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親愛主，謝謝你指教我們不要勞碌求財富，要停下自己的思慮；若定睛在財富上，財富反要消失，如鷹向天飛去。哦主啊，你本來富足，卻為我們成了貧窮，叫我們不但在靈裡富足，更在凡事上都不至缺乏。主啊，馬其頓的聖徒雖然在試驗與貧困中，在靈裡卻有豐厚的慷慨，勝過從錢財來的憂慮，自願爭取機會，供應其他聖徒物質上的需要，享受了從你而來的洋溢恩典，並有充盈的喜樂，這是何等美好的見證。
主啊，我們的奉獻是照著我們所有的，不是照著我們所沒有的。因為我們所有的一切：時間、腦力、體力、健康、財富，都是你所賜的。我們願意感恩地領受，並且照著你的旨意，忠信地經營你所託付的產業，因為我們只有代管權，你才有主權與擁有權；你若不賜與，我們便是無有。我們願意留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前。在你所託管的錢財上，學習做忠信又精明的管家，我們若熱切願作，必蒙悅納，也必經歷“心存謙卑，敬畏耶和華，就得富有、尊榮、生命為賞賜”。阿們。
http://www.luke54.org/view/1060/13238.html
【神之補完——關於不是 Gay 而是 Jesus (?) 的渚薰 | 盧斯達 on Patreon】
2019 年以來的巨變，大概也觸動到宗教界。不談宗教界在體制裡的權力分佈，對所有人的直觀影響：很多信徒甚至神職人員都已經或準備移民。這是一個人心動蕩的時代。以前教會面對狂潮可謂做到不動如山，直至 2014 年開始聽到他們問：「為甚麼流失了那麼多 (年青) 人？」公共面向的解凍也開始零聲出現。整個文明都是痛苦的，人窮則呼天，那麼在兇猛的時代下，會不會越來越多人「慕道」？
不知道是否與香港一齊遭遇巨變，「福音戰士」的渚薰本來像一個謎，但慢慢也看出了線索。整個系列的猶太教、基督教名詞和設定，其實可以忽略而不影響故事。看來龐大深奧的設定也並非表達基督教式寓意，渚薰的存在卻可能是最基督教式的。
根據設定，渚薰是陰謀機構 SEELE 派出來滲透 NERV 達成世界末日的「使徒」，但他有一半是人造人，另一半是「巨人阿當」的部份靈魂。綾波零和渚薰有中學生的外表，但其實是 extraterrestrial 的存在。「阿當」和「莉莉斯」其實是兩個地球圈以外的「生物」，他們就等於半神。渚薰是父神的兒子，綾波零是母神的女兒。劇本還親自解釋了「渚」這個姓是「水陸交界」的意思，指他同時擁有人性和神性，是人與神之間的中間人，人類與神的交往也像人類跟使徒接觸，跟 extraterrestrial Intelligence 接觸。
所以零和薰都有極為白晢的膚色。零不吃肉，她有著母神的慈悲，母神誕生萬物，所以她本能上討厭吃自己的「孩子」。薰在劇中也沒有跟其他人同席而食的畫面，他每一次出場都有夢境般的水波襯托、使用詩一般的語言，每個跟半神互動的人都像吸入了夢境一樣。
可能我內心有一點恐同，以前看不出渚薰和碇真嗣很 gay 的互動其實不是 gay，而是神對人類無條件的大愛，是一個物種對另一個物種的悉心栽培。就像對貓和狗來說，人類是一種 beyond comprehension 的東西，牠們不可能理解我們的寵愛。正如對人類來說，神也是 beyond comprehension 的。所以我們依靠自己的人文、歷史和記憶去想像神的模樣，所以上帝總是一個長者，一個男人，一個先知，一個君王，聚集了所有人類社會中最高尚最有權力的形象。
當然神可以是一個婆婆，也可以是一個詩一般的美少年。EVA 播出之後，很多年輕女藝人都說過理想對象是如同渚薰一樣的人。不管是 TV 版、舊劇場版和新劇場版，渚薰都是無條件愛著真嗣，每時每刻都想將受苦的人類拉出谷底。跟渚薰相處，連真嗣那樣的抑鬱症患者都感到如沐春風。因為無限的神無條件包容充滿缺憾的人類。
渚薰第一次出場時哼著貝多芬《D小調第九交響曲》的《歡樂頌》合唱高潮，歌詞部份也是面向上帝的讚美詩，最後也成為渚薰在激戰中選擇自我犧牲的配樂。這首歌適合作為神子降生的配樂，也適合作神子釘十字架的配樂。渚薰與人類 (真) 的相處，就是耶穌在公開活動之前的近三十年空白。發展已經完全的神，被「發展中」的人類吸引著，也察覺到人類因為發展不完全 / 無明而帶來巨大痛苦 (自我毀滅的死本能)。
