[帶著媽媽去巴黎] 蒙馬特山丘 : 聖心堂的秘密 / 李長潔
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你不管從巴黎的那一個地區抬頭遠眺,你都可以偶而瞥見蒙馬特山丘上兀立的 #聖心堂(Basilique du Sacré-Cœur),媽媽從畫家小廣場一個轉彎撞見聖心堂時,驚呼說:「好白」XD(還以為要說甚麼勒),但也是真的拉,聖心堂很白,是因為聖心堂是由Château-Landon所開採的石灰華岩所建成的,這種岩石會不斷的滲出方解石,可以確保聖心堂既使在風化與污染的影響下,依然可以保持著白色的外觀。從聖心堂可以眺望整個巴黎市區,遠方風光變化時染著神聖氣息,而踩在山腳的蒙馬特混亂小區,與神聖的氣息卻有一種神秘的連結,某種躁動的歷史氛圍之遺留。這一切關乎「聖心崇拜」。
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■ #聖心崇拜
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法國有一個非常重要的宗教形式叫做「聖心崇拜」,恭敬耶穌聖心是七件聖事—聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻—之一,感恩聖心在法國已有著長遠的歷史。像耶穌聖心祈禱在17世紀就已經出現了,根據聖經,這種儀式開始於百夫長拿長槍刺入在十字架上受苦的耶穌樂肋旁之時。
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在《#法蘭西與聖心崇拜》一本歷史書中就描述了17世紀時在巴黎蒙馬特山上的聖心堂,以及法國與聖心之間的傳奇故事,我簡述片段。聖心崇拜在法國最初只是一群特定地區信奉天主教的修士或修女崇拜聖心,但到了瑪加利大‧亞拉高時,她看到的異象使她與眾不同,在這些異象中,耶穌向她推薦聖心信仰,並要求將法國奉獻給聖心,耶穌透過她向法國講話。從史料來看,這是一種幻覺的困擾,但最後被轉變成為一種天主教會的特定儀式,聖心崇拜所投射出來的基督形象充滿慈愛,並且佈滿著悔罪與溫和的神祕主義。
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■ #新舊秩序的衝突
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然後如果你有讀過社會學,你可能會知道「#新教倫理」與美國資本主義之間的關係密不可分,因為新教所崇尚的自律與功利主義色彩與資本主義的計算特徵相符合,形成一種強烈的歷史動態。那麼,「聖心崇拜」就與法國社會緊緊相繫,其顯示為一種傳統的、帶有貴族封建、溫暖且神祕的迷戀,與舊體制的反動有著關聯性。
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簡單講就是,聖心崇拜是屬於君主的,而法國大革命的精神是絕對不容於這種皇家的信仰。於是,有一段時間,聖心崇拜所代表的舊秩序勢力,與革命轉變後強調物質主義的資產階級文化,彼此衝突,在宗教信仰、經濟部門、制度結構等方面都有劇烈的對抗。
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■ #聖心堂與巴黎現代性
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而聖心堂建造於這兩股勢力交接的時代,主要與「#巴黎公社」(la Commune de Paris)相關。巴黎公社是一個法國大革命中的管治機關(因為革命後的混亂局面需要公社來維持立法力量),他們短暫地統治巴黎的政府,後來由於公社衛隊殺死了兩名法國將軍加上公社拒絕接受法國當局的管理,終於導致了被稱為「#血腥一週」的嚴厲鎮壓。
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而後,國民議會在1873年7月24日對巴黎樞機主教的請求作出了反應,他們投票決定建造聖心堂,而且定義它為「#對巴黎公社社員所犯下的罪行的補償」。聖心堂的建造地,就是巴黎公社起義之處,聖心崇拜與巴黎現代性在此交會。
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■ #時代的陵寢
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這個新秩序與舊秩序的衝突,走得不好便是一場恐怖。當我們步行於聖心堂之內,室內回響著禮拜的吟唱樂音,兩旁走道點滿了祈福的蠟燭,不明這段歷史的人只當作這就是座豪邁的一般大教堂。但,其實這是座陵寢,#它埋藏著巴黎聖心崇拜的舊世界與新秩序的世俗化新世界的衝突與掙扎,它是天主教與反動君主主義的聯盟,也是基進左派走到一種極端過度的激情。
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媽媽只是一個遊客,不熟知這段歷史,也不理解為何增添這些教堂牆上的裝飾,但是在她幽暗的眼神中,恩,好像懂了。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,聖德肋撒堂(英語:St. Teresa's Church)是一座天主教教堂,位於香港九龍九龍塘太子道258號,於1932年12月18日舉行祝聖典禮。依照香港政府的規定,聖德肋撒堂是獲准舉行婚配聖事的天主教聖堂之一。九龍區第二大教堂聖德肋撒天主堂是教香港教區在,亦是全港最多人舉行婚禮的教堂。聖德肋撒堂...
