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巴黎聖母院最新消息：毀損的屋頂與96公尺高尖塔將以1300棵橡樹原樣重建。

在辛苦整理完受災現場，巴黎聖母院遭祝融後已近兩年，距總統馬克宏承諾2024重建的計劃只剩三年時間，法國當局最近這幾天終於真正啓動展開重建工程，雖然當初各界熱情捐贈的資金真正入手的只有十分之一左右，但尋找重修聖殿的木石工程刻不容緩，因為巴黎聖母院毀損的屋頂與96公尺高尖塔將以1300棵橡樹依古原樣重建，光是橡木選擇、砍伐、晾乾的工時就得花一年至18個月的時間。

重建聖母院屋頂的橡樹（Chêne，中文又翻：櫟樹），是歐洲一類生長緩慢、堅實耐用、抗菌防蟲、身型優美的樹種，在法國有著「力量」的意諭，版主羅亞爾鄉下老宅後園就有兩棵，現在每天看日出太陽昇起時，都可深深感受到它堅實防風、保護家園的雄偉氣勢，據說法國唯一一位被天主教封聖的國王路易九世（1214-1270 又稱：聖路易 Saint Louis）當年就是在橡樹下為平民百姓主持公道伸張正義。

橡樹在法國具有其地位崇高神聖堅毅的象徵，估計全國約有五十萬棵，這次重建巴黎聖母院所需的1300棵樹有300棵將由全國55家私人森林、庭園捐贈，其餘因數百年來法國王政時期官方曾下令植樹備用，建材提供不虞匱乏，而重建用的橡樹篩選條件則需是百年老樹、樹幹直徑40～90公分，高度從5至11公尺不等外型良好的巨樹，還得避免樹體曾受過戰火炮彈摧擊、避開砍伐有眾多鳥兒築巢的樹木。

有時想想同樣受封為世界文化遺產，曾經是法國二十幾位國王加冕登基（包括聖路易）、一戰被毀的法國漢斯聖母院（Notre-Dame de Reims），其屋頂重建工程都只是採現代水泥工法完成，可見巴黎聖母院在法國人心目中地位之重了。

PS:橡樹有很多種，重建巴黎聖母院的橡樹種類（Chêne pédonculé 、Chêne sessile ）多產在北法諾曼地、中法羅亞爾河流域、布列塔尼、勃艮地、利摩日等地，至於一般人所知釀酒業所需的橡木桶、軟木塞的橡樹多產自南法，稱為「西班牙栓皮櫟 (Chêne-liège)」，質地過於鬆軟不能用於建材上。

#永別了世界奇觀之貓 🐱🇹🇷
「無論是聖索菲亞大教堂，還是阿亞索菲亞清真寺，Gli都是那隻『聖殿守護貓』。」愛貓成癡的伊斯坦堡人，上個星期因為一起意外的訃聞而集體哀悼。因為從出生以來就住在世界遺產「聖索菲亞大教堂博物館」裡的貓明星——聖索菲亞之貓，Gli——因年老力衰而在11月7日以16歲高齡蒙主寵召。
　　
「聖索菲亞之貓」Gli，生前可能是世界上名聲最響亮的母貓。出生於2004年的他，是一隻虎斑的歐洲短毛貓，從出生開始就住在拜占庭帝國留下來的世界遺產「聖索菲亞大教堂博物館」裡。由於伊斯坦堡自古以來就是一個動物友善的城市，現代市民又更以「痴狂愛貓」聞名，因此Gli一家也就這樣以世界遺產為家，並被伊斯坦堡市民視為「理所當然的日常存在」。
　　
不過Gli之所以聞名世界，其實得利於一場完美操作的「城市公關秀」。因為2009年4月，甫就職美國總統不久的歐巴馬（Barak Obama），就在以總統身份第一次訪問土耳其時，於參觀聖索菲亞大教堂的導覽半途，與攔路懶洋洋的Gli有一次特殊邂逅——發現可愛Gli的歐巴馬，和隨同伴遊的時任土耳其總理厄多安（Recep Tayyip Erdoğan）忍不住「公開擼貓」，早就習慣人類騷擾的Gli，也非常給美國人面子，讓歐巴馬揉了幾把。儘管後來的歷史，完全不記得歐巴馬當年訪問有什麼重要性，唯「聖索菲亞之貓」的魔力風采自此傳遍世界，Gli更以「聖殿守護者」的威風名聲，成為伊斯坦堡的城市明星。
　　
不過隨著時間前進，Gli不斷衰老，土耳其過往相對自由而世俗的社會氣氛，也因為各種地緣政經的助燃而更顯保守與對立。像是Gli所居住的「老家」——聖索菲亞大教堂博物館——今年夏天，就在土耳其保守派宗教團體的爭議訴訟下，推翻了共和國國父凱末爾．阿塔圖克（Mustafa Kemal Atatürk）在1934年的「用途轉變令」，將聖索菲亞大教堂博物館的世俗化地位，重新「復原」為清真寺用途。一時引發國際爭議關注，也意外讓Gli的未來定位變得微妙了起來。
　　
曾是基督教信仰中心的聖索菲亞大教堂，據傳最早是由羅馬帝國的君士坦丁大帝下令興建，並在西元4世紀左右完工。之後，大教堂曾多次歷經災厄與重建，雖然在東羅馬帝國治下不斷擴張修築、並以「世界奇觀」之姿成為為拜占庭建築的經典大成；但過程中，以東正教為主的聖索菲亞大教堂也曾被十字軍攻佔而改宗。到了1453年君士坦丁堡陷落、東羅馬帝國被鄂圖曼土耳其徹底征服，聖索菲亞大教堂才被穆斯林征服者轉變為「阿亞索菲亞清真寺」。
　　
直到一次大戰結束，鄂圖曼帝國崩解並重生為土耳其共和國後，在阿塔圖克帶領下走入政教分離時代的土耳其，才因文化、政治與外交的多重考量下，解除阿亞索菲亞清真寺的宗教地位，並折衷式地在歷史與考古學家的幫助下，修復寺內的東正教遺跡，並將組織改設成為中立化的「聖索菲大教堂博物館」。直到2020年才又因為一系列的法庭爭訟，而重新變回「清真寺」的地位。
　　
在轉回清真寺的這段時間，包括聯合國教科文組織與東正教會的外部意見，都曾對敏感的宗教文化與歷史保留問題表達嚴正擔心。但除此之外，伊斯坦堡市民的焦慮則關注著：「聖索菲亞變回清真寺後...聖索菲亞之貓Gli該怎麼辦？」所幸新接任的教長與清真寺方很快對外宣布，作為「原屋主」的Gli，一定能留在聖索菲亞，並由寺內人員繼續關照他的生活起居與健康。
　　
事實上，伊斯坦堡穆斯林對於動物友善，早在鄂圖曼時期就已經歐亞聞名。古時候的清真寺，還會特別成立「慈善獸醫院」，穆斯林們也會視救助動物，為持守信仰的重要美德。
　　
雖然在2020年7月份，聖索菲亞再度成為清真寺後，繼續留在寺內的Gli人氣不增反減；但光陰不等人的故事卻仍無情來敲門——9月份，聖索菲亞清真寺與照顧Gli的志工人員透過社群網路對外表示：由於年老力衰導致的心臟問題，已經16歲的Gli因身體不適緊急送醫。獸醫診對Gli的身體狀況，已不適合承受陌生環境與人群的緊張壓力，因此寺方才決定把Gli送到聖索菲亞的隔離區靜養，並號召眾人為他的康復祝福禱告。
　　
但之後，Gli的身體狀況一直無法復原，最終在重病衰竭的狀態下，11月7日於獸醫診所內死去。消息傳出後，伊斯坦堡市民都非常難過，網路上充滿各種對於「城市記憶」與「貓咪鄰居』的悼詞與紀念文。
　　
雖然Gli的死去，在土耳其「貓奴」之間一度引發了零星網戰，像是有人質疑修復工程讓「貓住民」承擔了太多無意義的干擾壓力；也有人痛罵往來的市民與遊客，長年騷擾Gli才讓他壓力過大身心俱疲；甚至有人控訴清真寺沒有善盡照顧「原屋主」的道義責任——但平心而論，Gli能活到16歲而平靜地逝去，已是相當難得而健康的安享貓生。
　　
清真寺官方表示，Gli死後會安葬在阿亞聖索菲亞清真寺裡，就算離開世間，這隻著名的「世界奇觀之貓」仍會繼續留在故居，成為守護世界遺產的記憶傳說。

