《素可泰 สุโขทัย Sukhothai》素可泰的名稱涵義為「幸福曙光」,素可泰府 位於曼谷與清邁間.距離曼谷大約四百四十公里.是泰國建國以來的第一個首都。時間是西元1257年到1436年,歷史上稱為「素可泰王朝」。也是今日的泰國文化、文字和語言的搖籃。
素可泰範圍內充滿著滿滿的古老佛寺及遺跡。現為「聯合國UNESO」指定的《#世界文化遺產》。從曼谷搭巴士要七小時的車程.從清邁搭巴士前往則大約5個半小時。「素可泰舊城」指世界遺產文化公園所在,也就是大部分的遺跡古佛寺都位於這一區。
《#素可泰古城主遺跡群》
素可泰作為王國首都,有逾百佛寺佛塔及逾千尊佛像,今天經過泰國政府及聯合國文教組織修葺,修復了21座寺廟及建築,城外五公園範內另有超過70座佛教或婆羅門教的寺廟。古都東西長1400公尺,南北長1810公尺,闢有四道城門,由內、中、外三重城牆、一道護城河環繞鞏衛。
《#素可泰王朝衛星城》
「#西撒查納來」是王國的重要衛星城市,自蘭甘亨時代後,繼位前的王子都會被派到此處熟習政事,但王國末期,全城受毀,當泰可泰王國變成阿瑜陀耶王國附庸國時,該城一度改名為恰連(Chaliang),直到拉達那哥欣王國時期,才由拉瑪一世修復,著名的沙旺卡洛(Sawankhalok)的窯址也得以留存。
「#甘烹碧」(Kamphaeng Phet)也是13~15世紀 #素可泰王朝最重要的衛星城市,它擔負著抵禦緬甸等國入侵的防禦職能。而「Kamphaeng Phet」意為「似鑽石修築的城牆般堅固」,由此可見這座城池被賦予的戰略地位。
這次 「來趣.THAI北」的《素可泰 遺跡》專題,就帶大家一起來看看「素可泰主遺跡群」跟衛星城市「#西撒查納來」「#甘烹碧」的分享跟介紹,讓你一次將素可泰王朝當初的遺跡古城可以看好看滿看到飽唷!
#玩泰北找資料就看來趣THAI北
#疫情之後別忘了回泰走走唷
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「吳哥深度導覽:神廟建築、神話傳說、藝術解析完整版」介紹 訪問作者: 張蘊之 內容簡介: 沒有一本華文世界的吳哥導覽,寫得比這本更詳盡了── 不論臥遊或是實地參訪,想全面性理解吳哥神廟建築特色、 宗教文化或神話故事,看這本就夠了! 提到「吳哥」,相信許多...
素可泰遺跡 在 泰國清邁象 Facebook 的最佳貼文
"西薩查那萊歷史遺跡"素可泰府
位於泰國第一歷史朝代素可泰遺跡北方重要的衛星城市
是素可泰王國的第二個重要城市,始建於西元1250年
有215處古蹟特色景點保存完好是個完整的歷史遺跡
西薩查那萊在1990年一同素可泰古蹟群
還有甘烹碧古蹟群一起被列為世界文化遺產
圖片取自:Pupae Thumdee
www.facebook.com/yoyo.junuow
素可泰遺跡 在 泰國清邁象 Facebook 的最佳貼文
清邁被遺忘的古蹟群
【魏功甘古城遺址】
你們知道清邁古城其實有個前身
她的位置在目前古城南邊 濱河的左岸
當時我們清邁建城者 孟萊王打敗了南奔的哈里鵬猜國後
為了方便統治而將首都從清萊要搬離與南奔近一點時
選址在這建城 當時這城市叫做 魏甘功
但不出幾年 濱河氾濫改道 大水侵擾魏甘功
孟萊王不得不重新選擇新城的位置
所以才選到較高的素帖山腳下
而這個新的首都 就叫做清邁 意思是"新城"
魏甘功城之後成了清邁旁邊的小城市
直到緬甸佔領時期
這裡又被濱河淹沒無數次直到深埋在土壤森林裡
一直到1980年代才被居民意外的發現
有這個地方存在
騎車很方便就可以到達
遊客很稀少
很像小型的大城或素可泰遺跡群
目前專家們仍相信還有許多遺跡尚未被發現
地點在:https://goo.gl/maps/p3MNZ2hzgR6Qe8Cg8
素可泰遺跡 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:「吳哥深度導覽:神廟建築、神話傳說、藝術解析完整版」介紹
訪問作者: 張蘊之
內容簡介:
沒有一本華文世界的吳哥導覽,寫得比這本更詳盡了──
不論臥遊或是實地參訪,想全面性理解吳哥神廟建築特色、
宗教文化或神話故事,看這本就夠了!
