以建築和世界交朋友,台灣正搶手!
忠泰美術館 Jut Art Museum舉辦的 #粗獷主義建築展,是台灣近年非常精彩的跨國合作展,思瑤實在太愛了,前前後後去看過五次了!!!
好東西要跟好朋友分享,謝謝 賴清德副總統支持建築文化的推廣,是有史以來第一位親臨參觀台灣建築展覽的國家領導人,對於長期投入建築藝術文化界的好友們,是莫大莫大的鼓舞。
建築回應社會、反映時代,是文化的重要表徵,進步國家都將建築列為重要文化工作項目。
這是為什麼思瑤努力推動催生 #台灣建築博物館,希望以國家的力量,系統性保存建築文化,全方位實踐典藏、策展、研究及教育的博物館任務。
這檔展覽由德國建築博物館進行策辦,巡迴歐洲後亞洲第一個展出國度,就是台灣!
粗獷主義是二次戰後全球性的建築運動,台灣不但沒有落後國際,更出現不少讓世界驚艷的作品。
感謝兩位國際共同策展人~台灣的王俊雄教授、德國的Oliver Elser,更感佩忠泰建築文化藝術基金會 Jut Foundation for Arts and Architecture主辦,讓這樣珍貴的建築文化研究及保存運動,在台灣被看見、被重視。
思瑤也特別邀請 中央研究院 Academia Sinica廖俊智院長、 台北醫學大學林建煌校長一同觀展,兩個機構內都有非常珍貴的粗獷主義建築作品,我希望大家一起投入保存工作,讓珍貴文化不再 SOS!
「民間帶頭,政府跟上」「國際合作,國家投入」!
台灣的建築文化界準備好了,我會加強監督文化部加速台灣建築博物館的籌備, #讓建築成為台灣軟實力的代表,對內深化台灣文化內涵,對外持續驚艷全世界!
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過19萬的網紅3Q陳柏惟,也在其Youtube影片中提到,據台文界的朋友表示,許多台文所的專任教師並非「台文系所」畢業,有的只有一位,有的專任兼任都無台文系所畢業的教師。當然我們同意,一個學系需要有跨領域的專業來協助,才能讓學術的能量更為厚實。然而,台文系所沒有聘請自身培養的博士、甚至整個系所沒有一個是台文系所畢業的學者,這個問題希望教育部一起來省思。 ...
系統性保存 在 公民不健忘-台灣主權和平獨立 Facebook 的最讚貼文
【再造歷史現場,讓城市帶著靈魂往前走,不做故鄉異鄉人】
向大家推薦由文化部及各地方政府共同規劃的「島嶼身世.記憶長河―再造歷史現場時空行旅」成果展!很高興看到文化部推動三年的「再造歷史現場」計畫,在各地方政府及民間各界的協力合作下,終於有了階段性成果,展現在地實踐的多元面貌。
從2016年至今,文化部共已支持各地方政府提出的37項區域型文化保存及再生計畫。透過這些計畫,我們看到原住民歷史、大航海文化、戰地及眷村文化、產業文化、水文化、信仰文化、城鎮歷史風貌等等多元記憶,一點一滴被重建,千千萬萬個故事被重新發現,心裡非常感動!
過去,我們常看到各地的糖廠、菸廠、紙廠、眷村、舊有廳舍、宿舍群等許多土地空間被閒置,歷史與文化記憶也同時遺失了。我們立足於土地上,不了解自己的城市,不了解自己的過去,就像一個故鄉的異鄉人。
這三年多來,我們希望從過去搶救單點文化資產、像保鮮膜式「封存記憶」的文化保存方式,進一步提升為系統性保存文化資產,因此提出「再造歷史現場」計畫,結合前瞻基礎計畫預算,支持地方政府啟動區域型的文化資產治理,進一步讓歷史文化成為城市空間治理的核心。
「再造歷史現場」作為一項政策,我們希望透過地方政府跨局處的整合,以歷史、記憶、情感為核心,來進行城市的空間治理,包括有形、無形文資保存及城市空間的再造,把文化治理融入城市發展的視野,讓文化保存和城市發展共存共榮。
「再造」更是一場文化公民運動。人是歷史的主體,我們希望透過人的參與,再發現歷史,讓我們重新擁有感受歷史、思考歷史的機會與能力,得以多元的方式述說在地故事,重塑生活週遭的場域精神,創造在地特色,連結過去、現在與城市的未來。
「再造歷史現場」計畫,希望透過大家的參與,讓歷史回到「生活」裡,為城市找回記憶,讓城市帶著靈魂往前走,讓臺灣人不再當故鄉的異鄉人!