　　
Photo Credit：AFP、AP、AFP、flickr／@ Miwork
　　
#看來我該讓賢了 #今生最好的相遇 #永遠地俯瞰眾生 #Gli #cat #貓 #土耳其 #聖索菲亞大教堂 #世界遺產 #伊斯坦堡 #Istanbul #HagiaSophia #Turkey #國際新聞 #udnglobal #轉角國際

【「人接收資訊有兩大動力：希望與恐懼」 | 盧斯達 on Patreon】

美國選舉結果最終肯定有排爭議，但首先已經令香港網絡和輿論界炸裂。由於結果失望、疑似舞弊、主流傳媒繼續封殺 Donald Trump，一些論者出來表示「暫時未有證據顯示有舞弊」、呼籲香港人不應傳播「假訊息」，正常地引來 Back Fire。憤怒的群眾反擊這些人撐登、左膠、跟中共成了同路人之類。

情緒即一切

火災蔓延的模式跟很多年前社運界的進化點一樣。有人開始想用其他方式抗爭 (早至陳巧文呼籲游行之後應該繼續和爬樹)，就會有人出來說，冷靜 D、理性 D，但群眾聽到這些話，只會更加不理性和冷靜。這無關政治或社運，而是人性和心理學，因為沒人想開波就被人否定；而群眾反擊的時候一定涉及很多情緒失控和人身攻擊，於是被鬧的自然會不開心，也覺得自己被否定。長期累積下來有可能因為怨恨而跟群眾越行越遠，雙方不斷將對方推開和孤立自己。

以下這句話十分適合疏理現時的情況：「人接收資訊有兩大動力：希望與恐懼……選舉從來不是關於事實，一切都只是情緒。」 這句話來自 Mark Turnbull，他不是甚麼社會學或政治學大師，他是惡名昭著的網絡輿論操控公司「劍橋分析」的主管。有一個臥底記者偽裝成有興趣的買家，前來接洽。Mark Turnbull 就大談「劍橋分析」有多把炮，而事實上也很把炮：例如自稱「劍橋」已成功介入全球超過二百場選舉，由歐美國家到東南亞都有，套餐包括常見的網絡競選廣告策略、在社媒製造輿論，甚至說可以揭發性醜聞來打擊你想打擊的競選對手。

在談話中 Mark Thurnbull 就展示了上面的情緒哲學。希望與恐懼的來回板蕩，可以輕易將任何人接受資訊的理性摧毀。香港人在經歷反送中之後，進入存在恐懼、自我保護機制開動至 120%，又受政權和疫情持續打壓，情緒已經接近崩潰。在大絕望之下，人便要尋求手邊可以拿到的希望。於是國際線就誕生，而最大影響力的美國也順利成為香港人的投射點，而美國之中最能代表鷹派路線的 Trump 則成為香港很多人希望所在。

