正殿的重檐歇山頂、後殿的雙斜坡硬山單檐式屋頂,及各殿均有的起翹燕尾、屋架、斗拱都極具特色。另外,遍布廟內的「憨番」雕刻及高懸屋桓的「一」字匾也頗為罕見,本廟「一字匾」、臺灣府城隍廟「爾來了匾」的與竹溪寺的「了然世界匾」合稱「臺南四大名匾」。
《以上資訊取至 維基百科》
【開放時間】07:00–22:00
【天壇位置】中西區忠義路二段84巷16號
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台南四大匾額
武廟的 大丈夫
天公廟的 一字匾
竹溪寺的 了然世界
府城隍廟的 爾來了
七寺
開元寺、法華寺、竹溪寺、彌陀寺
龍山寺、重慶寺、黃蘗寺(今已不存)
八廟
大媽祖廟、大關帝廟、府城隍廟、水仙王廟、
風神廟、藥王廟、嶽帝廟、龍王廟(今已不存)
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Song: Vendredi - Nothing Better (ft. ELLE)
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