SEELE 派渚薰去毀滅人類，這在最初跟他對真嗣的「愛」沒有衝突，波零對真嗣的愛體現在她會努力戰鬥「讓真嗣不用再駕駛EVA」，渚薰也認為讓全世界融合為一個意識，真嗣與世界的衝突就會終結，就會獲得終極的平靜。渚薰的動機和成長和綾波零那條線殊途同歸，渚薰也像之後的她一樣，最後改變了注意。上帝決定多給人類一次機會，不再干預人類的將來，由人類自己選擇 (以個體模式存活)。
渚薰讓真嗣掐死他，耶穌主動釘了十字架。
渚薰對待人類的方式，就像一對放手讓孩子自己決定事務的父母。《終》也聯好了這些早已佈下的密碼，真嗣也直白地說出渚薰就像父親大人，人類想像中的上帝就是一個君父。
人類對於上帝誠惶誠恐，又想努力了解祂，雙方還充滿直至終末的戰鬥。渚薰這個角色對「人類補完」的態度轉變，跨越了《舊約》到《新約》的那個轉折，人類對神的想像，由絕對的嚴父，轉變為相對平等的試圖互相了解。電影最後超渡渚薰的片段，存在一個相當激進的解釋角度：上帝對人類為何又愛又恨，為何既要毀滅又要拯救。渚薰想讓真嗣幸福來讓他感到幸福，人類最後選擇悔改也是上帝的「幸福」嗎？當人們將上帝放在一個人類的戲劇中，就會令人聯想到：人們失去希望，上帝也會寂寞。若人們可以自己走路，作為父親的上帝也會感到若有所失。
電影最後為渚薰安排的「救贖」，是人類的「成熟」，而他不再需要在每次人類迷失的故事中給予救贖。一開始，渚薰的態度是「這次一定要讓你 (人類) 幸福」，但之後他發現自己誤解了人類的幸福，人類的幸福不會是融為一灘澄汁，不會是逃避困難。人類的幸福是他們可以克服困難，可以克服保持自我之後與世界的衝突。
上帝經過「補完 / 成長」之後，就似乎不再動不動用大洪水的種族滅絕方案，祂讓人類有了與自己邪惡一面鬥爭的時間、空間和自由。
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新書：https://tinyurl.com/eyd9258v
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2019 年以來的巨變，大概也觸動到宗教界。不談宗教界在體制裡的權力分佈，對所有人的直觀影響：很多信徒甚至神職人員都已經或準備移民。這是一個人心動蕩的時代。以前教會面對狂潮可謂做到不動如山，直至 2014 年開始聽到他們問：「為甚麼流失了那麼多 (年青) 人？」公共面向的解凍也開始零聲出現。整個文明都是痛苦的，人窮則呼天，那麼在兇猛的時代下，會不會越來越多人「慕道」？
不知道是否與香港一齊遭遇巨變，「福音戰士」的渚薰本來像一個謎，但慢慢也看出了線索。整個系列的猶太教、基督教名詞和設定，其實可以忽略而不影響故事。看來龐大深奧的設定也並非表達基督教式寓意，渚薰的存在卻可能是最基督教式的。
根據設定，渚薰是陰謀機構 SEELE 派出來滲透 NERV 達成世界末日的「使徒」，但他有一半是人造人，另一半是「巨人阿當」的部份靈魂。綾波零和渚薰有中學生的外表，但其實是 extraterrestrial 的存在。「阿當」和「莉莉斯」其實是兩個地球圈以外的「生物」，他們就等於半神。渚薰是父神的兒子，綾波零是母神的女兒。劇本還親自解釋了「渚」這個姓是「水陸交界」的意思，指他同時擁有人性和神性，是人與神之間的中間人，人類與神的交往也像人類跟使徒接觸，跟 extraterrestrial Intelligence 接觸。
所以零和薰都有極為白晢的膚色。零不吃肉，她有著母神的慈悲，母神誕生萬物，所以她本能上討厭吃自己的「孩子」。薰在劇中也沒有跟其他人同席而食的畫面，他每一次出場都有夢境般的水波襯托、使用詩一般的語言，每個跟半神互動的人都像吸入了夢境一樣。
可能我內心有一點恐同，以前看不出渚薰和碇真嗣很 gay 的互動其實不是 gay，而是神對人類無條件的大愛，是一個物種對另一個物種的悉心栽培。就像對貓和狗來說，人類是一種 beyond comprehension 的東西，牠們不可能理解我們的寵愛。正如對人類來說，神也是 beyond comprehension 的。所以我們依靠自己的人文、歷史和記憶去想像神的模樣，所以上帝總是一個長者，一個男人，一個先知，一個君王，聚集了所有人類社會中最高尚最有權力的形象。