現在侵落敗的可能越來越大，支持者一下子就由大希望跌入大絕望。當期望與事實不符，人就需要重構自己解釋世界的 narrative，這個時候他們就需要任何關於美國選舉有舞弊、拜登是親共、國際線全部是美國民主黨海外支部的講法，來重建自己對拜登極可能勝選的世界觀。這個時候指責他們沉迷假訊息，並且動用已經為人洞察權力操作實質的 Fact Check、客觀、體制，只會將失望者進一步推向陰謀論敘述，即任何事情都不可信。你想跟一個人討論問題，你不能先否定他的情緒。

弗契分享那些年到「佔領華爾街」的現場跟民眾談話，也說你想開啟對話，你首先要稱讚他們有些事做得好，就算是大致和平、沒有垃圾之類，總之人就是不會喜歡有人疑似高高在上地「管教」他們，特別是當那個人的自尊和希望已經跌到低點。我們一直主張，要承認撐侵的民意並不非道德上低人一等、也值得被承認，這是避免大撕裂的預防針。當然，這不是「話語權群體」的主流看法，而且失望情緒也太大，所以撕咬還是爆發了。

大台的象徵物

特別的是，拜登疑似勝選，卻沒有在香港引起勝利情緒。即使是反侵者，看來也憂心沖沖。反侵者是反對，國際游說者大致算是中間，但他們都似乎越來越憂慮。拜登的中國政策是不肯說的，而害怕中美關係又回到又傾又砌、國際組織裡面解決的憂慮，並未得到時間的驗證，十分實在。更加現實的，是憂慮拜登一場上場，中國確實得到喘息機會，預言成真，群眾就會找他們算帳；國際線的憂慮則是再現實了一重，縱然他們當中有些人可能跟民主黨關係較好，但大局的發展無疑令他們夾在中間。本地民意似乎支持共和黨，而美國建制卻有所改變，自己無論如何都會得失一邊。他們就自然想預先教育民眾，為將來稍為鋪平道路，但低估了民意的情緒面，時間點挑得太近，於是遭受炮擊。

部份反侵人其實不是撐登，但他們對「知識份子的象徵物」(大台、數據、主流傳媒客觀性) 的迷戀和辯護，在生態上落入了高高在上者的旁邊。例如民調已經再次被證明不准確，還是要為其辯護，因為自己也是依靠數據的權威行走江湖；例如「民主制度」、例如外頭有一個柏拉圖描述的「客觀真實世界」……無論發生甚麼，他們都像維護聖殿一樣維護這些概念。現實上聖殿已經千瘡百孔了，第四權採取「非常手段」對付 Trump 已經是白紙黑字。拜登上台，也回不去往日的神聖體體統。大家已經赤膊上陣，就很難穿回衣服。

既然美國已經改變，反侵者還是高舉某個自己想像中的 equilibrium，只是顯得偽善。不如大家都承認，雙方已經逾越了界線，都已生死相搏，「沒有誰比誰更高尚」，還來得坦承。反川者跟撐川者似乎都心神不寧，因為前者自己潛意識都明白，拜登勝選，世界也不會回到過去。侵的政策遺緒，在民主黨在兩院選舉的失利之下，似乎會繼續。因為反侵建制派的極端行為，撐侵者也得到自我極端化的理由；當然你也可以說第一輪逾越行為是 Trump 實踐，但再往前追就是自由派建制多年來忽視基層民意和利益，才導致侵在兩黨之外崛起，往上追是無窮無盡的純思想遊戲。

總之極化已經出現，並不斷加速，於是反川者也知道這不可能是勝利。特別是很多更左傾的人根本認為拜登實際上是右傾建制派，對進步議程口裡說是，但身體永遠不做，於是慶祝無意義。

上面重提「劍橋分析」並不是說今次選舉共和黨或民主黨有沒有類似「劍橋分析」的操控行為，而是「情緒主宰一切」確為實證的真理，更進一步是忽視情緒等於忽視了真實的一大半。不管你是從政、游說、媒體、評論者，這都是無法跨過的人性高牆。人就是如此，你無法創造一個新的神、新的希望，你不可能靠言說和理論去拆毀那個神檯。你需要一個民眾能夠移情的新對象。民眾有民眾的倫理，活動家也有活動家的倫理。如果後者認為現實的主張是，對兩黨要持開放態度，那麼亦同樣不應該選邊認同「對選舉公正性有質疑的發言就是附和假訊息」「質疑中國有介入美國選舉就是假訊息」，畢竟 fact check 機構愛 fact check，但誰人去 check 那些 fact-checker ？大家都不可能知道每個細節的真相，也未去到認為既定機制不能處理爭議，陷進去搏鬥會很困難。

薛丁格的 Donald Trump

說了那麼多，我還是自報家門：個人一直都是支持 Donald Trump 政府的政策取向，特別是他身旁有龐貝奧、有彭斯。Trump 的意識形態濃度，沒有他們的高，但 Trump 任選了他們，對大歷史有功。有色人種特別是拉丁美人特別是古巴人對 Trump 的高支持率，亦已經說明了 Trump 在內政和經濟上沒有別人說得那麼差，甚至是優異。他唯一不好就是不夠運，武漢肺炎和 BLM 打亂了一切；但最終香港人還是要有面對最壞的心理準備。