提到「吳哥」,相信許多人腦海中浮現的,大概就是那抹神秘的微笑、古蹟、廢墟、石雕以及塔、塔、塔,很多的塔。也或許是這樣的刻板印象,所以在華文的譯名,通常加上了「窟」字,稱其為「吳哥窟」。
然而,你知道嗎?
吳哥的神廟雖然富有濃厚的印度色彩,建築形式卻是原生於高棉的,且其建築的式樣與裝飾元素,還對後來崛起的暹(泰國)產生深遠的影響。
吳哥留給世間的,不僅是宗教建築的遺跡,更是東南亞文明在國際舞台上繁盛一時的重要證據,它驚人的建造水準與藝術成就,在在顯示了高棉民族優異的創造天賦,唯有足夠強大的國力,才能產生如此精緻優雅的文明。
它是吳哥王朝輝煌的歷史的見證。
可惜的是,柬埔寨脫離法國殖民獨立後,因為國家無法負擔龐大的維護成本,只能任其自生自滅。直至一九九二年,吳哥遺跡被聯合國教科文組織納入世界文化遺產,才由聯合國組織了國際團隊,在吳哥進行著長期的維護計畫。所以我們今日見到的吳哥,在其沉穩的外表下,是各國精英群策群力共同保存的人類瑰寶。
不管是不想走馬看花遊吳哥,想沉浸在吳哥的神話世界,或是僅想在家臥遊,都只要看這本就夠了!
作者介紹:張蘊之
台灣永續旅行協會理事,臺北藝術大學戲劇碩士,天下雜誌微笑台灣款款行特約記者。曾做過劇場演員、製作人、動畫編劇、記者、出版企畫與編輯,熱愛苦行式長旅,專注探索已消逝的人類文明,以傳遞死人骨頭留下的智慧為己任。著有《澳洲不思議》、《柬埔寨:吳哥文明的繼承者》、《Lonely Planet IN 台灣》、《Lonely Planet 廣東》第二版等,並彙編有《圖解100個印度史詩神話故事》一書。
相關著作:《吳哥深度導覽:神廟建築、神話傳說、藝術解析完整版》《澳洲不思議》
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素可泰遺跡 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
[大阪之外] 古代皇室的最大安息地:古市古墳群 / 李長潔
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#又看古墳 #世界遺產 #硬要扯萬聖節
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厭倦了心齋橋的遊客喧囂?看膩了梅田的時尚男女?覺得大阪已經沒有地方可以去了?就讓我們稍微離開市中心,到大阪府的東南方的幾個小城鎮散步吧。自從2016年拜訪了以古墳為主題的「#大阪府立近つ飛鳥博物館」,開啟了我對關西一帶古墳的興趣,陸續以古墳為旅行主題。我認為,唯有考察古墳位置、形式、遺緒、敘事,方能得到理解過去時空之鑰。「#古寺古墳群」一直是我想拜訪的地方,和「#百舌鳥古墳群」同為古墳時代最重要的遺跡。
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■ #古代文化的巨大痕跡
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藤井寺市位於大阪府中南方,自阿倍野搭乘近鐵南大阪線,大概30分鐘就會到達,是一個僻靜的小城鎮。不過城鎮雖小,卻是古代文化的孕育之地。藤井寺市位在大和盆地口,地勢平緩,偶有丘陵,土器時代前就有人生活在此的痕跡。
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#因為地方土俗與中國道教思想的影響,此處成為開土墓葬的優良選址(島津光夫,2006),還有一處地名就稱「#土師里」(土師ノ里),「土師」即為古代建造古墳、製作陪葬埴輪的職人豪族。大化革新後,此處設置「河內國府」,即河域之內的國度的環境描述意涵,算是相對富饒的地區。
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■ #看到不要不要的古墳
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古市古墳群大部分位在 #藤井寺市,以及 #羽曳野市,建設於古墳時期中期(4世紀~6世紀間),於東西2.5公里、南北4公里範圍內,共有大大小小246座古墳,目前是世界遺產的日本國內暫定名單。你可以輕鬆自在地漫步於古墳中(?),僅僅花個2小時,便可見到日本體積最大的「#應神天皇陵」,與其他重要的「#仲姫皇后陵」、「#仲哀天皇陵」、「#允恭天皇陵」、「#日本武尊陵」等。古墳的數量眾多,幾乎是沒幾步就可撞見一個知名或不知名的墳塚,有些古墳規模宏偉有如一座草木豐美的小丘陵,春天觀櫻,秋天賞楓,還可以在坡上野餐呢(像是古室山古墳、赤面山古墳)。
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■ #古墳的政治權力結構
