莫羅博士認為神學是倫理的基礎,因為神學指涉關於神、宇宙萬物及人類的真理;而倫理則指生活上「應當」及「必須」遵守的法則及責任,是從神學而來的。例如,真理認為神是憐憫的,可衍生成因為神寬恕人,我們必須彼此饒恕。
神學正典原則(Canon Principle),定下普世性真理,就如錨奠定基礎。莫羅博士認為「處境化神學」以文化作延伸,能讓真理抵達目的地。處境化神學一方面是刻意的,偶然的,受時空限制,要留心不要忽略了非基督教問題;另一方面所有神學都具宣教性質,問題是對象是誰,並如何演繹福音。莫羅博士強調宣教就像「神學戲劇」(Theodrama),要以耶穌為中心,將同樣的福音在新環境處境化並忠於原著。
就倫理而言,莫羅博士認為有3個層面:個人、團體組織、系統。個人倫理特別指與耶穌基督的關係,不是要遵守聖經上千條誡命,要了解經文,先了解當時處境,明白真理後再融入真實處境當中,利用聖經故事建構全面世界觀。例如,如何處境化愛神愛人,活出良善呢?有沒有包含個人主觀性?有沒有想過文化衝擊?如何得知倫理化行為?團體組織倫理通常以委身異象及神國工作呈現,要思想的不是單單訂下約章或倫理守則,更需要如何把真理在新的處境調適並活出來。系統性倫理指社會公義如同性婚姻、種族歧視等議題。
莫羅博士進一步解釋文化價值衝擊,某一些組織較重視整體性和尊重上司;另一些則較重視個人和公義。前者認為因個人主義忽略了家庭責任,領袖軟弱無力,部屬不懂得尊重;後者則認為領袖是獨裁者,忽略了公義。這正是現今在西方,傳統華人教會牧者與年輕領袖的寫照,這些衝擊也造成了不少傷害,令年輕人離開教會。所以跨文化宣教需要處境化智慧:聖經知識、文化經驗及聖靈的能力,才能結出良善的果子。
謝謝 國度復興合一禱告聯盟(原《國度復興報》) 的報導。
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持守真理的勇士郭維德(二)著述及國度真理
#郭維德 的《#進國度之路》中譯本
即將於2021年初出版 #開始接受預定: cctf.org.
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信徒得救以後,既已獲得永遠的生命,應當過怎樣的生活?基督徒得救後的生活和行為,會對其救恩產生怎樣的影響?這是幾乎每個得救的信徒,都會產生的疑問。聖經雖然對這些問題有清楚的回答,但這些真理要被光照和啟示出來,並被信徒看見並接受,還需要漫長的時日,正如因信稱義的真理,被遮蔽了一千多年才重新被信徒認識並接受一樣。郭維德(Robert Govett, 1813-1901),正是神呼召來承擔這一重任的人。
郭維德追求真理極其絕對,把一切奉為正統的教條放在聖經與聖靈的光照下檢視與察驗。他認為,信徒應當在從神領受的新亮光中一再重新查考聖經。因此,經過幾年如此查經之後,他因看見更合乎聖經的真理而捨棄了許多先前所持的宗派觀點。儘管這意味著不時受到把傳統奉為圭臬的人排擠,他也甘願為此付出代價。因他深知,基督這位生命的主及其聖靈的引導才應該佔據最高的地位。
郭維德以卓越的推理和分析能力著稱。在他五十多年的事奉中,以聖經經文為依據,不斷教導、佈道和警示與他同時代的人,現存著作三十七部。英國聖經教師大衛潘湯讚歎道:「我平生從未見哪位作家如此通曉神的話,並能以如此樸素的話語將其闡明。」他的教導始於神恩典的福音,和藉著耶穌基督得永遠生命的白白恩賜,接著論證信心的工作和基督徒的責任,以及在基督的審判台前的獎賞與懲罰。他還論證聖經中對以色列的應許會如同預言的那樣實現,並對登山寶訓和啟示錄逐字詳釋。這也是他的繼任者潘湯( D. M. Panton)接續的職事。
基督的審判台與千年國是貫穿郭維德大部分著作的主題。在闡明二者的關係上,他即使不是第一人,也算是最重要的先鋒。他根據整本聖經,清楚描繪出永生與獎賞的區別:永生是神白白賜給一切接受祂兒子救贖工價之人的恩賜;獎賞則是得以在千年國與基督一同掌權的賞賜,是人因憑信生活結出善行的果子而從神得著的獎賞。神這全能者願意獎賞所有的聖徒,但惟有那服從聖靈運行以至成聖的人才配得賞賜。
他對這一主題的思考在其事奉的早年即已萌芽。 1843年4月14日, 在一次佈道結束時,他提醒基督會再來,並勸誡會眾預備好自己以迎接主來。 1849年3月30日,他在假期寫的牧會的信中,首次在論及未來的審判時用了「獎賞」一詞。他寫道:「如果我們不灰心,我們的主和救主再來時,等待我們的獎賞是多麼的榮耀!」在1853年出版的《進國度之路》中,郭維德首次提出「部分被提」的教訓,論證一些基督的跟隨者,雖已因信稱義,但在踐行基督徒生活中失敗,仍將無分於千年國。那些喪失千年國的將被「撇下」,並在被提之後的大災難中受苦。