Trump 破壞了很多人、很多國際組織、很多境外集團的既得利益，如果他們沒有阻止他順利當選，就證明他過去四年做的事沒有入肉；既然入肉，他就多數要中途中箭下馬。背後涉及全球利益，任何人當然都會用任何手段鬥爭。你要不就在中途下馬成為神話，要不就做完極限任期然後大家發現你也不是最終的加速者。這是周公恐懼流言日的假設、薛丁格的 Donald Trump。究竟他是哪種定位，是歷史要準備的問題，但一般香港人要準備的，永遠應是最壞情況和想像，即對方換人要怎樣做，換路線又要怎樣應對。

真心支持是一回事、叫屈抱怨也是值得，但如果現實是殘酷版本，由拜登上、整個對中對策也變成緩和版本，那我們是真心繼續下去，以後截斷自己跟美國可能的溝通？放棄政治？那是口頭的，因為大多數人都無法移民，政治不會放過你。即使美國總統變得親中，香港人最終還是無法避免被「港美關係」影響，可以選擇任由被別人決定自己的命運，或者自己也爭取成為籌碼或者更好的版本——決定者之一，並沒有一個叫做放棄的選擇。

不管是今年還是四年之後，Donald Trump 都會成為世人內心逐漸遠去的影子，人們會嗅到他的政策氣味、也許他會成為名嘴繼續參與政治，但他不可能永遠勝利。正如特朗普當權的時候，機會來到，香港的主流政界人再不喜歡他，還是要被迫著去合作溝通；如果是拜登，香港人如果再有機會，肯定還是要積極跟進，你不可能眼白白看著自己失去突如其來的機會——即使對方是自己不喜歡的人。如果 Donald Trump 是香港人，他也會抱持這樣的實利立場。如果美國的行政當局對香港不友善，那就看看眾議院、參議院、民間團體是否對香港友善。如果都沒有，那就是回到原點；但機會還是要靠香港創造，美國才會跟，上一次也是，下一次應該也一樣。 難道香港不是一直也逆風嗎？難道逆風不是我們一直要面對的現實？

澳洲「反華學者」Kevin Carrico在《蘋果》這樣說，是所有派別的港人甚至美國人都要探究的問題：

「……由此產生的問題是：當美國歡慶自己擺脫了特朗普政府國內政策的可恥遺產時，我們如何才能避免無恥地返回對中共自滿的『無條件交往政策』、並在錯位的『開放』幻想下繼續犧牲在中共鐵蹄下受害的民眾？ (The question that thus arises is: as the United States thankfully sheds the more disgraceful legacies of the Trump administration’s domestic policies, how can we avoid a disgraceful return to the type of complacent unconditional engagement with the CCP that sacrifices those suffering under Beijing’s hand to a misplaced fantasy of “opening”?) 」

你是甚麼人？的問題

最後就是看到一個網友的話，我認為很值得深思，也描繪出一個危險的想像：你將自己定位為 (例如) 香港駐華盛頓民間代表，還是華盛頓某黨駐香港民間代表？權力和話語權不斷往還加減的中間，身份和想法可能轉移。在千百年的地球殖民史裡，無數的民族都有一小部份人接受殖民母國的文化和教育之後，就開始產生另一個身份認同，即買辦階級。這不是支持誰人就是買辦。就算有人支持侵但思想意識利益都已經在外國，就是已自外於香港這個命運共同體。

我們對於上一代的港人買辦不斷瞞報本地民情、「代表」人民、支持回歸、支持中國入世貿之類咬牙切齒。將來若果同樣發生，這是沒有人想見到的情況。台灣人很早就有「美國線」了，他們用了幾十年來游說，中間跨越了很多屆政府。這些政府有親台的，也有很多親中的，但他們還是要世代繼續經營大國關係，也不是一兩個人可以完成的事。香港的國際線會怎樣流變呢？這可能是比起美國大選更切身的問題。

如果你去墨爾本旅行，一日遊行程通常會有「菲利普島」（Phillip Island）這個選項。Phillip Island 主要是看小藍企鵝集體跨越大海自沙灘上陸的生態奇觀。小藍企鵝害怕燈光和人聲、海路很遠、海獅也會掠食牠們。最終有些企鵝能夠上岸，也有一些會迷失或死在途中。雖然這也是一定發生，但你只能期望牠們最後有一些能挨得到終點。

