【#胡又天 專欄】
作者認為,朱學恒從特約作家的黃金時期,到墜落成政論網紅的黑鐵地位,已漸漸顯露出他能力和見識的侷限,同時感嘆當年的「大好青年」,怎會成了如今這副模樣?
[本文章僅代表作者觀點,也歡迎分享您的意見!]
我要投稿:http://bit.ly/1RCJmTt
#朱學恒 #名嘴
新新聞周刊
About author
《新新聞》創刊於一九八七年三月十二日,它是一份探討台灣政治、經濟、社會、文化及國際關係,並且富有批判精神的新聞性周刊;由一群擁有二十多年新聞歷練的專業人士所創辦。
取名《新新聞》的用意,是希望在新聞素材的選擇上有別於《舊新聞》,因為,《新新聞》創刊時的台灣社會上尚在戒嚴時期,台灣的新聞仍多限制與禁忌,意見市場尤其充斥著國民黨說法,而反對人士掌控的媒體,在極端中也不具備專業水準,遂致新聞無法呈現原貌,整個輿論版圖為偏狹的、零碎的舊新聞所侵占。《新新聞》期望發揮媒體的中介精神,使新聞的真貌還原,讓意見市場不再扭曲。
自創刊以來,《新新聞》秉持著接受公共信託、戮力追求真相的信念,以公是公非為依歸,並接受社會力量的監督。《新新聞》企圖希望透過新聞媒體,對民主的成長發揮積極的助力。
《新新聞》不屬於任何政治團體或是財團,超然於一切黨派之外,《新新聞》也不代表任何政治力量,唯一希望代表及扶植的力量是廣大的社會力量。
《新新聞》取材的標準是:新聞自由、政治民主及社會公義。透過這三個標準,《新新聞》呈現出來的風格,在台灣這個體制及環境下來看,顯得極富衝突及爭議,而這正也是《新新聞》的目的,透過這些衝突與爭議徹底將社會底層的病根找出來,再積極尋求解決之道。
《新新聞》在內容呈現上,包含「政治」、「經濟」、「社會」、「文化」、「兩岸關係」、「國際關係」;同時也兼顧中央與地方的差距,試圖有所消弭。
在電視未開放時代,爲平衡老三台(台視、中視、華視)有關選舉新聞之偏頗報導,並將「新新聞」的觀念與風格推之於影像媒體,乃於1989年製作「選舉大系」錄影帶八輯,以及於1993年製作「選情大家看」選舉新聞節目,反映二十一個縣市的選情共147輯。這兩次的作為,將台灣政治發展史上重要的縣市長選舉做了忠實公正的呈現,開影像傳播前所未有之先河。
《新新聞》它發生的影響,有如下述:
‧推動了台灣的政治改革。
‧突破了台灣的言論禁忌。
‧改變了台灣的新聞風格。
‧啟發了新世代的視野抱負。
‧培養了無數的新聞、政治及經營人才。
‧製造了有品質、具指標性的新聞專業媒體。
‧提供了海內外深刻解讀台灣的可信觀察。
《新新聞》是一份探討台灣政治、經濟、社會、文化及國際關係,並且富有批判精神的新聞性周刊。
《新新聞》是一份探討台灣政治、經濟、社會、文化及國際關係,並且富有批判精神的新聞性周刊。
胡又天 在 [討論] 胡又天專欄:番字不是歧視,而是邊界的流- 看板Aboriginal 的推薦與評價
胡又天專欄:番字不是歧視,而是邊界的流動史
胡又天 2017-11-05
原住民稱為「番」是歧視嗎?判斷標準有三:一、看該字的本義;二、看使用者有無歧視
之意,即「語境」和「脈絡」;三、社會認定。目前的情況是第三項壓倒前兩項,只要有
一票會論述的傢伙積極代表眾人說是,那就只好是,而古人也就又要被踩一次。然而我們
學習國文和歷史,就應該要能透過前兩項的考察,察知現今的說法有沒有疏漏或遮蔽了什
麼,從而讓自己能夠不輕易被政客的話語框住。
「番」字的本義是「獸足」,上面的「釆」象的是走獸指爪之分別,讀作ㄅㄧㄢˋ,是「
辨」的本字,不是「采」;下面的「田」象的是腳掌。野獸腳印可以標誌人類地盤的邊界
;其派生出來的「蕃」和「藩」字,乃至「蕃蔽」、「藩籬」等詞,就明顯具有「邊界」
的意味──栽種草木、築牆挖溝,一直都是區隔人獸的有效方法。
在對外界所知有限的情況下,以我族、我國為中心,外域的人就是番人,外面的東西就是
番貨,所以荷蘭人曾叫「紅毛番」;知識多了一點,需要將有文明的外國和蠻荒地域分別
看待,乃以「洋人」、「外國人」或更精確的名稱來取代,「番」則維持著「獸足」的符
號意義,繼續與山野相連,也可以按親疏遠近分出「熟蕃」、「生蕃」。至於這有沒有歧
視的意味?任何時代都有自我中心的我族優越論者,民族與國家之間也不會沒有衝突;話
在這等形勢之下、從那種人嘴裡說出,自然會讓人感到歧視。但並不是所有人都這樣。
從上古到近代,都有中性使用「番」字的文章,並未因有人將「番」字用出了貶意就避用
它。日本治台,殖民政府一樣沿用了「生蕃」、「熟蕃」等詞;其「理蕃」的措施更透過
新聞,啟發了日本民俗學宗師柳田國男,使之反照出了日本古代被大和神話所掩飾了的外
來民族征服史,如其《石神問答》就有「日本建國或之前尚存生蕃的頑抗」等句。或曰「
蕃」字承載的「中心與邊陲之對立」這種意味,就是內建了歧視,或者難免傷害弱勢者的
感情--硬要這樣說也可以,但我認為我們的感情應該要能傷得起,要能接受歷史與現實
的殘酷。