聖心崇拜 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
[帶著媽媽去巴黎] 蒙馬特山丘(三): 聖心堂的秘密 / 李長潔
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你不管從巴黎的那一個地區抬頭遠眺,你都可以偶而瞥見蒙馬特山丘上兀立的聖心堂(Basilique du Sacré-Cœur),媽媽從畫家小廣場一個轉彎撞見聖心堂時,驚呼說:「好白」XD(還以為要說甚麼勒),但也是真的拉,聖心堂很白,是因為聖心堂是由Château-Landon所開採的石灰華岩所建成的,這種岩石會不斷的滲出方解石,可以確保聖心堂既使在風化與污染的影響下,依然可以保持著白色的外觀。從聖心堂可以眺望整個巴黎市區,遠方風光變化時染著神聖氣息,而踩在山腳的蒙馬特混亂小區,與神聖的氣息卻有一種神秘的連結,某種躁動的歷史氛圍之遺留。這一切關乎「聖心崇拜」。
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法國有一個非常重要的宗教形式叫做「聖心崇拜」,恭敬耶穌聖心是七件聖事—聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻—之一,感恩聖心在法國已有著長遠的歷史。像耶穌聖心祈禱在17世紀就已經出現了,根據聖經,這種儀式開始於百夫長拿長槍刺入在十字架上受苦的耶穌樂肋旁之時。在《法蘭西與聖心崇拜》一本歷史書中就描述了17世紀時在巴黎蒙馬特山上的聖心堂,以及法國與聖心之間的傳奇故事,我簡述片段。聖心崇拜在法國最初只是一群特定地區信奉天主教的修士或修女崇拜聖心,但到了瑪加利大‧亞拉高時,她看到的異象使她與眾不同,在這些異象中,耶穌向她推薦聖心信仰,並要求將法國奉獻給聖心,耶穌透過她向法國講話。從史料來看,這是一種幻覺的困擾,但最後被轉變成為一種天主教會的特定儀式,聖心崇拜所投射出來的基督形象充滿慈愛,並且佈滿著悔罪與溫和的神祕主義。
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然後如果你有讀過社會學,你可能會知道「新教倫理」與美國資本主義之間的關係密不可分,因為新教所崇尚的自律與功利主義色彩與資本主義的計算特徵相符合,形成一種強烈的歷史動態。那麼,「聖心崇拜」就與法國社會緊緊相繫,其顯示為一種傳統的、帶有貴族封建、溫暖且神祕的迷戀,與舊體制的反動有著關聯性。簡單講就是,聖心崇拜是屬於君主的,而法國大革命的精神是絕對不容於這種皇家的信仰。於是,有一段時間,聖心崇拜所代表的舊秩序勢力,與革命轉變後強調物質主義的資產階級文化,彼此衝突,在宗教信仰、經濟部門、制度結構等方面都有劇烈的對抗。
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而聖心堂建造於這兩股勢力交接的時代,主要與「巴黎公社」(la Commune de Paris)相關。巴黎公社是一個法國大革命中的管治機關(因為革命後的混亂局面需要公社來維持立法力量),他們短暫地統治巴黎的政府,後來由於公社衛隊殺死了兩名法國將軍加上公社拒絕接受法國當局的管理,終於導致了被稱為「血腥一周」的嚴厲鎮壓。而後,國民議會在1873年7月24日對巴黎樞機主教的請求作出了反應,他們投票決定建造聖心堂,而且定義它為「對巴黎公社社員所犯下的罪行的補償」。聖心堂的建造地,就是巴黎公社起義之處,聖心崇拜與巴黎現代性在此交會。
