[Just Do it](六之二)
「光復香港。時代革命」八個字,在首宗國安法審訊中佔了重要席位。八個字的意思是甚麼,誰人可以作解讀?控方早前傳召了專家證人嶺大歷史系教授劉智鵬;今日到辯方專家證人之一的港大政治與公共行政學系教授李詠怡作供。專家證人報告乃是她和中大新傳學院院長李立峯一起撰寫,然而今天只是由李詠怡作供。
李詠怡這一整天的作供,涉及了社會科學不同範疇,有量化統計方法、符號學、文化身份的建構、語言學。但早上,竟然來了一節關於中國歷史的討論,還要是以英語進行。
「李教授,你懂得中國歷史嗎?」辯方大狀劉偉聰,輕輕問到。
和早前劉智鵬作供不同,今天整天審訊,以英語為主,翻譯員只需照顧在犯人欄裡的被告唐英傑。雖然唐戴了耳機,但翻譯先生坐在唐旁邊,兩人只隔了一度欄。
身型瘦削,長髮及肩,穿黑色軟質西裝外套和上衣,下身穿灰色西褲,腳踏圓頭皮鞋,臉容沒化粧,說話嚴肅的李詠怡教授,用英語說着:「我在香港出生及教育,本科也在香港修讀。我在讀書時有修中國歷史。」
劉大狀穿衣講究,條子西褲配了顏色圖案袜子尖頭皮鞋。上庭時,脫下條子西裝外套,套上白色大狀領子,外披黑色大律師袍。銀白色假髮下,他那長及頸項的頭髮向外翹,說英語時,口部張開得特大。
他的手部動作很多,食指和中指之間夾着一支原子筆,當他請李教授慢下來時,會把右手掌竪起,開始新提問時,會用食指指着專家證人李教授方向,靜下來時雙手疊在腰間,緊張起來時上身向前傾,瞪起眼。
劉大狀的身體語言多樣,像個樂團的指揮家。
這天,劉大狀用廣東話朗讀古籍,又有一番古代文人雅士風韻。他從英式紳士風,轉變成古代書生腔口,在高院一庭朗讀着:「《元史:陳祖仁傳》裡,自古人君,不幸遇艱虞多難之時,孰不欲奮發有為,成不世之功,以光復祖宗之業。」快慢起伏有致,像朗誦表演。
劉大狀解釋,陳祖仁乃是元順帝之advisor,因為元順帝要修建皇宮而花費了金錢,陳勸諫皇上。
劉大狀追問,這句中,「光復」二字有沒有推翻政權之意思?李教授回應:「沒有,因為他是皇帝,他不會想推翻自己的皇朝。」此時,坐在律師後的控方專家劉智鵬教授,一度仰頭思考。
劉智鵬早前作供,以歷史脈絡分析八字意思,認為「光時」口號有推翻政權意思;今日辯方專家證人作供,三位法官發問的次數,顯然比早前劉教授作供時更頻密。
劉大狀問,英文Liberate Hong Kong (光復香港之英文翻譯)句子之中, “liberate”意思為何。李詠怡教授指,和中文「光復」意思有差異,「只能抽象地解釋有些事物被控制了,被限制了,希望從控制和限制中重獲自由。」此時,控方證人劉智鵬低頭與旁人細語。
至於「革命」意思又如何?李詠怡教授指,有三個意思,第一,改變國家管治和政治體制,有可能使用暴力;第二,人們做事方式出現重大改變,例如「科技革命」,「科學革命」;第三,天體運轉。顯然,第三個意思被排除。
而李教授認為,考慮到「光復香港」的使用,和2012-2018年頻繁出現的「光復行動」有關,「光復」這詞應放在這些活動脈絡裡理解。
而李詠怡指出,「光復行動」並非旨在推翻政府或政權;而是人們因為社區及日常生活不開心,被內地遊客或水貨客滋擾,想處理關於社區問題,是關於公共空間秩序的恢復。
劉大狀追問,「內地遊客和香港人是不是不同的族群 (ethnic group)?」
李詠怡教授解釋,在社會學有謂「社會建構的身份」(social construction of identity).她指出,有人或許會以血緣來理解族群,但社會學亦會看人們主觀如何把自己定義。
劉大狀進一步問:「一個人可不可以屬於多於一個族群?」
李教授說:「可以」。
劉拖慢了節奏,咬字清晰問到:「當一個族群厭惡另一個族群,是否等於要推翻政權?」
李詠怡教授乾脆地答:「不是。」
午飯後,眾人飯氣攻心,昏昏欲睡,幾名押送被告唐英傑的懲教職員坐得有點歪,反而還押一年的唐英傑,穿起藍色西裝,深色襯衣,始終翻閱着律師給他的厚厚文件。