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#約櫃 #考古 #傳說中的約櫃

各位大家好！歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
約櫃，是個在舊約裡面出現過的神聖櫃子，是以色列人按照上帝的指示和設計打造出來，用來放聖諭板，也就是兩塊寫著十誡的石板，長2.5肘尺，寬1.5肘尺，高1.5肘尺，用金合歡木打造而成，內外都包上純金，還有優雅的修邊，櫃蓋是純金打造的，兩端各有一個基路伯天使像（Cherub）也就是智天使像，也是用純金打造的。兩個天使的臉朝向櫃蓋，翅膀向上張開蓋著櫃蓋，約櫃的櫃腳上方有四個金環，兩個包金的合歡木穿過這四個金環，方便抬起約櫃。
在希伯來書9章1-28節裡面有講到，
裡面有燒香的金盤+和整個包金的約櫃+，櫃裡有裝著嗎哪*的金罐+、亞倫那根發過芽的杖+，還有兩塊約版+
但是在列王記上8章9節，卻不見了這幾樣東西。裡面寫著：
約櫃裡只有兩塊石版，是以色列人離開埃及後，耶和華跟他們立約時，摩西在西奈山放進去的。
那麼究竟現在約櫃在那裡呢？今天我們來找傳說中的約櫃吧！
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好！我們出發尋找約櫃吧！
聖經裡面的記載
我們剛才大概形容了約櫃的樣子，那麼它真的擁有神奇的力量嗎？在舊約裡面，它主要的用途就是提醒以色列人上帝和他們在西奈山上面的誓約，而這個約櫃本身是在贖罪日裡面扮演著重要的角色，但是並不是任何人都能碰這個約櫃，在利未記裡面16章，1節開始有講到：
亞倫的兩個兒子走到耶和華面前來，結果死了+。這件事以後，耶和華對摩西說話。 2 耶和華對摩西說：「你要告訴你哥哥亞倫，不可任意進入帷幔內+的至聖所+，來到約櫃蓋前，免得他死亡+，因為我要在約櫃蓋上方+的雲中顯現+。
所以這個約櫃就是上帝耶和華出現的寶座，在沙姆爾記的4章4節裡面有說到：
於是他們派人去示羅，把約櫃抬來。這個約櫃屬於天軍的統帥耶和華，他坐在兩個基路伯天使上面。
因此兩個基路伯天使就等於是上帝的戰車，如果上帝臨在，雲彩會停在聖殿上面，也就是以色列營地的正中央，等下會和你們解釋什麼是聖殿。由於約櫃是等於上帝的出現，因此大衛王把約櫃移到耶路撒冷時，就說耶和華住在錫安（zion）也就是耶路撒冷的另外一個稱呼。
搬運約櫃的人只可以是利未人，雖然可以抬，但是還是不可以接觸這個櫃子。
必勝的武器？
那麼這個約櫃是不是有著神奇的力量，可以讓以色列人百戰百勝？非也！
如果以色列人對於上帝不忠，上帝會降罪於他們身上，好像他們在對抗費利人時，把約櫃也搬到了戰場，但是卻還是不敵費利人，是因為以色列的祭司何弗尼和非尼哈肆意作惡，所以上帝不和他們同在，而費利人更殺了他們三萬多人，把約櫃也搶走了。但是費利人搶了約櫃過後，就一直發生災難，最後七個月後歸還了約櫃給以色列人，災難才停止。
最後的記載
過後就到了大衛王的時候，約櫃就被運到了耶路撒冷，在還沒有到曠野之前，約櫃是放在流動的至聖所裡面，直到所羅門王的時候，第一座聖殿就建造在摩利亞山上，所以最後約櫃就放在這座聖殿裡面。而在聖經最後一次記載的就是這段經文：
歷代志下35章3節：他又對以色列人的導師a，就是那些在耶和華眼中聖潔的利未族人，說：「你們要把神聖的約櫃放回以色列王大衛的兒子所羅門建造的聖殿裡，不用再扛抬，現在要敬奉耶和華你們的上帝，為他的子民以色列人服務。
這句話是在約西亞王18年，大概就是公元前622年
巴比倫之囚
在公元前597和586年，新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世兩次帥兵攻打以色列王國，滅了猶太王國，把裡面的所有貴族，祭司，商人等都抓到巴比倫裡面做奴隸，剩下一些窮人就留在耶路撒冷種葡萄，聖殿被燒，裡面的金銀珠寶都被搶光，也聖殿裡面的約櫃也不翼而飛。
而過了幾十年後，巴比倫就被波斯帝國滅了，而波斯國王居魯士大帝就解放了以色列人，把他們放回耶路撒冷。
而所羅巴伯，就是流放在巴比倫的猶太國王的孫子，他負責帶領猶太人回到耶路撒冷，重建他們的家園，而那個時候，重建的聖殿裡面已經沒有約櫃了。
那麼約櫃究竟去了哪裡呢？是被巴比倫人搶了，還是以色列人藏起來了？
這些資料並不可以在聖經裡面找到，而收錄在次經，也就是在馬加比二書裡面可以找到，這個次經在天主教和東正教都被認為是聖經的其中一部分，但是新教卻不大相信裡面所說的內容。但是我們可以在裡面找到約櫃的線索。
在馬加比二書裡面，先知耶利米收到上帝的諭令，命令他帶著一班勇敢的祭司，將約櫃和帳幕等聖物運出聖殿，藏在一個石窟當中。而記載中的是說登上摩西遙望神的產業所登的山，那究竟是哪裡呢？應該不是摩西領受十誡的西奈山，因為西奈山是在埃及。相隔太遠了。
這裡記載耶利米到了那個山洞，把約櫃，金香壇，帳幕放在裡面，然後堵住洞口。那麼他們是如何把約櫃從聖殿運出去呢？
隱藏的機關
耶路撒冷的第一座聖殿是所羅門王建造的，巴比倫入侵過後就被燒毀了，而第二座聖殿是希律王在第一座聖殿的舊址上面建造的，但是羅馬帝國入侵耶路撒冷過後，就燒毀了第二座聖殿，在上面建造朱比特神廟，是羅馬神話裡面的眾神之王，好像是希臘神話的宙斯一樣，羅馬王也把猶太省改名為巴勒斯坦。
到了公元637年，伊斯蘭王國佔領了巴勒斯坦，又再同一個地方上面建造奧瑪清真寺，也就是現在的園頂清真寺。而原本的約櫃的位置是在聖殿的東邊。但是由於太多次拆了重建，燒毀又重建，因此他們並不清楚舊址的東邊是哪裡？但是估計是這個清真寺北面的碑與靈石碑亭才對。
而這個石碑亭的四邊剛好都有一顆四方形的鍵石，這可能是原本至聖所秘道的開關，大家來看看聖殿的平面圖，左邊的四個鍵石就是機關的開關，而右手邊的圓柱也是機關的一部分，有什麼證據推測這個圓柱也是機關的一部分呢？
在聖經裡面記載，在建殿的時候，兩個圓柱分別高18肘尺，上面有5肘的圓頂，但是巴比倫王入侵耶路撒冷時，要把圓柱拆掉拿回去巴比倫的時候，卻變短了，上面原本5肘的園頂變成了3肘。難道他量錯了？
但是過後以色列人被擄走後，圓柱的圓頂長度又變回5肘，這究竟是什麼回事，他們研究人員就預測這是所羅門王從埃及皇朝裡面學到的沙液體壓升降系統。在所羅門建造聖殿的時候，已經設計好約櫃秘密運出聖殿的秘道，而至聖所的四個鍵石就是啟動機關的開關，而圓頂就會壓下來變短了，而至聖所裡面的秘道就會打開，而他們就用這個秘道把它秘密運出聖殿。