·島嶼身世‧記憶長河-再造歷史現場時空行旅
展出時間:108年12月13日—109年12月15日(周一休館)
地點:文化部文化資產園區(台中)B03藝文展覽館
系統性保存 在 鄭麗君 Facebook 的精選貼文
【再造歷史現場,讓城市帶著靈魂往前走,不做故鄉異鄉人】
向大家推薦由文化部及各地方政府共同規劃的「島嶼身世.記憶長河―再造歷史現場時空行旅」成果展!很高興看到文化部推動三年的「再造歷史現場」計畫,在各地方政府及民間各界的協力合作下,終於有了階段性成果,展現在地實踐的多元面貌。
從2016年至今,文化部共已支持各地方政府提出的37項區域型文化保存及再生計畫。透過這些計畫,我們看到原住民歷史、大航海文化、戰地及眷村文化、產業文化、水文化、信仰文化、城鎮歷史風貌等等多元記憶,一點一滴被重建,千千萬萬個故事被重新發現,心裡非常感動!
過去,我們常看到各地的糖廠、菸廠、紙廠、眷村、舊有廳舍、宿舍群等許多土地空間被閒置,歷史與文化記憶也同時遺失了。我們立足於土地上,不了解自己的城市,不了解自己的過去,就像一個故鄉的異鄉人。
這三年多來,我們希望從過去搶救單點文化資產、像保鮮膜式「封存記憶」的文化保存方式,進一步提升為系統性保存文化資產,因此提出「再造歷史現場」計畫,結合前瞻基礎計畫預算,支持地方政府啟動區域型的文化資產治理,進一步讓歷史文化成為城市空間治理的核心。
「再造歷史現場」作為一項政策,我們希望透過地方政府跨局處的整合,以歷史、記憶、情感為核心,來進行城市的空間治理,包括有形、無形文資保存及城市空間的再造,把文化治理融入城市發展的視野,讓文化保存和城市發展共存共榮。
「再造」更是一場文化公民運動。人是歷史的主體,我們希望透過人的參與,再發現歷史,讓我們重新擁有感受歷史、思考歷史的機會與能力,得以多元的方式述說在地故事,重塑生活週遭的場域精神,創造在地特色,連結過去、現在與城市的未來。
「再造歷史現場」計畫,希望透過大家的參與,讓歷史回到「生活」裡,為城市找回記憶,讓城市帶著靈魂往前走,讓臺灣人不再當故鄉的異鄉人!
·島嶼身世‧記憶長河-再造歷史現場時空行旅
展出時間:108年12月13日—109年12月15日(周一休館)
地點:文化部文化資產園區(台中)B03藝文展覽館
系統性保存 在 3Q陳柏惟 Youtube 的最讚貼文
據台文界的朋友表示,許多台文所的專任教師並非「台文系所」畢業,有的只有一位,有的專任兼任都無台文系所畢業的教師。當然我們同意,一個學系需要有跨領域的專業來協助,才能讓學術的能量更為厚實。然而,台文系所沒有聘請自身培養的博士、甚至整個系所沒有一個是台文系所畢業的學者,這個問題希望教育部一起來省思。
此外,大家都很關心台灣文學的史料跟保存,除了了解張良澤教授和真理大學台灣文學資料館後續的處理進度外,這次台文館要升格成三級機關,但民間質疑升級後需肩負更多的任務,且必定是長期性的工作,希望相關單位做整體性的、系統性的規劃,包括擴編人力,責任、權力的權衡等,讓台文館真正發揮所長!