石神問答。來源:國立國會図書館デジタルコレクション (圖片提供者:陳征洋)
石神問答。來源:國立國會図書館デジタルコレクション (圖片提供者:陳征洋)
邊界會流動、拓展,而能引人思索歷史。《詩經》的《大雅》有一篇稱頌諸侯的〈崧高〉
:「崧高維嶽,駿極于天。維嶽降神,生甫及申。維申及甫,維周之翰。四國于蕃,四方
于宣。」末兩句的「于」是「往」的意思,即往各國作屏藩,宣王化於四方,以在華夷雜
處之地鞏固周朝的勢力。周人的祖先也是從山裡走出來的,可以靠這點神話傳統,結合武
力、文化和國家建制來和異族交往,使之同化而歸入華夏集團。當然,從被併的弱勢一方
來看,這可以是苦難,但人類的歷史本就離不了開拓和爭戰,我們首先應該體認的,是各
種人群面對生存問題時所展現的意志、策略與作為,而不是急忙站到一個與受害者同情共
感的位置,指控「殖民者好髒,侵略者好壞」,建起一個拒絕發展、拒絕中國、拒絕世界
的同溫層就算了。
連橫〈臺灣通史序〉中遭受今人批判的「篳路藍縷,以啟山林」兩句,原出自《左傳》所
記載的晉國大夫欒武子之口,他在晉、楚相爭之時,駁斥鄭國使者說楚軍驕兵必敗的意見
,說:楚國國君幾代以來都刻苦自勵,以先祖從中原來此勤儉開荒的故事訓示軍民,如今
其軍備和政戰的功夫都很紮實,不可輕視。之後晉國果然沒討到便宜。早期楚國,也是外
來政權,一方面要和數不清的蠻夷土著相處相爭,一方面也被中原各國鄙視為蠻夷;後來
楚國強大了,面對自相攻伐的中原列國,便大方地說「我蠻夷也」,自行稱王,用實力來
回應鄙視,和周王朝分庭抗禮了;最後楚國被秦所滅,推翻秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉
邦又都是楚人,楚文化也成為兩漢以來中國文化的重要成份直到現代。
比起汲汲於辨別誰更不義、挖掘被埋沒的種族來給自己站上道德高地、視歧視與衝突為大
不韙的「多元主義」論述,傳統教育講究的是在逆境中自強的奮鬥精神。這或許也是身為
亡國奴的連橫所欲寄望於讀者的,你說他是自欺欺人也好,但直到最近都還有人宣稱從「
篳路藍縷,以啟山林」兩句得到激勵。即便忽視了在漢人拓墾史中被欺凌、驅趕的原住民
,但原住民自己在這之前就沒有流徙與爭戰嗎?規模不大而已。原住民的口傳歷史與歌謠
,不也會讚頌勤勞、勇武與開拓嗎?比較黑暗的部份,不會沒事拿出來破壞今人的想像而
已。歌曲〈美麗島〉的原唱胡德夫是原住民,他對歌詞「篳路藍縷,以啟山林」並沒有排
斥;若從政治正確的審查眼鏡看來,這鐵定是糊塗了。然而曾經有人改過一個政治正確的
台語版〈美麗島〉歌詞,不好唱,沒見流行。
或曰:現代人該有的,是對權力的警惕、對文明的反思。這樣的話,我推薦將〈東番記〉
納為課文。成文於1603年的〈東番記〉是現存第一篇對台灣土著民族有確實描寫的記述,
作者陳第是一位學養歷練俱豐,做過文職武職,精通史地與民俗的奇人,他跟船清剿倭寇
,實地在台灣待過二十天,與當地人宴飲交談過,歸後寫了這篇文章。此文在短短1438字
內,不但囊括了「東番」的交通、曆法、戰爭、農耕、婚姻、喪葬、祭祀、狩獵等方面的
形態,同時也記載了一些漢人、倭人對之的欺侮。但最難得的是,陳第既沒有以文明人的
優越感去鄙視土著的風俗,也沒有因為「世風日下」之類的失望而著意去塑造「高貴的野
蠻人」,而是雖有些嚮往其淳樸的生活,感嘆他們不需要複雜的社會和世故的「達人」,
謂「其無懷、葛天之民乎」,但仍直面現實地分析:「自通中國,頗有悅好,姦人又以濫
惡之物欺之,彼亦漸悟,恐淳朴日散矣。」他明白,一旦與世界接軌,傳統的變化及破壞
,便不但是大勢所趨,也會是一個個人心的選擇。不管你認不認同,文明就是這樣;沒有
明說出「落後就要挨打」這等嚴酷的道理,則是保留了一點仁心。
〈東番記〉有警惕、有反思,不以此非彼,亦不厚古薄今,更沒有走到反對發展、脫離現
實的極端,且文理清通,要言不煩,是值得熟讀的一篇古文,也是我們許多同學修習台灣
史時必讀的文獻。這樣的「番」字,不僅不是歧視,而且比那些把「反歧視」當成教條來
作威作福的委員,更能讓我們從強弱與歧視之所由來,建設自己應對這個大爭之世的心志
。相信這也才是教師同仁所願意帶給學生的智慧。
參考閱讀:〈東番記〉全文。
*作者台北人,台灣大學歷史系學士,北京大學歷史系中國近現代史碩士,香港浸會大學
人文與創作系博士候選人;作家、歷史研究者、也是漫畫工作者。2013年創辦「恆萃工坊
」,目前的產品有《易經紙牌》和《東方文化學刊》。
https://www.storm.mg/article/353121
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.241.215.6
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Aboriginal/M.1509931573.A.C2F.html
... <看更多>