當然神可以是一個婆婆，也可以是一個詩一般的美少年。EVA 播出之後，很多年輕女藝人都說過理想對象是如同渚薰一樣的人。不管是 TV 版、舊劇場版和新劇場版，渚薰都是無條件愛著真嗣，每時每刻都想將受苦的人類拉出谷底。跟渚薰相處，連真嗣那樣的抑鬱症患者都感到如沐春風。因為無限的神無條件包容充滿缺憾的人類。
渚薰第一次出場時哼著貝多芬《D小調第九交響曲》的《歡樂頌》合唱高潮，歌詞部份也是面向上帝的讚美詩，最後也成為渚薰在激戰中選擇自我犧牲的配樂。這首歌適合作為神子降生的配樂，也適合作神子釘十字架的配樂。渚薰與人類 (真) 的相處，就是耶穌在公開活動之前的近三十年空白。發展已經完全的神，被「發展中」的人類吸引著，也察覺到人類因為發展不完全 / 無明而帶來巨大痛苦 (自我毀滅的死本能)。
SEELE 派渚薰去毀滅人類，這在最初跟他對真嗣的「愛」沒有衝突，波零對真嗣的愛體現在她會努力戰鬥「讓真嗣不用再駕駛EVA」，渚薰也認為讓全世界融合為一個意識，真嗣與世界的衝突就會終結，就會獲得終極的平靜。渚薰的動機和成長和綾波零那條線殊途同歸，渚薰也像之後的她一樣，最後改變了注意。上帝決定多給人類一次機會，不再干預人類的將來，由人類自己選擇 (以個體模式存活)。
渚薰讓真嗣掐死他，耶穌主動釘了十字架。
渚薰對待人類的方式，就像一對放手讓孩子自己決定事務的父母。《終》也聯好了這些早已佈下的密碼，真嗣也直白地說出渚薰就像父親大人，人類想像中的上帝就是一個君父。
人類對於上帝誠惶誠恐，又想努力了解祂，雙方還充滿直至終末的戰鬥。渚薰這個角色對「人類補完」的態度轉變，跨越了《舊約》到《新約》的那個轉折，人類對神的想像，由絕對的嚴父，轉變為相對平等的試圖互相了解。電影最後超渡渚薰的片段，存在一個相當激進的解釋角度：上帝對人類為何又愛又恨，為何既要毀滅又要拯救。渚薰想讓真嗣幸福來讓他感到幸福，人類最後選擇悔改也是上帝的「幸福」嗎？當人們將上帝放在一個人類的戲劇中，就會令人聯想到：人們失去希望，上帝也會寂寞。若人們可以自己走路，作為父親的上帝也會感到若有所失。
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惡靈古堡8沒有支援中文語言，SKY除了中文以外，其他不是很在行，所以我們只體會得到遊戲性，還請見諒。
戰神為 2018 神作之一，後續可能在2021、2022登上新作，該回歸來重新複習一下，順便看看 PS5 到底靠不靠普啊!!
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耶利哥是世界上最古老的城市，至少已有八千年之久。它的遺址在約旦河谷，在海平面以下，離今日以色列和約旦交界處不遠，在艾倫比橋的西邊，緊扼以色列人進入應許之地的門戶。耶利哥在《舊約‧聖經》佔很重要的地位，它是若蘇厄過約旦河後，第一個佔領之城。在《新約‧聖經》有關慈善的撒瑪利亞人的故事，《路加福音》( 10:25 -37)就是以此作為題材：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶利哥去，遭遇了強盜…」此外，相傳耶穌在耶利哥的一個山上接受魔鬼的試探，所以亦有試探山(Mount Tempt)之稱。由於考古學者一度找不到這個古城的遺址，十九世紀的學者甚至懷疑《聖經》提及耶利哥故事的真實性。十九世紀以後，考古學家不斷湧來，探尋這座古城遺址。1867-70年間，歐洲人沃倫率先在耶路撒冷及其周圍地區展開調查發掘工作，但一無所獲。二十世紀初，德國的沙林教授(Prof Ernst Sellin)和屈申格教授(Prof Karl Watzinger) 揭開了耶利哥城的發掘序幕。他們發掘出耶利哥城的裡外兩面城牆，相隔10-12尺，內牆有12尺厚，外牆則有6尺厚和25-30尺高。由於當時學者還未熟悉銅器時代的防禦設計，兩個考古學家不能確定整個防禦工事的運作。直至二十世紀中葉，耶利哥古城被兩位考古學者，英國的加斯唐(Prof John Garstang)和凱揚女士(Kathleen M Kenyon)，分別率領一支考古隊繼續發掘此一古城，揭示出從新石器時代直至《聖經‧約書亞記》第六章所描述的毀城時代為止的完整序列。原來耶利哥城比五千年前在幼發拉底河與底格裡斯河之間的閃族(Sumeria)城還早四千年！ 從耶利哥遺址豐富的文化層來看，可以推想過去在這裡曾怎樣的地方。最古老的耶利哥，是在前陶新石器文化層，這一層發現有直徑五米左右的圓形豎穴居室，和厚二米、高四米的石砌城牆。到陶新石器時代，繁盛一時的耶利哥城在耶穌前七千三百年左右突然沒落。在耶穌前四千五百年左右，這裡又重現人類活動的蹤影。居民已會製作陶器。到古青銅時代，即耶穌前三千年的青銅時代，這裡開始形成一座城市，居民用乾土砌的城牆，在地震和外敵的攻擊下，屢廢屢興，最終被阿摩利人的一把火燒掉。
廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷的成書時間約在西元前1到2世紀期間（從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年），古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。西元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。
馬薩大Masada是猶太人的聖地，世界遺產之一。位於猶地亞沙漠與死海穀底交界處的一座岩石山頂，北距En Gedi約25公里。其東側懸崖高約450米，從山頂直下死海之濱；西側懸崖高約100米。山頂平整，呈便菱形，南北長約600米，東西寬約300米，周圍城牆長約1400米。通向馬薩達的自然道路都極為險峻，最主要的是東側的「蛇行路」（Snake Path）。西元72年，羅馬人調動了15000名士兵將這裡團團圍住。雖然馬薩達堡壘上只有區區1000多人，而且還有很多婦女兒童，但他們堡壘準備充分，山裡不缺吃喝，只要羅馬士兵攻上來，就會有巨石扔下來將人砸成肉泥。羅馬人毫無進展，圍困了孤城一年。次年，羅馬人想到了新的方法，驅趕成千上萬名猶太奴隸打造雲梯，通過巨型的雲梯直接登上城牆。馬薩達的勇士們面對同胞時猶豫了，他們不忍心用石頭砸自己人，眼看著雲梯一天天建成。當雲梯最後建成，馬薩達上的猶太人已經知道大勢已去。儘管如此，在頭像和死亡面前，他們選擇了後者。以下這段話是公元73年4月15日，反抗軍首領愛力阿沙爾說的一段話：“勇敢忠誠的朋友們！我們是最先起來反抗羅馬的猶太人，也是堅持到最後一刻的人。感謝上帝給了我們這個機會，當我們從容就義時，我們是自由人！為了讓我們的妻子不受蹂躪而死，讓我們的孩子不做奴隸，我們要把所有財物連同整個城堡一起燒毀。不過一樣東西要除外——那就是我們的糧食。它將告訴敵人，我們選擇死亡不是由於缺糧，而是自始至終，我們寧願為自由而死，不願做奴隸而生！” 因為猶太教裡不允許自殺。如果自殺，這個人上不了天堂，只能下地獄。於是，他們選擇了抽籤的方式。最後的960人，抽出了10個人，他們每個人負責殺死其他的人。人們在地上躺成一排，抽中簽的人要一個個殺死他們，殺完之後還要檢查是否真的殺死，沒有殺死還會補刀。餘下的10個人再進行抽籤，抽出最後一個人，然後再殺死其他9個人。當只剩下他自己後，他檢查是否所有人都死了，然後放火燒了宮殿，最後選擇自殺，他是那個“下地獄”的人。殺死敵人並不可怕，但是殺死身邊的戰友、老婆和孩子，是何等的勇氣。據說，最後僅有兩個大人和五個小孩躲在一處蓄水池裡得以倖免，也因此得知了羅馬破城前發生的故事。
本集探訪地點資料:
1.橄欖山Mount of Olives/Mount Olivet是耶路撒冷老城東部的一座山，得名於滿山的油橄欖樹。在山腳有客西馬尼園和萬國教堂，據說耶穌經常和門徒們在此聚會，耶穌最後也在此被羅馬人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。聖經上許多重要事件發生在橄欖山。耶穌在人生的最後一周來到耶路撒冷，每天翻越橄欖山進入聖殿教導人，聖經記載了許多耶穌在橄欖山的事跡和言論。橄欖山在西元四世紀起就有許多修道院和教堂，許多基督徒朝聖者來此訪問。西元70年，羅馬軍隊第十軍團在橄欖山紮營，圍攻耶路撒冷，摧毀了聖殿和耶路撒冷。在撒迦利亞書中，說到橄欖山將是c。因此，猶太人總是希望埋葬在橄欖山，從聖經時代直到今天，橄欖山一直是耶路撒冷猶太人的墓地。山上估計有15萬個墓穴，其中包括包括撒迦利亞（在此說預言的先知）、押沙龍、和從15世紀到20世紀的許多猶太教拉比。從1948年第一次中東戰爭到1967年六日戰爭，橄欖山被約旦國占領，橄欖山猶太墓地受到嚴重破壞，約旦人墓碑修築道路和軍用廁所，其中有不少墓碑已經有上千年的歷史。六日戰爭後，以色列人盡最大努力修復猶太墓地。山頂上有一個阿拉伯人社區At-Tur。