李詠怡教授指出,她理解「時代革命」,要回到梁天琦於2016年的立法會造勢晚會錄影片段,梁天琦曾解說,他先是想「世代革命」,但後來改為「時代革命」,因為認為不應以「世代」差異作為政治主張。
李教授認為,當時梁天琦提出的「光復香港。時代革命」,以她的理解為:「恢復一個已失去的舊秩序,團結喜愛自由的人,為這個重要歷史時刻帶來改變。」
李詠怡教授和其研究伙伴以數據分析過連登討論區的帖子,發現在反修例運動期間,每天有高達4400帖子提及過「光復香港」或「時代革命」。而這個口號在反修例運動中,於2019年7月21日開始被示威者使用,其後使用次數上升。
她分析到,口號自7.21被廣泛使用,原因有兩個:第一,在2019年7月有出現過「光復屯門」「光復上水」等示威活動,「光復」字眼在示威者間再次出現。第二,元朗發生7.21襲擊事件,「此事令公眾感到憤怒,人們需要一些新的東西去表達他們的憤懣。」李詠怡教授解說道。
李教授再指出,反修例運動有一些特色,就是「高度去中心化」,而且「沒有清晰領袖人物」。在此背景下,她和團隊曾訪問40個示威參與者,作焦點小組討論,結果發現,對於口號的理解,「不同人有不同意思。」
較特別的是,在數據分析下,「光復香港」或「時代革命」均與「香港獨立」在數據上沒有重要關聯。對比之下,「五大訴求」和「香港獨立」的關聯,和「光時」與「港獨」口號一樣,兩者關聯不強:「而我們知道,五大訴求與香港獨立,並沒有關係。」
此時,李詠怡教授把討論帶往符號學的層次。「人們會主動為符號添加意義,影像或符號像錨,人們會把自己的感受及假設投射在上面。而口號本質上是含糊不清,懷有多種意義,因為口號的設定就是要曖昧、模稜兩可,具開放性,好讓你能添加意義進去。」
此時,法官杜麗冰舉了一個生活化的例子:「就好像運動品牌Nike,它那句口號『Just Do it!』的意思,在不同情況使用,也會有不同的意思。」
而李詠怡教授不認同控方證人嶺大歷史系教授劉智鵬的演釋,「劉教授把古典中國文本,近乎機械式地用作解讀口號,是從脈絡中抽空了。」
李詠怡教授再進一步指出,早前在法庭播放了梁天琦造勢晚會片段,她發現,控方呈上的文件中,連梁天琦說的話都抄寫出錯了,而這個錯,正好顯示抄寫者對文字意義的不理解。
梁天琦曾在晚會上說過:「選票就係子彈,這句是Malcolm X講,我地冇槍冇炮,手上選票就是政治版圖變革改革的一仗。」而當時控方專家劉智鵬指,梁意思是以把選票等同「武器」,欲以暴力推翻政權。
但李詠怡教授說,當她翻閱法庭文件時,發現抄寫者把美國黑人民權領袖Malcolm X誤寫為「Comix」,中文版亦「亂寫一通」(李形容為gibberish)。
李教授指,這裡的典故來自Malcolm X於1964年發表過的演說, “The Ballot or the Bullet”,目的是要號召非洲裔美國人登記做選民及參與投票。李教授指:「這裡是一個比喻,就像我們說『時間就是金錢』。」
作供進行到下午,三位法官不斷發問問題。李詠怡承認,從連登找數據,只能找到「連帶關係」,不是「因果關係」,要找因果的話,則要用另一些工具。法官們亦好奇一些細緻的調查方法,例如為何「光復香港」和「時代革命」兩句要分開去作大數據分析,而不是一併去分析。
法官們翻閱一張又一張圖表,有時候,三位法官有人只有黑白圖表,沒有彩色圖表,律師們又要趕去找彩色圖表。大家翻查完一個又一個bundle,三位法官不斷發問問題。
那邊廂,坐在犯人欄的唐英傑,很仔細地研讀數據,他像個勤力好學的學生,一直跟進庭上的討論。直至下午,唐英傑每看畢一頁文件,會小心地用右手手指夾着紙張,擱在犯人欄寬闊的木欄上。
從早到晚,法庭忽然成為了跨學科的討論場域。元順帝,Malcolm X先後登場。從東方西方,從遠古到近代,人物夠多樣。怎知差不到多到休庭,還有多一個名人登場。
劉大狀提到Edward Leung (梁天琦)說了些甚麼,他卻說了Professor Lau (劉教授)說了甚麼。乾坐了一天的主控官站起來指正劉大狀說錯了。
劉大狀風趣地道:「哎,我說漏了嘴。」然而英語劉大狀說的是,「My Freudian slip」.
