#處長的日常
#布袋戲的故鄉
#雲林國際偶戲節
#百年布袋戲歷史沿革
為了即將於10/1登場的第19屆 #雲林國際偶戲節 - #世界與偶 策展,
今天專程帶著文觀處同仁來到國定古蹟 - #臺灣第一座博物館 國立臺灣博物館 National Taiwan Museum 參訪,
這棟巴洛克式的典雅建築,
前身是臺灣總督府博物館,
建於日治時代,
是 #臺灣歷史最悠久的博物館。
主要是針對 #布袋戲風物-偶的故事偶來說特展,
雲林是布袋戲的故鄉,
每年的國際偶戲節更是雲林的重點活動之一,
而 雲林布袋戲館更是來到雲林最具指標性的景點,
整個策展細說臺灣布袋戲發展沿革,
以及博物館典藏與研究的內容,
宛如ㄧ個微型布袋戲博物館,
非常值得我們學習,
謝謝臺博館典藏管理組方建能組長與共同策展人孫德榮先生精彩的導覽,
期許後續巡迴展的合作,
以及未來2023年與我們 #布袋戲傳習中心 布袋戲常設館的雙聯展。
布袋戲自19世紀傳入臺灣兩百多年的發展史,
陪伴無數的臺灣人度過成長的歲月。
藉由這次特展集結兩座見證臺灣布袋戲發展重要里程碑的戲臺、近百件珍貴的戲偶、文物及影音、博物館研究成果,
搭配模擬實境、數位裝置等手法,巧妙再現百年傳統藝術風華,
讓不論成長於什麼世代,
對於布袋戲有何經歷和想像的民眾,
有機會近用博物館典藏並共同反思布袋戲背後反映的臺灣文化。
喜歡台灣傳統布袋戲的朋友也可以藉此來參觀喔!
難得來到了臺博館,本來也想藉此參觀目前典藏於此的 「#國寶木乃伊」我們雲林大埤的「#柯帝爺」(柯象),但礙於時間不足而錯過了,不過也已排定9月底將回到雲林,屆時希望能恭迎柯帝爺回 大埤,大德村,北極殿, 。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅hulan,也在其Youtube影片中提到,臺北大天后宮,又稱清代臺北府城大天后宮,是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除,原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」(後改稱「臺灣總督府博物館」,即今國立臺灣博物館前身),同時成為臺北新公園(現稱二二八和平紀念公...
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臺灣總督府博物館 在 財團法人鴻梅文化藝術基金會 Facebook 的最讚貼文
#鴻梅推藝文 ► 臺北【發現臺灣 - 重訪臺灣博物學與博物學家的年代】
「發現臺灣」是國立臺灣博物館21世紀以來首度推出的全新常設展,將時間追溯至臺博館的源起,也就是當時稱為「臺灣總督府博物館」創立的20世紀初。重新反思殖民技術、測量與掠奪、標本化的意識形態,進行殖民時期博物學的反思與歷史重訪,以及典藏品的展示形式的再思考。差異於以往的常設展狀態,對於當代博物館與博物學的歷史位置與社會角色,在未來有著令人期待的轉變。
✍推薦者
梁廷毓|第七屆鴻梅新人獎藝評組得獎者、2020鴻梅年度特約藝評人
【發現臺灣 - 重訪臺灣博物學與博物學家的年代】
展覽日期|2019/11/05 - 2022/12/31
展覽地點|國立台灣博物館
展覽地址|臺北市中正區襄陽路2號
相關網址|https://reurl.cc/0z3nmA
臺灣總督府博物館 在 張哲生 Facebook 的最佳解答
謝謝網友 Rae Chen 分享她於1979年和剛畢業的高中同學們一起在臺灣省立博物館(1999年更名為國立臺灣博物館)襄陽街大門東側門柱旁與單眼皮紅銅牛合影留念的照片。
你也曾騎過臺博館前的銅牛嗎?