《聖經》中首次提到橄欖山，是押沙龍叛亂時，大衛王從耶路撒冷逃出，蒙頭赤腳上了橄欖山。在《舊約聖經》中另外只有一處提到橄欖山，就是在《撒迦利亞書》14章4節。不過，《列王紀上》11:7、《列王紀下》 23:13 、《尼希米記》 8:15 、《以西結書》 11:23 也都隱晦地提到了橄欖山。《新約聖經》頻繁地提到橄欖山：《馬太福音》21:1、 26:30 等。在聖經時代，從耶路撒冷到伯大尼的道路經過該山，耶穌曾站在橄欖山上為耶路撒冷悲嘆。耶穌在橄欖山上度過了很多時間，教導他的門徒並且說預言，每天晚上回到橄欖山住宿，在他被出賣的那一夜也是如此。
2.耶穌升天小堂（Chapel of the Ascension）位於耶路撒冷舊城以東的橄欖山山頂，基督徒和穆斯林都相信基督在此升天。升天小堂為八角形建築，中間為升天石，據說上面有耶穌升天時留下的右腳腳印，基督徒將其作為耶穌留在地上最後的痕跡加以崇拜。升天小堂最早建於約AD390年，614年被波斯薩珊王朝的軍隊摧毀。1152年左右，十字軍重建了露天的八角形升天小堂。1187年，薩拉丁征服耶路撒冷，將這座建築改為清真寺，並給它增加了一個穹頂。由於來訪者絕大多數為基督徒，作為妥協和善意的姿態，2年後薩拉丁在旁邊另建一座清真寺供穆斯林使用。現在，小堂仍由穆斯林控制，但是允許基督徒可以在每年的耶穌升天節來小堂慶祝，但是需要象徵性的收費。天主教會可以在小堂內慶祝，而東方教會只能在庭院內慶祝。俄羅斯東正教會在橄欖山頂也有一個升天修道院。
3.主禱文教堂，天主教又譯天主經堂Church of the Pater Noster是位於耶路撒冷橄欖山的一座法國天主教教堂，傳統認為這是耶穌教導《主禱文（天主經）》的地點。目前的教堂興建在4世紀康斯坦丁一世所建的紀念耶穌升天的教堂的原址。他的母親海倫納太后將其命名為門徒教堂。2世紀的約翰行傳提到橄欖山的一個洞穴與耶穌的教導有關，但並非只與主禱文有關。614年，波斯人摧毀了這座教堂。1106年，十字軍在其廢墟上建造了一座小堂，1152年丹麥主教捐款建成了一座正式教堂，他本人也安葬在教堂內。這時教堂已經完全完全與教導天主經有關。十字軍時期的教堂在1187年耶路撒冷圍城戰期間嚴重受損，到1345年被拋棄，成為廢墟。1851年，4世紀教堂剩下的石塊出售，用作約沙法谷的墓碑。19世紀後期，法國圖爾韋涅公主買下這地段，尋找早期朝聖者提到的洞穴。1868年，她模仿義大利比薩的原型建造修道院，1872年成立了加爾默羅會修道院。1910年在修道院下面發現洞穴，於是修道院遷到附近，1915年開始重建拜占庭式教堂。這座教堂仍未完成。仿造4世紀的拜占庭教堂已經部分重建，尺寸與原作相同。教堂是無頂的，有台階通往洞穴，那裡是一些基督徒相信耶穌向他的門徒預言耶路撒冷被毀和耶穌再臨的地點。不幸的是，1910年發現洞穴時，它已經部分倒塌。教堂的南門左側是鑲嵌馬賽克的洗禮池。該修道院是歐洲風格，刻有100多種不同語言的主禱文。修道院右邊的路通往俄國升天教堂和拜占庭墓地教堂，一些亞美尼亞馬賽克保存在一個小型博物館內。
4.馬可樓，又名晚餐樓Cenacle/Upper Room是新約中許多事件的發生地點：
• 最後的晚餐；
• 耶穌為門徒洗腳
• 耶穌復活後顯現
• 耶穌升天後，門徒在此聚集禱告
• 選出馬提亞為使徒
• 在五旬節，聖靈澆灌在門徒身上
根據天主教百科全書 "第一座基督教堂。” Catholic Encyclopedia: Jerusalem (A.D. 71-1099): "During the first Christian centuries the church at this place was the centre of Christianity in Jerusalem, "Holy and glorious Sion, mother of all churches" (Intercession in "St. James' Liturgy", ed. Brightman, p. 54). Certainly no spot in Christendom can be more venerable than the place of the Last Supper, which became the first Christian church."