全法庭有人爆笑,連奧地利心理分析始祖弗洛伊德的理論也搬了出來,曾說過人皆有「戀母殺父情意結」的奧地利大師,指出我們說錯話,是潛意識想法浮出水面的表現。
然而這位還可以說笑,在庭上風趣幽默的劉大狀,昨午才以被告人身份,出席了西九龍裁判法院的47人國安法審訊過堂,獲得繼續保釋,才能今天披上大狀袍,站在庭上替另一位國安法被告辯護。被告身份與辯護律師身份交替切換,在現今香港,時代寫照也。
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國安法首審專家證人系列(六之一):[Regime & Redeem]
7月2日控方專家劉智鵬作供
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國安法首審專家證人系列(六之二):[Just Do it]
7月9日辯方專家李詠怡作供
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國安法首審專家證人系列(六之三):[過去與未來]
7月12日辯方專家李詠怡作供
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國安法首審專家證人系列(六之四):[知行合一]
7月13日辯方專家李詠怡及李立峯作供
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國安法首審專家證人系列(六之五):[沒有誰比誰高貴]
7月14日辯方專家李立峯作供
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國安法首審專家證人系列(六之六):[選櫻桃的人]
7月15日辯方專家李立峯作供
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(圖為辯方專家證人之一的港大政治與公共行政學系教授李詠怡離開法庭時攝,星期一她繼續作供)
符號學 語言學 在 Openbook閱讀誌 Facebook 的最讚貼文
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文/郭大爛
原出處:https://www.wretch.cc/blog/DUpisces&article_id=8097058
近來看到不少朋友提到羅蘭巴特,而羅蘭巴特在行的又是符號學,因此我決定試著寫篇短文給想接觸符號學的人,希望藉由攤開符號學的地圖能讓看的人減輕很多自己去找資料、統整資料的痛苦。但真正想深入了解的人還是得去圖書館或GOOGLE找相關資料,這是無庸置疑的。
「符號」這概念早在亞里斯多德之前就有了,不過那時候的人講的是「自然符號」,例如醫生從病人的「症狀」去推斷病情。但是若要講現代意義的符號學,必須從哲學史上的「語言轉向」說起。(你可能很難想像,人類的文明一直要到近代才開始重視「語言本身」,但事實的確是如此。哲學家最先發現自己在語言上的使用或許「有重大瑕疵」,導致哲學一直沒有「像科學那樣有穩固的基礎」,
所以後來有了「語言哲學」(分析哲學)的出現,哲學家開始拆自己的台,重新打地基,而且有了豐厚的成果。可惜現代哲學這種痛定思痛的行為,我們的國高教育隻字未提,導致許多人還一直以為哲學不過是道家清談,講些空無的東西,誤會大也!)