2021-04-07,司法及法制委員會,台灣文學館 蘇碩斌館長。
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本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #科學的考古學
連續三集聽完了臺灣史前史廳,再來就是進入科學的考古學,一樣由研究典藏組的 #葉長庚研究助理,來為大家介紹。
展覽說明:
本展示廳是考古學的探索之旅,也是關於考古學學科本身的故事。主要在向觀眾介紹考古學的內涵與精神,認識考古學如何逐步發現、探索、分析現象、並利用科學精神與技術來解釋驗證考古發現的器物與現象。在這個展覽中,並非僅止於呈現特定的文化或遺址的文化史,而是考古學家如何發現、分析與還原事實的過程,以及在解釋或詮釋現象時的依據。
本展示廳利用不同的遺址造景,具體呈現考古現場的氣氛,使觀眾瞭解考古學家如何解讀考古遺址的各種現象。藉著不同的考古學案例與問題思考,逐步引導觀眾探索考古學家復原古代人類歷史的過程。透過現場情境的營造,藉著空間中視覺美感、觸覺、聽覺的運用,觸動觀眾的感覺神經,使之彷彿走入考古第一現場。藉著運用不同形式的高科技互動、多媒體媒材,讓觀眾親手操作、觀察、親身體驗與參與考古工作的流程。
一、探索古代:什麼是考古學
考古學是一藉由對物質遺留研究建立過去人類行為活動的系統性知識學科,以建立史前的文化史、瞭解過去人類的生活方式、文化發展與變遷,與進一步對文化意義的解釋等。本單元以文化層的概念,提供訪客初步了解考古學是必須藉由地球科學、動物學、植物學及化學等不同學科的研究來搜集、記錄與分析考古材料,從地表的探測到實驗室的分析,來解釋與重建過去的歷史。在這單元我們利用了測地雷達與土芯鑽探的互動展示,開啟了考古中科學知識的應用。
二、神機妙算:如何測定年代
考古學家確定年代的方法,可以分為相對年代及絕對年代。「相對年代」是指運用層位學及類型學比較物質遺留的年代早晚。而「絕對年代」則是運用各種物理學、化學及植物學等方法,計算出遺物可能的時間範圍,或是運用歷史文獻與曆法定年。
三、天工開物:如何復原工藝技術
人類與其它動物最大的不同在工具的制作,以克服、改造所面對的自然環境,在考古遺留中,所發現各式的工具如石斧、石錛或是陶製的容器,這些工具的材質、器型風格、使用痕跡,都與製作者所處的環境與文化息息相關。考古任務便是從這些器物尋找蛛絲馬姬,重建古代人類的生活。
四、朽骨玄機:如何瞭解古代的人類
人骨在考古遺留中是我們研究古代人類大量訊息的直接證據。考古學家透過對人骨的形態測量與化學分析,以了解人類的死亡年齡、性別、飲時與建康狀況,重建過去人類的容貌與體質,以進一步瞭解古代人類的社會結構、性別分工、飲食習慣及遷移過程等議題。
五、以食為天:如何瞭解史前人類的食物
人類的飲食可以透露出人如何去適應他所處的環境,因此考古學家不但想知道古代人類吃了什麼,更進一步想探究古代人類如何獲得與處理食物,以及因文化而形成的特殊飲食偏好。
六、山川水土:如何重建生態環境
人類社會的發展,相當程度受到生態環境的制約。因此,環境考古學家對史前人類所居住的環境,進行對古代環境的探索。在研究方法上,經常藉由生態學的角度,透過生物物理的環境來觀察古代社群的文化,因此強調社群與其環境間的關係。
七、棲身之所:如何重建和認識聚落型態
考古學中所謂的聚落形態指的是人類存在的物質跡象在地面上的分布,包括房屋、各種設施和村落,以及這些遺留的空間關系。研究聚落形態時可分為多種不同的層次,小自單一房屋結構,大至區域中各聚落及環境間的互動關係。都是考古學家想要探索的問題。
八、尊天敬地:如何瞭解古代人類的心靈
從遺址現象推論古人的心靈及思想,是考古學家最感興趣,卻也最困難的一項工作。在無文字的社會裡,只能透過遺物、墓葬形式及壁畫作為輔助研究。有文字的社會,考古學家可透過文字推測其宗教信仰。因此舊石器時代的維納斯雕象、中國古代的青銅工藝都是探討古人心靈的重要橋樑。
九、日久天長:文化的變遷過程
由於物質遺留可承載人類長期活動的過程與變化,因此,考古學可探究長期的文化現象或人類行為,而針對如早期國家的形成或古文明的衰弱。這類文化變遷的研究,考古學家要設想出政治、經濟、宗教、軍事及環境等各種變數,並運用各種科技方法來評估這些變數對於文化的影響。
十、鑑往知來:為什麼要保存文化資產
考古遺址保存有許多珍貴的資訊,是破解過去的重要關鍵,使人們得以瞭解過去的歷史。由於遺址一但遭受破壞就不能復原,是相當珍貴的文化資產,因此保護文化資產是每一個生活在這土地的人應該要關心的課題。
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