5.主泣教堂Dominus Flevit又譯為主哭耶京泣堂，是一個天主教教堂，位於橄欖山，正對著耶路撒冷老城。Dominus Flevit從拉丁語翻譯意為「上帝哭了」，教堂形狀似一顆淚珠象徵耶穌的眼淚。根據《路加福音》第19章，耶穌走向耶路撒冷的時候，震驚於第二聖殿的美麗，並預測其將來的毀滅和猶太人的離散，當眾哀哭。主泣教堂是耶路撒冷最新的教會之一，位於一個古老的遺蹟之上。在施工期間，聖殿考古學家發掘出的文物可以追溯到迦南時期，並發現第二聖殿和拜占庭時代的古墓。直到十字軍東征時代之前，耶穌哭泣的位置沒有記號。1953年，在圍牆的修建過程中，工人發掘出古墓。因此該地點被深入挖掘，被發掘出的古墓從晚青銅時代到迦南期間，並發現公元前136年到公元300年的一座公墓。公墓跨越兩個不同的時期，呈現出兩種不同的陵墓風格。現在的教堂建於1953年至1955年。設計師為安東尼•巴盧奇。巴盧奇在20世紀上半世紀設計了一些神龕和教堂，在耶路撒冷有很多他的其他作品，如萬國教堂、荊冕堂等。
6.客西馬尼園意為「榨油機」，是耶路撒冷的一個果園， 可能是由於當時此處種植了許多橄欖樹。根據新約聖經和基督教傳統，耶穌在上十字架的前夜，和他的門徒在最後的晚餐之後前往此處禱告。根據路加福音 22:43 –44的記載，耶穌在客西馬尼園極其憂傷，「汗珠如大血點滴落在地上」。客西馬尼園也是耶穌被他的門徒加略人猶大出賣的地方。此外，東正教傳統上認為，客西馬尼園是使徒安葬馬利亞 (耶穌的母親)的地方。客西馬尼園位於橄欖山山下汲淪谷，今天位於耶路撒冷市內。客西馬尼園是早期基督徒朝聖的焦點。333年，匿名的「波爾多朝聖者」前來拜訪，他的Itinerarium 是基督徒前往聖地朝聖留下的最早記載。在他的Onomasticon,，Eusebius of Caesarea記載客西馬尼園位於「橄欖山腳下」，又說「信徒習慣於前往此處禱告」。
7.萬國教堂就位於客西馬尼園。614年，古教堂被薩珊王朝摧毀，十字軍重建了教堂，大約在1219年再度被毀。在橄欖山上是俄羅斯東正教會的Maria Magdalene教堂 with 獨特的金色洋蔥形屋頂（拜占庭/俄羅斯風格），是沙皇亞歷山大三世為紀念他的母親而興建。馬可福音（ 14:32 ）稱為「一個地方」；約翰福音 (18:1）稱為「一個園子」。
8.雞鳴堂Church of Saint Peter in Gallicantu是一座羅馬天主教堂，位於耶路撒冷城外錫安山的東坡。這座教堂是紀念彼得在雞叫兩次以前三次否認耶穌。據信此處是大祭司該亞法的府邸，彼得否認耶穌事件的發生地點。457年此處建起了一座拜占庭小堂，但是在1010年被穆斯林入侵者所毀。1102年十字軍重建小堂，並使用今天名稱。耶路撒冷陷落以後它再度淪為廢墟，直到1931年才重建。屋頂塑有金色公雞。教堂入口處的停車場高於教堂地面。在院子裡是一個描繪否認事件的雕像，描繪了公雞、婦女和羅馬士兵。碑文是聖經經節：「彼得卻不承認，說：女子，我不認得他」。入口兩側的鍛鐵門刻有聖經題材的浮雕。巨大的五彩色鑲嵌畫描繪新約人物。面對入口是耶穌被綁，在該亞法府邸受審，右側是耶穌和十二使徒共進最後的晚餐，左側是彼得，穿著教宗的衣服。天花板有一個巨大的十字型視窗，五彩斑斕。苦路十四站列在牆上，有簡單的十字架標記。
8.耶路撒冷(Jerusalem)位於猶太山區(Judean Mountains)，海拔700-800米，東臨汲淪谷(Kidron Valley)，南面和西面被欣嫩谷(Hinnom Valley)環抱。這裡是基督教、猶太教和伊斯蘭教共38億人（2013年資料）仰慕的聖城，可以說是世界上最神聖的城市。對基督徒來說，這裡是耶穌受死、埋葬和復活的地方，基督教會的發祥地，被聖經提到過653次。對猶太人來說，這裡是神所賜應許之地的心臟，聖王大衛的首都，曾是聖殿與約櫃的所在。穆斯林則相信這裡是伊斯蘭教創始人穆罕默德登霄的地點。近年來的人口增長將耶路撒冷的邊界遠遠地推移到了城牆之外。截至2011年，耶路撒冷總人口80萬1千，其中猶太人占62%，穆斯林35%，基督徒2%，1%為其它宗教或無信仰。然而令幾十億人魂牽夢繞的，卻仍只是在城牆之內面積0.9平方公里的老城。耶路撒冷是世界上最古老並持續有人居住的城市之一，比中國最古老的城市洛陽（建于夏朝，西元前2070年）還早700多年，於1981年被認定為世界文化遺產。耶路撒冷老城及周邊。老城根據居民組成分為四個城區：基督徒區、穆斯林區、猶太區和亞美尼亞區。粗黃線為城牆的位置。根據猶太傳統，耶路撒冷原名撒冷(Salem)，意為和平、平安，但在過去的五千年中，和平在這聖城中卻常常是短暫的。