國立臺灣博物館北側廣場上的一對銅牛原為日治時期劍潭山「臺灣神社」之遺物,於1949年被移置至現地。這兩尊銅牛看似一樣,實則是不同時間因不同原因由不同材質所鑄造。
東側(近臺大醫院)由紅銅鑄造的銅牛(兩隻牛角間的距離較長,眼珠子上緣為單眼皮),係於1935年由日本北海道的佛教團體「弘安海」為紀念在「箱館戰爭」中犧牲的兵士,所鑄造並獻納給臺灣神社。
西側(近騰雲號火車頭)由青銅鑄造的銅牛(兩隻牛角間的距離較短,眼珠子上緣為雙眼皮),則是在1937年由日本在臺商人川本澤一為紀念其參加的南洋視察團順利完成,所鑄造並獻納給臺灣神社。
原本兩頭銅牛都面向博物館,後來館方發現銅牛的方向不妥,疑似沖煞館員,經過一番研究後,最後決定將銅牛轉換方位,變成了現在兩頭銅牛對看的模樣。
上圖遠方的第三代臺北車站也早在1986年3月,因應臺北市區鐵路地下化工程啟動而拆除,當時有先在舊站西側建了臨時車站,並在舊站東側不遠處興建第四代臺北車站,並於1989年9月2日隨著鐵路地下化工程完工通車而啟用。
1899年,臺灣總督府民政部物產陳列館(臺灣總督府博物館的前身)成立。1908年10月24日,位於彩票局大樓(地點在今臺北市寶慶路與博愛路口,1908至1915年作為博物館,1915年11月1日因新公園內的新館啟用而成為博物館分館,1917年3月15日廢止博物館分館,改為臺灣總督府圖書館,毀於二戰末期)裡的臺灣總督府民政部殖產局附屬博物館(簡稱臺灣總督府博物館)正式對外開館。
而目前位於臺北市襄陽路與館前路口的國立臺灣博物館,則是建於1913年,當年臺灣民政長官祝辰巳為紀念第四任臺灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平,向民間募得256,101日圓籌建「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」於原臺北大天后宮舊址(1912年因颱風嚴重受損而拆除,位於今二二八和平紀念公園內北側),臺灣總督府委由日籍建築師野村一郎與荒木榮一設計,風格為文藝復興時期後期的古希臘多立克柱式,外觀上綜合了巴洛克時期的建築風格,1913年4月1日動工,並於1915年完工。
1915年8月20日,搬遷至新公園內的「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」的臺灣總督府博物館正式開館。戰後,臺灣總督府博物館改制為臺灣省博物館,隸屬於台灣省行政長官公署,1949年再更名為臺灣省立博物館,隸屬於臺灣省政府。1999年,因臺灣省政府虛級化,改由行政院文化建設委員會(今中華民國文化部)管理,並更名為國立臺灣博物館。
臺灣總督府博物館 在 hulan Youtube 的最佳解答
臺北大天后宮,又稱清代臺北府城大天后宮,是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除,原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」(後改稱「臺灣總督府博物館」,即今國立臺灣博物館前身),同時成為臺北新公園(現稱二二八和平紀念公園)的一部分。現在,其部分石造結構遺物仍散置於當地。
此外,該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」[註 1]媽祖軟身神像,在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地,並由庄民集資建廟供奉至今。
黃氏節孝坊現位於台灣台北市的228和平紀念公園內,是中華民國直轄市定古蹟。黃氏節孝坊落成於1882年,是台北市內難得一見的百年歷史以上的古蹟。