東山區，原廣東省廣州市昔日的一個市轄區，原屬番禺縣鹿步司，是廣州市著名的老城區（老四區）之一，昔有「有錢有勢住東山」之說。民國20年（1931），設立東山區公所，是市屬行政區以「東山」命名之始。中華人民共和國成立後，東山區為人民政府接管，經歷了三次分合和區名更改，1960年8月定稱東山區。於2005年5月被中華人民共和國國務院批准撤銷併入越秀區。東山名的由來，與區處州城之東且崗阜連片，廣州人向稱丘陵為「崗」、主崗為「山」之俗有關。「東山」最初是以寺名出現。
廣州「東山」以寺名相稱始見於明成化年間（1465－1487）。總鎮兩廣的內官太監韋眷於廣州城東部（今署前路）建永泰寺，後亦稱東山寺。清順治八年（1651）重修東山寺，「東山」源此得名。因寺名而漸次將寺四鄰成片的崗台地區泛稱東山，大概始於清初。及至清末民初，這片崗台地開發成街村，僑房成批湧現，民俗習稱寺四鄰的街區為「東山」一直相沿未改。美國浸信會國外傳道部（簡稱美南差會）在 1888年（清光緒十四年)在五仙門（原長堤青年會）創立培道女學堂，並率先把東山定為傳教基地。光緒二十九年，美南差會通過華人教徒廖卓庵（又名廖雲翔）與東山寺右、山河兩鄉村民疏通關係，以高價購買入兩塊土地構築新校舍，是東山最早出現的新式建築物。教會人士陸續在東山廣為購地，建築教堂、醫療、社福、教育等相關設施。基督教東山堂，原名東山浸信會堂，是美南浸信會在中國廣州創建的一座重要教堂。東山浸信會堂起源於1870年建立的五仙西福音堂。到1908年，因教徒增加，而該地喧鬧，不適於擴建，乃將舊址出售，遷往東山寺貝通津9號重建新堂。1909年落成，同年5月2日成立東山浸信會。此後聚會人數又有較大增長，1923年7月擴建工程動工，至1927年4月16日竣工，教堂擴建成鋼筋混凝土結構的兩層樓房，並舉行隆重的獻堂典禮，改名為基督教東山浸信會堂，設座位1300個。1949年有信徒2000餘人。1960年，中國大陸實行「聯合禮拜」，該堂與其他幾間教堂合併，易名為基督教東山堂。1966年文化大革命爆發後，教堂被迫停止活動。1979年9月30日恢復開放，為全市基督教首間恢復聚會的教堂，目前仍是廣州規模最大的基督教堂。1986年，曾將主日學堂及副堂房屋借出辦廣東協和神學院，該院現已搬到郊外。
芳村堂亦是位於中國廣州的一座基督教堂。其起源於1891年由美北長老會傳教士那夏禮(Rev.Henry V.Noyes)創立的長老會五支會，位於培英學校內。1923年信徒增加以後，募集巨款在上芳村平民大街建造新堂，稱為中華基督教會廣東協會芳村堂，又名平民堂，英文名稱為那夏禮紀念堂。1960年教堂大聯合時，芳村地區的信義會芳村堂（1898年起）和中華基督教會白鶴洞堂（1937年，今培英中學（八中）內，原貌尚存）被併入該堂，實行聯合禮拜。1966年8月文革爆發，芳村堂被關閉，直到20年後的1986年1月才恢復宗教活動。1993年又因建珠江隧道被徵用，遷到下芳村原信義會芳村堂址。後搬遷信義路27號現址。
廣州錫安堂是位於中國廣州荔灣區西門口的一座基督教堂，1901年由旅美華人美以美會的余錫生牧師回國創立，初期地址位於油欄門(今海珠南鹽亭東街)，因會址失火遷西濠口所買之地搭棚禮拜。1913年遷到西濠二馬路，並設立群淑高等小學。不久因該處成為商業鬧市，於是在1935年遷往西瓜園(今荔灣區人民中路392號)購地建堂，1936年2月新堂落成，取名“錫安堂”，意為“上帝聖殿”。1947年，該堂加入中華基督教會廣東協會。1960年以後，中華基督教會的萬善堂、七株榕堂，禮賢會的大德堂，救世軍的西華隊堂和基督徒聚會處（地方教會）都被併入該堂的聯合禮拜。1966年文化大革命爆發後錫安堂也被關閉，到14年後的1980年9月21日，該堂恢復宗教活動。該堂附設有小學及幼稚園一所，基立村支堂一所，並出版有錫安會刊。1983年收回副堂，逐漸恢復各項事工活動。