舊約 聖經涵蓋了兩千年以上的時間，有許多不同的作者，和許多不同性質的書卷──歷史書、律法書、詩歌書、先知書。我們務必要了解舊約39卷書之間的關聯，上帝賜給我們的 ... ... <看更多>
(open book)聖經小百科舊約聖經共有39卷，新約聖經共有27卷。 記憶法：3x9=27 (fountain pen)寫聖經的人、地、時間(pencil)著者... ... <看更多>
舊約新約時間 在 [介紹] 三分鐘讀《聖經》，知《舊約》~《新約》脈絡。 的推薦與評價
先說小結：
其實不可能用三分鐘簡介完《舊約》~《新約》的脈絡XD 但仍設法盡量簡約之，滿足繁忙
當代人欲短時間內吸收新知的閱讀習慣(有接觸過者，15分鐘內應可看完)。從研究上古史
、理解歷史後續發展而言，不論《聖經》真偽與否，「知道《聖經》脈絡」，對讀史者而
言應是蠻重要的...自己整理完後，覺得至少要涉獵過《舊約》前17卷和〈馬太福音〉。
但或許是《聖經》、尤其《舊約》(《塔納赫》)篇幅太龐大，故縱使部分高學歷東洋人
，連摩西和約書亞各做了些啥都分不清、也疲於理解...如此對許多西洋文明常識就會
有隔閡。好比西洋人若不理解《論語》+《史記》，就不可能懂東洋史的主幹中國史般...
次說心得：
撇開宗教的好惡情懷，若從歷史學與人類學角度看，《聖經》的珍貴性在於，
1.是現存最早最完整的上古文明自述史(比這早的，幾無成書，淪為他者去發掘與重建)。
2.理解上古文明社會初建時的殘酷性(本文不以道德批判其中故事，目的在簡介其脈絡)。
3.《新約》輔以後續歷史，反映拿撒勒的耶穌，如「西方孔子」般重要(倡社會改革面)。
PS.哲學面的西方孔子，仍當屬蘇格拉底，但蘇格拉底的社會面影響，始終不及耶穌。
三分鐘讀《聖經》，知其脈絡：
《舊約》
01.〈創世紀〉
神創了亞當與夏娃→亞當和夏娃因受古蛇撒旦的誘惑而被逐出伊甸園
→其長子該隱(農戶)殺了次子亞伯(獵戶)，三子塞特之後才出生
→神要以洪水滅人類(該隱的後代們)，僅塞特玄孫的玄孫、聖人挪亞受神諭建方舟
→挪亞一家得以繁衍，神以彩虹與之為記(橄欖枝與鴿子也成為西洋和平象徵)
→人類又搞出欲「人定勝天」的巴別塔，人類的口音、族群自此被神給變亂了
→挪亞長子閃的玄孫的玄孫的兒子亞伯拉罕，庶長子以實瑪利成為阿拉伯人先祖，
嫡長子以撒成為猶太人的先祖；其姪羅得在所多瑪與蛾摩拉焚毀後與二女亂倫
→以撒之子雅各「與天使搏鬥」後改名以色列，為娶表妹拉結的血汗故事頗特別；
以色列與被兄弟構陷、賣到埃及為奴，後以解夢躍為法老顧問的八子約瑟團聚
→以色列遺下十二支派，約瑟的二子佔了其中兩支；約瑟三哥利未成為祭司支派；
家族各支派赴埃及依靠約瑟，大大興盛。
02.〈出埃及記〉
約瑟之後的新法老王，因畏懼以色列人的興盛，而苛待以色列人(希特勒表示：)
→利未後裔、埃及公主養子摩西，因維護族人而逃往西乃山，成了游牧部落的駙馬
→失去信心的摩西受到神諭(「焚而不毀」典故)，返回埃及和哥哥亞倫領百萬族人
過紅海出埃及(受挫的是躺在法國的那位拉美西斯二世)，並在西乃山頒布十戒。
03.〈利未記〉
摩西記下崇拜與儀式細則...「愛人如己」後被拿撒勒的耶穌引為第二重要的誡命。
04.〈民數記〉
摩西領導下的以色列人口普查...族人歷經40年，對「應許之地」漸失信心與耐心。
05.〈申命記〉
重申西乃山之誡命...「盡心盡性盡力愛耶和華」被拿撒勒的耶穌引為最重要誡命。
06.〈約書亞記〉
摩西的斥候、族人約書亞(其實就是希伯來文的耶穌/耶穌是希臘文)，繼承了摩西，
帶領以色列人擊敗各城邦、征服了迦南地(巴勒斯坦)...之後百姓墮落了，他的遺言
是赫赫有名的：「若你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的...至於
我和我家，我們必定事奉耶和華。」
07.〈士師記〉
以色列身處於四戰之地，進入軍事強人領導的年代，士師就是這些領袖...力士參孫
是其中主角之一，他的成敗到與敵人同歸於盡，都強調了信仰因素。
08.〈路得記〉
亞伯拉罕姪兒羅得與其長女亂倫之後，生了摩押；在士師的年代，已非以色列同族
的外邦摩押人中，有位女子路得，依信心、孝心與希伯來禮法，很曲折地嫁給公公
的近親波阿斯，兩人成為大衛王的曾祖父母。
波阿斯是約瑟四哥猶大的支脈；波阿斯的曾祖的曾祖法勒斯，是猶大的媳婦他瑪，
在公公不願按禮法將她續嫁小叔、為留子嗣而設計公公，公媳亂倫所生的...