背景
黃氏,原名嘂娘(嘂,通「叫」),諡端懿。生於1820年9月9日,卒於1893年2月23日,享年74歲。黃氏家居福建舖錦(今石獅市寶蓋鎮鋪錦村),16歲遠嫁泉州晉江17歲的王家霖。
王家霖小名馬赤,字則樹,號秋霖、敦巖。父親是王宗河,任五品官,後來因故辭官從商,往返福建泉州與台灣艋舺兩地作生意。王家霖考功名,考了很多次都沒上,於是就丟下書本幫助父親王宗河做生意。王家霖體弱多病,1847年因病去世,年29。當時28歲的王妻黃氏不但跟隨公婆從泉州遠渡來台灣艋舺定居,並獨自撫養三子兩女,且子皆有其功名。(《淡水廳志》)
1870年,王家霖弟王則振,向淡水地方官員陳培桂與高臚璟請託旌表,陳、高奏報朝廷黃氏節孝事蹟,並求旌表;同治皇帝賜金三十兩,准其建坊及節孝祠。之後,黃氏次子王天錫積極募款興建節孝坊。
1882年,建於台北府城東門內的黃氏節孝坊落成,石材工匠皆來自泉州。
遷移拆建
1893年黃氏去世,建於台北府城東門的該坊,於1901年遭台灣總督府以「市街改正」為由,連同東城牆一起拆掉,將其遷至現今228和平紀念公園內。
1990年,因台北捷運施工,該坊第二度被拆,直到1997年台北市政府才重新組立於同樣公園的現址上
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本集主題: 2015這一夜我們在博物館入眠
2015/05/16~17國立臺灣博物館辦理今年的夜宿活動,主持人16號當晚到博物館夜宿現場,為大家採訪,首先訪問館方主辦人 #林士傑先生,今年是開放報名的第三年,但已經辦了五年了,五年前是因為台東的大武國小小朋友要來台北參加比賽,但經費不足,所以請博物館幫忙,看能不能借住在博物館裡面,才開啟著這樣的活動源起。也採訪了許多參加的家長、小朋友,大家都是非常興奮的,因為這次50個名額在開放報名的1分52秒,就秒殺額滿,可見這夜宿活動是非常的受歡迎。
國立臺灣博物館於1908年成立迄今;從「臺灣總督府博物館」到「省立臺灣博物館」以至於今日的「國立臺灣博物館」,博物館在時代的洪流中靜謐的矗立在新公園一隅,默默的見證保存了臺灣歷史人文與自然生態的演進,並積極的扮演建構臺灣自然史與文化史的重要推手。
慶祝國立臺灣博物館建築落成100週年,博物館特地開放在今年518國際博物館日依循慣例,開放『博物館夜袂眠』之夜宿博物館活動;讓大朋友小朋友一同在生物演化廳中與古生物化石一同進入夢鄉,展開一場場新奇又驚喜的體驗,讓小朋友們在寓教於樂的氛圍中,重新認識體驗不一樣的博物館之夜。
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臺灣總督府博物館 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
本集主題:「發現臺灣-重訪臺灣博物學與博物學家的年代」常設展介紹
專訪:黃冠龍 說明員
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」是國立臺灣博物館(臺博館)21世紀以來首度推出的全新常設展,同時也是本館預定陸續推出的三場常設展中之「首部曲」。作為臺博館新世紀常設展的「首部曲」,本展覽將時間回溯至臺博館的源起,也就是一百多年前,當時稱為「臺灣總督府博物館」初創立的20世紀初,臺灣博物學與博物學家擅場的「發現年代」,重新審視那些奠定今日臺博館收藏基礎、形塑臺博館風貌的博物學發現、發現者、與發現傳統。因此,這不是一部介紹臺灣自然世界的博物學展覽,而是一個回顧臺灣自然世界是如何被近代博物學所「發現」的展覽。故展名為「發現臺灣」。