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這個新秩序與舊秩序的衝突,走得不好便是一場恐怖。當我們步行於聖心堂之內,室內回響著禮拜的吟唱樂音,兩旁走道點滿了祈福的蠟燭,不明這段歷史的人只當作這就是座豪邁的一般大教堂。但,其實這是座陵寢,它埋藏著巴黎聖心崇拜的舊世界與新秩序的世俗化新世界的衝突與掙扎,它是天主教與反動君主主義的聯盟,也是基進左派走到一種極端過度的激情。媽媽只是一個遊客,不熟知這段歷史,也不理解為何增添這些教堂牆上的裝飾,但是在她幽暗的眼神中,恩,好像懂了。
聖心崇拜 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[帶著媽媽去巴黎] 蒙馬特山丘(三): 聖心堂的秘密
你不管從巴黎的那一個地區抬頭遠眺,你都可以偶而瞥見蒙馬特山丘上兀立的聖心堂(Basilique du Sacré-Cœur),媽媽從畫家小廣場一個轉彎撞見聖心堂時,驚呼說:「好白」XD(還以為要說甚麼勒),但也是真的拉,聖心堂很白,是因為聖心堂是由Château-Landon所開採的石灰華岩所建成的,這種岩石會不斷的滲出方解石,可以確保聖心堂既使在風化與污染的影響下,依然可以保持著白色的外觀。從聖心堂可以眺望整個巴黎市區,遠方風光變化時染著神聖氣息,而踩在山腳的蒙馬特混亂小區,與神聖的氣息卻有一種神秘的連結,某種躁動的歷史氛圍之遺留。這一切關乎「聖心崇拜」。
法國有一個非常重要的宗教形式叫做「聖心崇拜」,恭敬耶穌聖心是七件聖事—聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻—之一,感恩聖心在法國已有著長遠的歷史。像耶穌聖心祈禱在17世紀就已經出現了,根據聖經,這種儀式開始於百夫長拿長槍刺入在十字架上受苦的耶穌樂肋旁之時。在《法蘭西與聖心崇拜》一本歷史書中就描述了17世紀時在巴黎蒙馬特山上的聖心堂,以及法國與聖心之間的傳奇故事,我簡述片段。聖心崇拜在法國最初只是一群特定地區信奉天主教的修士或修女崇拜聖心,但到了瑪加利大‧亞拉高時,她看到的異象使她與眾不同,在這些異象中,耶穌向她推薦聖心信仰,並要求將法國奉獻給聖心,耶穌透過她向法國講話。從史料來看,這是一種幻覺的困擾,但最後被轉變成為一種天主教會的特定儀式,聖心崇拜所投射出來的基督形象充滿慈愛,並且佈滿著悔罪與溫和的神祕主義。
然後如果你有讀過社會學,你可能會知道「新教倫理」與美國資本主義之間的關係密不可分,因為新教所崇尚的自律與功利主義色彩與資本主義的計算特徵相符合,形成一種強烈的歷史動態。那麼,「聖心崇拜」就與法國社會緊緊相繫,其顯示為一種傳統的、帶有貴族封建、溫暖且神祕的迷戀,與舊體制的反動有著關聯性。簡單講就是,聖心崇拜是屬於君主的,而法國大革命的精神是絕對不容於這種皇家的信仰。於是,有一段時間,聖心崇拜所代表的舊秩序勢力,與革命轉變後強調物質主義的資產階級文化,彼此衝突,在宗教信仰、經濟部門、制度結構等方面都有劇烈的對抗。
而聖心堂建造於這兩股勢力交接的時代,主要與「巴黎公社」(la Commune de Paris)相關。巴黎公社是一個法國大革命中的管治機關(因為革命後的混亂局面需要公社來維持立法力量),他們短暫地統治巴黎的政府,後來由於公社衛隊殺死了兩名法國將軍加上公社拒絕接受法國當局的管理,終於導致了被稱為「血腥一周」的嚴厲鎮壓。而後,國民議會在1873年7月24日對巴黎樞機主教的請求作出了反應,他們投票決定建造聖心堂,而且定義它為「對巴黎公社社員所犯下的罪行的補償」。聖心堂的建造地,就是巴黎公社起義之處,聖心崇拜與巴黎現代性在此交會。