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順著葛井寺一旁的路徑走,很快地就可以到達體積巨大的應神天皇陵。沿路經過一座陸橋,興奮地爬上登高遠望,廣闊的深綠色森林匍伏在低矮的民宅後,日常空間中有一座遠古設施隱匿著,千年前的政治權力結構展示眼前。
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在古墳時期,#葬送儀式與政治權力結構有著相當緊密的關聯性,埋葬地址的空間因素、埋葬設施的構造、送葬禮儀的安排反映了古代國家形成期的制度性過程。像是古墳營造的選址、規模、造型有著王族、貴族與平民的劃分,逐漸形成階層較為鮮明的社會系統(都出比呂志,1989),在古墳建造的數量上,也於古墳時期中期、晚期暴增,透過大型古墳營造所需的強大財力人力之統籌營運,來展示(exhibit)王權的強度,可以說是一種混合「#展示複合體」(the exhibitionary complex)(Bennett, 2005),形成了一種規訓綜合與權力關係,上演了國家形成初期的巨大戲碼。
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■ #劇場國家與銀河政體
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在藤井寺市亂逛著大小古墳,腦子裏浮現日本古代國家形成的圖像,皇權的顯現(emerge)、權力的展示、國家的上演。我們可以從人類學家Geertz(1980)#劇場國家(theater state)與Tambiah(2013)的 #銀河政體(galactic polity)兩個理論概念來想像這政治秩序的運作。
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Geertz在《尼加拉:十九世紀峇厘島劇場國家》一文中描繪了峇厘島上有別於西方的政治運作,透過 #戲劇性的象徵形式「表演」出「國家」的具體形象,在這樣的模式中,國家並不是一種行政體系,反倒比較像是一種示範,宣告世人「#我就是王權」,對應於宇宙整體秩序的存在。
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而另一位泰國社會研究者Tambiah也提出一個有別於西方社會模式的政治模型:銀河政體,其權力系統並非相當集中,#結構有如許多行星環繞太陽的星系,各權力中心不一定是和諧的,更可能是充滿衝突矛盾的,且以模糊的象徵性力量所拉扯著。
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■ #社會秩序如何可能
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回過頭來看古墳、飛鳥、奈良、到平安時代,日本國家形成初期,送葬儀式、埋葬設施、死亡世界的神話觀點等,一直到《古事記》和《日本書紀》的寫成與論述確立,正有著上述兩種政治秩序的過程特色。
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古市古墳群,無論是觀賞風景秀麗、散步健身,或是窺見此地的悠久歷史性格,甚至是回答「#社會如何可能?」,詮釋日本政治與社會秩序的生成,都是一個相當值得探訪的「#大阪之外」的地方。你還不快來玩~
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■ #參考文獻:
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1. 島津光夫. (2006). 古墳の石. 新瀉應用地質研究會誌. 66, p9-3.
2. 小笠原好彦. (1985). 家形埴輪の配置と古墳時代豪族の居館. 考古学研究, 31(4), p13-38.
3. 都出比呂志. (1989). 古墳時代の王と民衆 (Vol. 6). 講談社.
4. Tambiah, S. J. (2013). The galactic polity in Southeast Asia. HAU: Journal of Ethnographic Theory, 3(3), 503-534.
5. Geertz, C. (1980). Negara: The theatre state in 19th century Bali. Princeton: Princeton.
6. Bennett, T. (2005). The exhibitionary complex. In Thinking about exhibitions (pp. 71-93). Routledge.
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