「發現臺灣」內容主要分為三大主題單元:發現之道、臺灣新象、過去的未來。
發現之道
第一單元「發現之道」聚焦於20世紀初博物學家的調查傳統。透過兩位傳奇採集調查者:森丑之助與菊池米太郎的田野故事與蒐藏,勾勒出那一代博物學家強調親身實地踏查—即所謂「知識是人走出來的」之調查傳統。
另一方面,田野調查者所現地採集的物質憑證,構成了博物館的「標本世界」。標本並非調查的紀念品,而是物種的代表,許多不同標本的集合讓博物館體現出一個微型的自然界,在博物館裡重現了自然物種的分類階序與演化秩序。「標本中發現自然秩序」因此就構成另一個當時博物學傳統的重要特色,也是本單元的第二個主題。
臺灣新象
本展第二單元:「臺灣新象」則以專題方式細數臺博館歷史上重要的博物學者與他們的重要發現。如首任館長川上瀧彌主導調查的臺灣高山植物、臺灣昆蟲研究開創者素木得一所發現的「寬尾鳳蝶」、博物館的傳奇標本採集者菊池米太郎所採集的「黑長尾雉(帝雉)」、臺灣礦物研究先驅岡本要八郎發現的「北投石」、全能型博物學者堀川安市採集的貝類標本與其發現的新種蝸牛:堀川氏煙管蝸牛、戰後首任館長陳兼善與其學生梁潤生所採集的「國寶魚」:櫻花鉤吻鮭、獨幟一格的歷史博物學者尾崎秀真所蒐集的原住民籐編器與珠衣,還有在1910年代由森丑之助指導製作的臺灣原住民各族「博多人偶」、1920年代末蒐集的「佐久間財團蒐集品」、1960年代造成萬人空巷的深海活化石—「龍宮翁戎螺」,與1970年代臺灣化石大發現出土的「早坂犀」等,館史上重要的發現者與發現,莫不在本單元的展場中翩然現身。
過去的未來
最後,名為「過去的未來」的本展第三單元,則始於一個問題:究竟這些臺博館典藏的歷史性標本在當代有何意義?換句話說,博物館的標本除了能夠帶我們回到過去,是否也能讓我們反省當下,甚至展望未來呢?。展場裡以三個物件回答此問題。第一件是臺灣雲豹標本,臺灣雲豹的野生族群已經在2014年正式宣告絕跡,因此博物館收藏雲豹標本就不再只是過去物種的歷史紀錄,同時也成為一把通往未來的鑰匙—透過其中保存的遺傳資訊而提供未來重建物種的可能線索。
另一方面,博物館裡的老標本同樣也能提供當代創作者充分的素材與靈感。本展場最後兩件「標本」是兩件當代藝術創作者的「作品」:泰雅族織藝師尤瑪・達陸的《古虹新姿》與多媒體藝術家王俊傑的創作:《過去的未來》,分別取材自博物館內古老織品的紋樣與各種標本的型態,衍生發展出兩件匠心獨具、新舊交融的裝置藝術作品。在博物館裡,「過去」也就是「未來」。
回歸收藏
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」也是一個回歸博物館收藏的展覽。展場內總共展出367件的博物學標本及文物,其中屬於臺博館藏品者共計265件,在這265件臺博館藏品中,其中不乏出自於著名發現者本人所親手採集並標註的歷史性標本,如森丑之助與菊池米太郎在上個世紀初所採集的泰雅長衣、史前石器、與鳥類標本;更有一些雖非經名家採集,卻是屬於首度亮相的「歷史性首展」,如近年發現的佐久間財團在1920年代末所收藏的莫那魯道之貝珠踝飾。
同時,為了忠實呈現這些藏/展品作為「標本」的採集入藏脈絡,許多當時採集或入藏時的「歷史標籤」,都「破例」隨著其「物主」一起於展場中展出,細看其上不難可發現一些著名的調查採集者,如森丑之助、岡本要八郎、堀川安市等人的親筆墨跡,至今仍斑斑可識。
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臺灣總督府博物館 在 國立臺灣博物館:台灣博物館本館(國定古蹟:台灣總督府博物館) 的推薦與評價
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