這個新秩序與舊秩序的衝突,走得不好便是一場恐怖。當我們步行於聖心堂之內,室內回響著禮拜的吟唱樂音,兩旁走道點滿了祈福的蠟燭,不明這段歷史的人只當作這就是座豪邁的一般大教堂。但,其實這是座陵寢,它埋藏著巴黎聖心崇拜的舊世界與新秩序的世俗化新世界的衝突與掙扎,它是天主教與反動君主主義的聯盟,也是基進左派走到一種極端過度的激情。媽媽只是一個遊客,不熟知這段歷史,也不理解為何增添這些教堂牆上的裝飾,但是在她幽暗的眼神中,恩,好像懂了。
聖心崇拜 在 Dd tai Youtube 的最佳貼文
聖德肋撒堂(英語:St. Teresa's Church)是一座天主教教堂,位於香港九龍九龍塘太子道258號,於1932年12月18日舉行祝聖典禮。依照香港政府的規定,聖德肋撒堂是獲准舉行婚配聖事的天主教聖堂之一。九龍區第二大教堂聖德肋撒天主堂是教香港教區在,亦是全港最多人舉行婚禮的教堂。聖德肋撒堂已被列為香港一級歷史建築。聖德肋撒堂區今時服務範圍包括何文田和太子道西等地區。為方便教友參與宗教活動,除了聖德肋撒堂外,堂區更包括以下的教堂和中心:1.教區傷殘人士牧民中心(英語:Diocesan Pastoral Centre For the Disabled),位於九龍何文田公主道81號。中心於2003年建立。2..聖依納爵小堂(英語:St. Ignatius Chapel),位於九龍窩打老道516號(九龍華仁書院)。於1959年建立,1964年至1988年屬聖德肋撒堂區,1989年至1990年屬黃大仙聖雲先堂區,1991年屬聖德肋撒堂區。3.聖若瑟小堂(英語:St. Joseph’s Chapel),位於九龍九龍塘義本道8至10號涵碧別墅二座。於1992年屬聖德肋撒堂區。在聖德肋撒堂建成之前,九龍塘區的信徒要參與彌撒就需要前往尖沙咀的玫瑰堂或者牛池灣聖若瑟安老院內的聖堂。而兩處的彌撒禮儀都是由玫瑰堂的神父主持。在1923年時,由於九龍的人口增長,天主教會開始尋找地點去興建一座新的聖堂。在1924年2月11日,一群有影響力的天主教徒寫信予當時的宗座代牧師多敏主教,表示願為新聖堂籌募經費,並促請成立籌備委員會。但不巧的是,師主教卻在數天後,即同年2月20日去世。在師主教於2月24日的追悼會上,布力架先生(Mr. J.P. Braga)重新提出建新堂的計劃。當時的天主教會在柯士甸道已購了一塊土地,但實在太近已有的玫瑰堂了。而同時計劃在深水埗興建的寶血女修會總會院又會附設小堂方便教友,所以,教會的考慮便放了在正發展龐大的屋宇計劃的九龍塘,其時有不少的葡籍家庭被其吸引。1928年11月13日,位於太子道與窩打老道交界,而積76,500平方呎的第二號土地以底價港幣38,250元出售,為期75年,年租則為港幣526元。結果,師多敏主教的繼任人恩理覺主教的代理人在沒有競爭者的情況下以底價投得該地。在確定投得該片土地後,恩主教找來自荷蘭的本篤會士格寧神父(Adalbert Gresnigt O.S.B.)籌劃建築事宜。格寧神父的作品除了在美國和巴西等地外,北京的輔仁大學的中國式校舍以及香港黃竹坑的華南總修院的四合院建築也是出自他的設計。恩主教去信當時身在北京的格寧神父,希望他能建一座紀念聖女小德蘭(聖德肋撒)的中國式聖堂。但另一方面,恩主教也在信中表示中國式的設計在香港未必會為人所接受。在1928年11月22日舉行的傳教區議會會議上,決定了聖堂會在1929年1月發動了公開贊助時才動工,並正式選定聖女小德蘭為聖堂主保。在1929年1月25日,格寧神父在不知土地確實面積的情況下寄來了堂區辦事處和神父宿舍的初步圖樣。籌款委員會則在同年6月24日發起了募捐,同時,恩主教起先主張的中國式建築如他所料地不太受歡迎,格寧神父於是揉合了其他兩位建築師(A.H. Basto 和 M. Van Wylick)的心思,將聖德肋撒建成一座有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。