本集探訪地點資料:
1.橄欖山Mount of Olives/Mount Olivet是耶路撒冷老城東部的一座山，得名於滿山的油橄欖樹。在山腳有客西馬尼園和萬國教堂，據說耶穌經常和門徒們在此聚會，耶穌最後也在此被羅馬人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。聖經上許多重要事件發生在橄欖山。耶穌在人生的最後一周來到耶路撒冷，每天翻越橄欖山進入聖殿教導人，聖經記載了許多耶穌在橄欖山的事跡和言論。橄欖山在西元四世紀起就有許多修道院和教堂，許多基督徒朝聖者來此訪問。西元70年，羅馬軍隊第十軍團在橄欖山紮營，圍攻耶路撒冷，摧毀了聖殿和耶路撒冷。在撒迦利亞書中，說到橄欖山將是c。因此，猶太人總是希望埋葬在橄欖山，從聖經時代直到今天，橄欖山一直是耶路撒冷猶太人的墓地。山上估計有15萬個墓穴，其中包括包括撒迦利亞（在此說預言的先知）、押沙龍、和從15世紀到20世紀的許多猶太教拉比。從1948年第一次中東戰爭到1967年六日戰爭，橄欖山被約旦國占領，橄欖山猶太墓地受到嚴重破壞，約旦人墓碑修築道路和軍用廁所，其中有不少墓碑已經有上千年的歷史。六日戰爭後，以色列人盡最大努力修復猶太墓地。山頂上有一個阿拉伯人社區At-Tur。《聖經》中首次提到橄欖山，是押沙龍叛亂時，大衛王從耶路撒冷逃出，蒙頭赤腳上了橄欖山。在《舊約聖經》中另外只有一處提到橄欖山，就是在《撒迦利亞書》14章4節。不過，《列王紀上》11:7、《列王紀下》 23:13 、《尼希米記》 8:15 、《以西結書》 11:23 也都隱晦地提到了橄欖山。《新約聖經》頻繁地提到橄欖山：《馬太福音》21:1、 26:30 等。在聖經時代，從耶路撒冷到伯大尼的道路經過該山，耶穌曾站在橄欖山上為耶路撒冷悲嘆。耶穌在橄欖山上度過了很多時間，教導他的門徒並且說預言，每天晚上回到橄欖山住宿，在他被出賣的那一夜也是如此。
2.耶穌升天小堂（Chapel of the Ascension）位於耶路撒冷舊城以東的橄欖山山頂，基督徒和穆斯林都相信基督在此升天。升天小堂為八角形建築，中間為升天石，據說上面有耶穌升天時留下的右腳腳印，基督徒將其作為耶穌留在地上最後的痕跡加以崇拜。升天小堂最早建於約AD390年，614年被波斯薩珊王朝的軍隊摧毀。1152年左右，十字軍重建了露天的八角形升天小堂。1187年，薩拉丁征服耶路撒冷，將這座建築改為清真寺，並給它增加了一個穹頂。由於來訪者絕大多數為基督徒，作為妥協和善意的姿態，2年後薩拉丁在旁邊另建一座清真寺供穆斯林使用。現在，小堂仍由穆斯林控制，但是允許基督徒可以在每年的耶穌升天節來小堂慶祝，但是需要象徵性的收費。天主教會可以在小堂內慶祝，而東方教會只能在庭院內慶祝。俄羅斯東正教會在橄欖山頂也有一個升天修道院。
3.主禱文教堂，天主教又譯天主經堂Church of the Pater Noster是位於耶路撒冷橄欖山的一座法國天主教教堂，傳統認為這是耶穌教導《主禱文（天主經）》的地點。目前的教堂興建在4世紀康斯坦丁一世所建的紀念耶穌升天的教堂的原址。他的母親海倫納太后將其命名為門徒教堂。2世紀的約翰行傳提到橄欖山的一個洞穴與耶穌的教導有關，但並非只與主禱文有關。614年，波斯人摧毀了這座教堂。1106年，十字軍在其廢墟上建造了一座小堂，1152年丹麥主教捐款建成了一座正式教堂，他本人也安葬在教堂內。這時教堂已經完全完全與教導天主經有關。十字軍時期的教堂在1187年耶路撒冷圍城戰期間嚴重受損，到1345年被拋棄，成為廢墟。1851年，4世紀教堂剩下的石塊出售，用作約沙法谷的墓碑。19世紀後期，法國圖爾韋涅公主買下這地段，尋找早期朝聖者提到的洞穴。1868年，她模仿義大利比薩的原型建造修道院，1872年成立了加爾默羅會修道院。1910年在修道院下面發現洞穴，於是修道院遷到附近，1915年開始重建拜占庭式教堂。這座教堂仍未完成。仿造4世紀的拜占庭教堂已經部分重建，尺寸與原作相同。教堂是無頂的，有台階通往洞穴，那裡是一些基督徒相信耶穌向他的門徒預言耶路撒冷被毀和耶穌再臨的地點。不幸的是，1910年發現洞穴時，它已經部分倒塌。教堂的南門左側是鑲嵌馬賽克的洗禮池。該修道院是歐洲風格，刻有100多種不同語言的主禱文。修道院右邊的路通往俄國升天教堂和拜占庭墓地教堂，一些亞美尼亞馬賽克保存在一個小型博物館內。
4.馬可樓，又名晚餐樓Cenacle/Upper Room是新約中許多事件的發生地點：
• 最後的晚餐；
• 耶穌為門徒洗腳
• 耶穌復活後顯現
• 耶穌升天後，門徒在此聚集禱告
• 選出馬提亞為使徒
• 在五旬節，聖靈澆灌在門徒身上
