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這些是這個印記的有力詞：阿維耶爾，阿維耶爾，阿基歐斯，奧西斯，阿尼納托斯，聖神，聖強者，不朽神仙，聖達特斯，聖達斯富通，聖達姆斯不朽，阿尼納托斯，埃里昂，阿東，阿多奈；Agios O Theos，Agios Ischyros，Agios Athanatos，Eleison Imas；Kyrie Eleison; 艾莉恩·薩鮑斯 澤寶思。

“我（名字）由奧西斯（O Theos）和埃爾梅斯（Elmez）通過阿基奧斯命令你。阿維耶爾。我（名字）是上帝的僕人，讓人想起你，阿尼納托斯·埃利洪（Ahenatos Elijon），也有人援引亞當並將其稱為薩巴特。”

如果將第四張桌子放在地上，它將賜予地球上的寶藏。它的精神將始終賦予大地寶藏。

威廉·亞歷山大·奧里貝洛（William Alexander Oribello）在他的《摩西密封的魔法書》（ 1986）一書中，護符印章涉及“真誠的心靈的純淨溝通”（p38）。使用護符密封件涉及幾個步驟。

根據奧里貝洛的說法，必須通過口頭祈禱，聖水，三支白蠟燭，香和一部聖經來“激活”護符印章。

奧里貝洛（Oribello）建議用一茶匙將以下乾藥，牛膝草（Hyssopus officinalis），神聖樹皮/ ca藜（Rhamnus purshiana）月桂樹（Laurus nobilis）中的每一個製成一個自己的聖水，放入一個裝有溫泉或礦泉水的夸脫玻璃罐中被允許站立13天。對於熏香，他建議燃燒檀香粉或摩西熏香。

此人應將這些物品放在朝東的祭壇上。點燃蠟燭和香火，並用聖水清洗他/他的手後，他/她將用聖水膏住印章的四個角並將其放在聖經上。然後可以通過口語單詞“激活”護符印章。

這些護符印記是從奧里貝洛（Oribello）到雅高洞（Orborello）的，特別是由統治著空氣，火，水和地球這四個元素的四個天使精神的名字激活的。

在某人激活印章的力量後，奧里貝洛建議他/她在印章的背面寫上自己的名字“ ____的孩子”，以指示其重點。一個人可以在其身上蓋上印章。許多人會將封條保存在紅色法蘭絨袋中，或將其包裹在白色方巾中。

奧里貝洛（Oribello）的書在1980年代中期出版時，他提出了一個完全現代的建議。蓋章被激活後，刻上了自己的名字，可以將蓋章層壓起來，從而用複合塑料密封護符密封，可以在當地的文具店購買。Oribello解釋說：“隨著時間的流逝，這將保護它們免受磨損和污染。明智的做法是每月在每個密封件的四個角上重新塗抹聖水，以使它們因產生的高振動而受到祝福。首次激活時。” （第38頁）非個人攜帶的印章可以藏在隱蔽的私人地方，也許是單獨放置在個人私人修行中使用的聖經中。

聖經中被神所重用的人以男性居多，但也不缺乏女性。這符合創二18的描述，女人是「幫助者」的角色。還有很多很多女性的貢獻不被記載在聖經裏面，但他們肯定被記載在神的名冊上。聖經中男性的事奉不必多說大家比較熟悉，女性較被忽略則該更被重視。我認為，耶穌生平給過最高的評價，是對一個女人：「我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麽地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以爲紀念。」（可十四9）這女人的服事凸顯了女性服事常見的特質——細膩、體貼、委身奉獻、毫無保留。在現實教會生活中，女性在事奉上的參與要比男性多且深，我就認識很多單身的女宣教士，在城鄉僻壤中忠心地服事神。而且，在教會衆多醜聞中，女性服事者出鬧绯聞也比較少……

水深晨興時光
第七週 週一

摩三7
『主耶和華若不將祕密啓示祂的僕人眾申言者，就一無所行。』
彼後一20 ～ 21
『第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見解；因爲豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。』

申言者乃是神的發言人，爲神說話，說出神來，有時也豫言。根據聖經，申言者主要的功用不是豫言未來，乃是爲神說話。例如，在出埃及三至四章，當摩西被神呼召的時候，他對神說，他是拙口笨舌的人。神就把亞倫賜給摩西作他的申言者。亞倫不是爲摩西說豫言，乃是爲摩西說話。在全本聖經中，作申言者是重在爲神說話，並且說出神來，有時也說豫言；但說豫言是次要的。這是聖經中，作申言者的正確意義。

信息選讀
彼後一章二十節裏的人，指說豫言的申言者，或寫豫言的作者。見解，原文直譯，鬆開，解開。因此是揭露、說明、解釋。人自己的見解，指申言者或作者自己的說明或解釋，並不是神藉着聖靈默示的。這裏的思想乃是：經上所有的豫言，都不是出於申言者或作者自己的觀念、意見或領會。沒有豫言是出於人的源頭，沒有豫言是源於申言者或作者個人私自的想法。這可由二十一節得着證實並說明。

二十一節裏『因爲』是解釋前節的話。經上所有的豫言，都不是出於申言者或作者的解釋，因爲豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。發自人的意思，或，被人的意思帶動。被聖靈推動，或，被聖靈帶動。

『發自』與『推動』，原文與十七、十八節之『發出』同字。豫言從來沒有被人的意思帶動的。人的意思、意願和盼望，同他的思想、解釋，都不是任何豫言的源頭；那源頭乃是神。人是被神的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出神的旨意、意願和盼望。因爲申言者被聖靈帶動，他們所發表的就不是出於自己的解釋或意思。反之，他們所說的是神的旨意，是被聖靈帶動的申言者所發表的神的觀念。

二十至二十一節證明申言者的話全然可信可靠。經上的豫言不是來自人的意見。這豫言是神的話，神的說話。爲這緣故，我們該信舊約裏所豫言的。彼得在這裏似乎說，『聖經裏的豫言真正是出於神，所以是可靠的。不要聽背道者異端的教訓，他們乃是偏離了神聖真理的道路。反之，你該留意舊約的豫言，也該持守我們的見證。』

申命記十八章二十至二十二節說到假申言者。假申言者就是擅自托神的名，說神所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話的人。這樣的申言者必要治死。申言者托耶和華的名說話，所說的若不成就，那就是耶和華沒有說過的話。