其實在1930年代,香港天主教教會的經濟經營艱苦,但由於有德若翰神父(Rev. Spada, Giovanni M. PIME)的積極經營,教會方面終於在1931年9月21日與美安建築公司簽約,並隨即開始工程。1932年4月23日,恩主教到臨聖德肋撒堂主持奠基典儀式,並在聖堂中已完成的主要建築內舉行了第一台彌撒。而於在同年12月18日,恩主教到臨主持了祝聖典禮。在聖誕前夕,艾國安神父(Fr. U. Galbiati)主持了子夜彌撒後,聖德肋撒堂再度封閉以作最後階段的裝修。其後,聖堂正式開幕,第一任主任司鐸為顏思回神父(Rev. GRANELLI, Andrew PIME),為九龍塘區的天主教徒提供彌撒的地點。其後,聖德肋撒堂在1934年升格為準堂區,並於1949年正式升格為堂區。多年來,聖德肋撒堂在崇拜、教育、醫療和社會服務都扮演了相當的角色,以致在和靈導神父(Rev. ORLANDO, Carmelo PIME)以及黃德祥神父(Rev. WONG, Tak-Cheung Francis)服務該堂期間,在神職人員間常笑指聖德肋撒堂的主任司鐸為「九龍區主教」。聖德肋撒堂於2007年 慶祝建堂75週年,維修工作主要集中在下列三方面:聖體祭台的全面改建、約12隻玻璃窗重新彩色設計以及主祭台雲石的維修。此外,聖德肋撒堂購入了新製的洗禮池,並於2007年的復活彌撒首次使用。由於聖堂要預留地方以便內部的維修,故於2007年1月至8月暫停開放給舉行婚禮之用。由格寧神父設計的聖德肋撒堂是一座帶有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。它的形狀成一拉丁十字架,並採用了羅馬式圓勻意念的設計,側廊採用了圓拱為主題。堂內的石柱則是採用科林斯式。頂樑的材料為三合土和鋼筋,但仍採用了中國宮廷建築的方式建成。聖德肋撒堂的鐘樓可說是聖德肋撒堂的標記,但當中的銅鐘在大戰期間被賣掉。不過根據教友的憶述,教堂的鐘聲在1960年代時仍有依時鳴響。聖德肋撒堂共有三塊具有歷史價值的石碑,第一塊位於聖堂右方鐘樓底部,是立於1932年的奠基紀念碑;另一塊石碑則是在祭衣房洗滌聖物去水盆的上方,立於1950年,為了紀念祭衣房的重建,以及紀念聖母升天於同年被宣布為信理。最後的一塊石碑在教堂大門入口的右側,列有捐款建堂的施主,但奇怪的是在石碑的最後一行刻了墨索里尼的名字——這名字與碑上其他施主的名字的字體和嵌鑿方式都不一樣,似是後期加上。對香港教區歷史素有研究的夏其龍神父亦未能找出此名字出現在碑上的因由。聖德肋撒堂除了在祭壇右方供有聖女小德肋撒的聖像外,在祭壇左方亦供有花地瑪聖母的聖像。這聖像是在花地瑪聖母於1917年相傳在花地瑪顯現後第一批從葡萄牙運來的。在聖堂的祭壇之後,聖體櫃之上另有一組雲石製聖像是法國里修加爾默羅修會聖堂中的聖像的複製品,由聖瑪利書院的學生捐贈。聖女小德肋撒呈跪下的姿態,在她的面前是抱著嬰兒耶穌的聖母。在背後的十字架亦有三位小天使向小德肋撒灑下玫瑰花,象徵上主的恩寵。聖堂中亦有耶穌聖心、聖方濟各•沙勿略、聖安多尼、聖猶達、聖大若瑟等的聖像。在聖堂正門的左角圍牆邊亦供有交通的主保聖人——聖基多福(St. Christopher)的聖像而對著太子道。以前在每年的7月25日舉行汽車祝聖儀式。有些信徒甚至帶了自己的單車來參與。在聖德肋撒堂的外部建有一小屋,是九龍第13旅的童軍所使用的童軍室。在教堂的後方建有九龍聖德肋撒英文學校的三層高校舍。此外,在聖德肋撒堂的西面建有九龍明愛中心,於1967年建成。
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