根據天主教百科全書 "第一座基督教堂。” Catholic Encyclopedia: Jerusalem (A.D. 71-1099): "During the first Christian centuries the church at this place was the centre of Christianity in Jerusalem, "Holy and glorious Sion, mother of all churches" (Intercession in "St. James' Liturgy", ed. Brightman, p. 54). Certainly no spot in Christendom can be more venerable than the place of the Last Supper, which became the first Christian church."
5.主泣教堂Dominus Flevit又譯為主哭耶京泣堂，是一個天主教教堂，位於橄欖山，正對著耶路撒冷老城。Dominus Flevit從拉丁語翻譯意為「上帝哭了」，教堂形狀似一顆淚珠象徵耶穌的眼淚。根據《路加福音》第19章，耶穌走向耶路撒冷的時候，震驚於第二聖殿的美麗，並預測其將來的毀滅和猶太人的離散，當眾哀哭。主泣教堂是耶路撒冷最新的教會之一，位於一個古老的遺蹟之上。在施工期間，聖殿考古學家發掘出的文物可以追溯到迦南時期，並發現第二聖殿和拜占庭時代的古墓。直到十字軍東征時代之前，耶穌哭泣的位置沒有記號。1953年，在圍牆的修建過程中，工人發掘出古墓。因此該地點被深入挖掘，被發掘出的古墓從晚青銅時代到迦南期間，並發現公元前136年到公元300年的一座公墓。公墓跨越兩個不同的時期，呈現出兩種不同的陵墓風格。現在的教堂建於1953年至1955年。設計師為安東尼•巴盧奇。巴盧奇在20世紀上半世紀設計了一些神龕和教堂，在耶路撒冷有很多他的其他作品，如萬國教堂、荊冕堂等。
6.客西馬尼園意為「榨油機」，是耶路撒冷的一個果園， 可能是由於當時此處種植了許多橄欖樹。根據新約聖經和基督教傳統，耶穌在上十字架的前夜，和他的門徒在最後的晚餐之後前往此處禱告。根據路加福音 22:43 –44的記載，耶穌在客西馬尼園極其憂傷，「汗珠如大血點滴落在地上」。客西馬尼園也是耶穌被他的門徒加略人猶大出賣的地方。此外，東正教傳統上認為，客西馬尼園是使徒安葬馬利亞 (耶穌的母親)的地方。客西馬尼園位於橄欖山山下汲淪谷，今天位於耶路撒冷市內。客西馬尼園是早期基督徒朝聖的焦點。333年，匿名的「波爾多朝聖者」前來拜訪，他的Itinerarium 是基督徒前往聖地朝聖留下的最早記載。在他的Onomasticon,，Eusebius of Caesarea記載客西馬尼園位於「橄欖山腳下」，又說「信徒習慣於前往此處禱告」。
7.萬國教堂就位於客西馬尼園。614年，古教堂被薩珊王朝摧毀，十字軍重建了教堂，大約在1219年再度被毀。在橄欖山上是俄羅斯東正教會的Maria Magdalene教堂 with 獨特的金色洋蔥形屋頂（拜占庭/俄羅斯風格），是沙皇亞歷山大三世為紀念他的母親而興建。馬可福音（ 14:32 ）稱為「一個地方」；約翰福音 (18:1）稱為「一個園子」。
8.雞鳴堂Church of Saint Peter in Gallicantu是一座羅馬天主教堂，位於耶路撒冷城外錫安山的東坡。這座教堂是紀念彼得在雞叫兩次以前三次否認耶穌。據信此處是大祭司該亞法的府邸，彼得否認耶穌事件的發生地點。457年此處建起了一座拜占庭小堂，但是在1010年被穆斯林入侵者所毀。1102年十字軍重建小堂，並使用今天名稱。耶路撒冷陷落以後它再度淪為廢墟，直到1931年才重建。屋頂塑有金色公雞。教堂入口處的停車場高於教堂地面。在院子裡是一個描繪否認事件的雕像，描繪了公雞、婦女和羅馬士兵。碑文是聖經經節：「彼得卻不承認，說：女子，我不認得他」。入口兩側的鍛鐵門刻有聖經題材的浮雕。巨大的五彩色鑲嵌畫描繪新約人物。面對入口是耶穌被綁，在該亞法府邸受審，右側是耶穌和十二使徒共進最後的晚餐，左側是彼得，穿著教宗的衣服。天花板有一個巨大的十字型視窗，五彩斑斕。苦路十四站列在牆上，有簡單的十字架標記。
8.耶路撒冷(Jerusalem)位於猶太山區(Judean Mountains)，海拔700-800米，東臨汲淪谷(Kidron Valley)，南面和西面被欣嫩谷(Hinnom Valley)環抱。這裡是基督教、猶太教和伊斯蘭教共38億人（2013年資料）仰慕的聖城，可以說是世界上最神聖的城市。對基督徒來說，這裡是耶穌受死、埋葬和復活的地方，基督教會的發祥地，被聖經提到過653次。對猶太人來說，這裡是神所賜應許之地的心臟，聖王大衛的首都，曾是聖殿與約櫃的所在。穆斯林則相信這裡是伊斯蘭教創始人穆罕默德登霄的地點。近年來的人口增長將耶路撒冷的邊界遠遠地推移到了城牆之外。截至2011年，耶路撒冷總人口80萬1千，其中猶太人占62%，穆斯林35%，基督徒2%，1%為其它宗教或無信仰。然而令幾十億人魂牽夢繞的，卻仍只是在城牆之內面積0.9平方公里的老城。耶路撒冷是世界上最古老並持續有人居住的城市之一，比中國最古老的城市洛陽（建于夏朝，西元前2070年）還早700多年，於1981年被認定為世界文化遺產。耶路撒冷老城及周邊。老城根據居民組成分為四個城區：基督徒區、穆斯林區、猶太區和亞美尼亞區。粗黃線為城牆的位置。根據猶太傳統，耶路撒冷原名撒冷(Salem)，意為和平、平安，但在過去的五千年中，和平在這聖城中卻常常是短暫的。