在進入符號學領域之前,你要清楚一個概念:符號學不會讓你更會解讀相片。「解讀照片」是「針對性」的,但是符號學既然是研究符號的學問,講的就是一般性原則。況且照片意義的生成,也不全是因為「符號」的關係。那些以為接觸符號學可以更了解「如何解讀」照片的人可要失望了,因為一種「看圖的敏銳眼光」是要靠實際的「看圖經驗」來累積的。這就像看房子一樣,「一開始看房子」跟「看過數十間房子」之後,你的眼光是不一樣的,當然前提是你得真的「有在看」,而且要看到「好的」。假如你每天只看那些花鳥美女色溫照,你眼光的進步是有限的,因為你沒
有看過深入的作品,你看的是講究「形式美感」的照片、訴諸「性」的照片,這些照片在美感的風衣底下什麼也沒穿。要會看圖還是得從「看多圖」、「看好圖」著手。
首先我講一個你可能不熟悉的領域,叫「語言學」。語言學跟符號學的關係是撇不清的,因為一開始研究符號的人研究的對象是「語言符號」。至於其它的符號學子系統,如藝術符號,是後來才發展出來的。後來的符號學比較「純」,研究的是一般符號(如皮爾斯符號學)。分析哲學底下有一門叫「符號邏輯」,是一種符號的形式邏輯。再更現代一點的符號學開始把「文化」納進來了(搭「文化轉向」的便車),因此也有一種「文化符號學」。但是不管符號學怎麼發展,它的基礎終究還是建立在語言符號學的成果之上,所以你要看符號學,能對語言有興趣是再好不過了。
現代意義的語言學是瑞士學者Saussure(1857-1913)一手建立的。他上課的內容由學生抄成筆記並出版成冊,名叫《普通語言學教程》。這本書是之後語言符號學發展的基礎,因此一定要看,圖書館都會有的。Saussure先區分了「能指」(書寫或發音)與「所指」(所指稱的概念),並提出語言中有「橫組合」、「縱聚合」的關係。「橫組合」講的是句子的形成,「縱聚合」講的是語詞的代換。
「橫組合」、「縱聚合」後來成為人類研究隱喻的基礎。這首先是在美籍的俄國人Roman Jakobson(1896-1982)那裡被發揚光大的。1920年Jakobson第一次接觸到《普通語言學教程》,後來因為二戰的關係,Jakobson在1941年逃到美國。研究失語症的病人時發現兩種現象:病人不是胡言亂語,要不就是用非常簡化的說法來表達意思。他把這發現跟修辭學連起來,成功地解釋隱喻和轉喻的結構。
法國人類學家Levi Strauss(1908-)在1939年因為德軍入侵法國而流亡美國,並改名為Claude L. Strauss。在那裡他遇見了同樣流亡海外的Jakobson,並結為好友,利用Jakobson的結構語言學的優點,加上自己的專業,發展出「結構主義人類學」,也把這些知識帶回法國。
現在我講羅蘭巴特。一般攝影人對於巴特的印象多半停留在「明室」那本小書,但是如果你想真的了解他的思想,《批評與真實》、《神話學》、《IMAGE,MUSIC,TEXT》這三本書是必讀的。巴特之所以會讀到《普通語言學教程》全然是一個因緣際會。他在埃及教法語時遇見語言學教授Greimas。Greimas看了巴特的文章,建議巴特應該讀一讀Saussure(巴特那時還不知道Saussure是誰)。這關鍵的一個提醒敲響了巴特這個大鐘。巴特是個人才,《普通語言學教程》裡有一段講Saussure希望符號系統的研究未來可以延伸到其他領域,巴特覺得可行,於是他就這麼幹了,而且做
得很成功。他所謂的「神話」不是指我們小時候聽故事的那種神話,他的意思有點像我們講的「造神運動」。他用雙層結構來講「造神運動」是如何運作的。為讓大家能明白,我舉「廣告名人代言」為例。秦楊以前曾代言了一個遊戲軟體,廣告上印著他拿著遊戲軟體的包裝。看的人不會感覺到此時的秦楊與遊戲軟體之間的關係只是「他拿著遊戲軟體」的關係而已,而是感覺到台灣霹靂火裡的「劉文聰」在推薦這個遊戲軟體。
接下來對隱喻的研究就要到「精神分析」去探索了。結構主義時期法國有一位很有名的精神分析學者叫Lacan,他先是把佛洛伊德的著作炒得火熱,然後宣稱自己回歸佛洛伊德。1953年Levi Strauss向Lacan介紹Saussure的著作,之後Lacan就把語言學的成果納入了精神分析。你要了解Lacan如何創新,最好先看過佛洛伊德《夢的解析》,因為Lacan對「無意識」的「語言結構」分析是建立在這本書「夢是凝縮與置換」的論點上。
以上大概把我自己學習符號學的路徑講了一遍。這些歷史是為了給人一個梗概,但既然是梗概就必然會有遺漏,例如美國哲學家Peirce的「符號分類法」與「符號的三元關係」(比Saussure的能指所指還要再詳細點)我就非常推薦,有興趣的人千萬不可錯過。如果你想了解「只講符號的符號學」,我手邊推薦《符號學與語言哲學》、《文化符號學》、《符號學導論》這幾本,不過全是簡體書,要找到得花點時間,內容也比較生硬。如果要好懂一點的,可以找遠流出版社的《傳播符號學理論》,內容相當不錯,各大圖書館應該都有。
若有相關研究生或大專生看到這篇文章,也請不吝推薦你們覺得不錯的相關書籍!非常感恩!
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