其實,這一真理,在他之前的聖徒也時有看見。比他出生早一百八十多年的勞威廉(William Law)在呼召信徒過敬虔與聖別生活時說:「你們若知道基督再來時,你們將受到怎樣的審判,你們就會立刻儆醒,從現在開始,過與主聯結的生活」;「聖徒與主聯合所行的善工和完全,是在基督的審判台前得著獎賞所必要的。」但這樣的論述仍然不足以喚起信徒的注意:「這真理雖然是聖經中古老的記載,對眾人卻是新奇而陌生的。」郭維德就以聖經為依據,邏輯嚴密論據確鑿地把這一真理條理清晰地陳明出來。他意識到這一真理如同所有出於神的教訓一樣,容易受人詆毀,但是,「這教訓是出於神的嗎?如果是,就不能被推翻。當然,不是所有的人都會接受,連信徒也不例外。然而,儘管這樣的教訓叫人對神滿生敬畏之心,並認識到自己的責任何等重大,但人若眼目單純,必因看見這教訓證據充分而欣然接受。」
郭維德在他的時代,成為神所使用之大器,引導人們從吸取屬靈的話奶到能吃屬靈的飯(林前三2)。他在《進國度之路》的序言中說「今日的基督徒豈是只喜歡聽人講說神的憐憫和他們因信主而享有的特權嗎?然而,我們也必須講說公正的神對那些享有特權者有何要求。」親愛的信徒,國度的獎賞與照著行為得賞賜,與其說是要求信徒履行宗教義務的威嚇,毋寧說,是讓信徒在今生就享受並經歷主的愛與恩典的勉勵。正如勞威廉所說:「即便是在今生,真正幸福和喜樂的生活,是只有在聖別與敬虔中,過與主聯合的生活才能獲得的。」今日世界的敗壞可說到了極點,魔鬼正在四處巡行尋找可吞吃的人。睡著的人哪,要起來,基督就要光照你了! (弗五14)「這教訓既然完全是以神明確的話為根基,就必在所有正直的人心中得勝。凡接受它的人,其生活也必然會受到極大的影響。」願他超過1萬頁的作品中的洞見,能繼續滋養和餵養這一代聖徒,激勵大家在基督審判台的異象中追求完全,正如我們的天父是完全的一樣(太五48)。
參考文獻:
1. A Short Biography of Robert Govett:https://www.schoettlepublishing.com/biographies/rgovett.htm
2.《進國度之路》譯者序
3. A Serious Call to a Devout and Holy Life, By William Law, Create Space Independent Publishing Platform, 2013
4.《進國度之路》作者序
https://www.cctf.org/
聖靈的果子聖經 在 Facebook 的精選貼文
讀經領受
詩篇137:7-9
7. 耶路撒冷遭難的日子,以東人說拆毀,拆毀,直拆到根基,耶和華阿,求你記念這仇。8. 將要被滅的巴比倫城阿,〔城原文作女子〕報復你,像你待我們的,那人便為有福。9. 拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福。
相信許多人讀到這幾篇詩篇,都會非常的困惑,尤其是137-9節:拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福。我想一般人看到這邊都嚇傻了,覺得聖經到底在講什麼?
詩篇裡有許多的作者有咒詛,有報復的心,甚至誇張的認爲將孩子摔在磐石上,那人便為有福!!!其實這一切只是反映當時以色列人的處境,他們是如何受到各界的迫害、攻擊!在巴比倫人時期,巴比倫人是如何擄掠殘殺以色列人,在那樣的情境之下,作者才會用自己的感受向神呼求,透過唱此類咒詛的詩歌,希望神討伐報仇!但摔孩子在磐石上、絕非是神的意思!而是詩人主觀的意識。但神喜歡祂百姓完全敞開地來到祂面前,向祂呼求。
我們的神,是包容所有一切的神,我們的神,是不斷地帶領我們,給我們機會的神,祂甚至將祂的獨身子耶穌基督降卑到我們當中,為我們上十字架、拯救我們!
我們有時在極度受迫害、委屈、受到極其不公義的情況下,都會生出自己的心思意念,甚至是邪惡的咒詛,也是如此的真實,但任何事最後的決定和計劃,都在神的手裡!而最後的決定,哪怕不是我們認為的,我們也要順服!因為神的計劃高過於我們,有時候在我們這一世看不到一些神計劃的結果,但並不代表我們下一代看不到!但下一代所看到的,也不見得就是我們認為正確,我們想要的答案!如果明白這個道理,就知道世界的運行,當然不是按照我們的意思,乃是得按照神的意思!
在新約裡,耶穌的教導很清楚,祂為我們的罪上十字架,祂化咒詛成祝福,祂要我們憐憫困苦的人,要我們寬恕別人的過犯,不要定別人的罪,要我們存謙卑的心,結出聖靈的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔,節制!
祂要我們不管遭遇什麼惡事,都要定睛在祂的身上,抱著信心喜樂盼望,讓祂帶領,順服祂的旨意,因為我們原是祂手中的工作,是為了完成主一切計劃而生的。
耶穌為我們做了最好的示範,捨己,我們也當效法耶穌基督、捨己!不要再自己做生命的主,乃是叫神成為我們生命的主!
願神帶領我們,都能領受神的心意,成為一個順服且蒙福的門徒。禱告祈求是奉我主耶穌基督得勝寶貴的名求 阿們