09.〈撒母耳記上〉
以最後的士師撒母耳、最初的國王掃羅、最重要的大衛王，三人間的發展為主；
聞名的大衛像 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%A1%9B%E5%83%8F。
身兼祭司的撒母耳，和掃羅間的關係，反映神權與君權間的拉扯，耐人尋味。
10.〈撒母耳記下〉
大衛王成為統一以色列十二支派的強大君王；但與人妻拔示巴通姦，甚至害死其夫
烏利亞將軍，遂遭神一連串的懲罰(拔示巴所生長子夭折、宮廷政變等)。
11.〈列王紀上〉
大衛王與拔示巴之子，所羅門王的故事...他建造耶路撒冷聖殿，但也有墮落時；
→以色列王國在所羅門之後，分裂為南北；耶穌之前最神的先知以利亞於此活躍。
12.〈列王紀下〉
北方的以色列與南方的猶大兩國，相繼被亞述帝國與新巴比倫王國所滅；耶路撒冷
聖殿被毀、猶太人被擄去巴比倫為奴；以利亞的學生以利沙也顯現先知權柄。
13.〈歷代志上〉
從不同觀點介紹大衛~所羅門的歷史，也記載了王國分裂後幾個企圖改革者的故事
；強調了大衛是最理想的君王典範。
14.〈歷代志下〉
記載北方十支派在耶羅波安領導下，如何背叛所羅門之子羅波安，及南國猶大歷史
；強調因北國的墮落，大衛的子孫(南國)才是正統。
15.〈以斯拉記〉
記載被波斯皇帝古列(居魯士)釋回耶路撒冷的猶太人，如何在律法文士以斯拉的
帶領下，重建信仰與生活。
16.〈尼希米記〉
記載猶太人在尼希米獲任總督後，得以重建耶路撒冷城並於波斯治下自治的經過。
17.〈以斯帖記〉
記載猶太裔(南國便雅憫支派)的波斯皇后以斯帖，拯救他的堂兄兼養父末底改，
更讓猶太人免於被奸相哈曼屠滅...末底改率眾反過來誅滅哈曼一族、繼任為相。
按：哈曼所受的刑罰，是他自己創的，以高懸之木吊死人──這和早年伊朗用
起重機吊死罪犯示眾很像...《亞果出任務》有這樣的畫面...
按：本篇的亞哈隨魯皇帝，最可能是《三百壯士》中那位薛西斯一世；換言之，
波希戰爭時的波斯猶太人，比今天美國猶太人還有權勢(后、相都同族的)。
========================此後即未完全按照時序排列章節=======================
18.〈約伯記〉
聖經最古老的其中一篇，也是撒旦台詞最多的一篇...透過耶和華與撒旦間的賭局，
從義人約伯被試驗而否極泰來的掙扎遭遇，闡明上帝異於其他古代神明「以物質做
信仰交換」的特質(財神爺表示：)。此篇考證與〈摩西五經〉(01.~05.)年代相當。
19.〈詩篇〉
相傳大衛王寫了一大半...對〈新約〉的影響甚深。
20.〈箴言〉
「敬畏耶和華是智慧的開端」......。
21.〈傳道書〉
相傳是所羅門王寫的...至少是以國王後繼者的口吻，去談人生虛空與信仰智慧。
22.〈雅歌〉
猶太版〈關雎〉...相傳還是所羅門王所寫的。中古教會說這是喻基督與教會間...
23.〈以賽亞書〉
《新約》中耶穌對其使命的重要引證。當猶大王國被亞述帝國威脅時，先知以賽亞
預言「大衛的後代將出現一位理想的君王」、「列國將因以色列而蒙福」。
24.〈耶利米書〉
先知耶利米預言猶大王國將被新巴比倫王國所滅，他也預言聖殿被毀、巴比倫之囚
與猶太人終將返回故土重建家園。
25.〈耶利米哀歌〉
祈求上帝憐憫，談懲罰與希望。
26.〈以西結書〉
先知以西結預言復國與重建聖殿。
27.〈但以理書〉
先知但以理為新巴比倫王尼布甲尼撒解夢；獅子坑的故事很有名。後來他也服侍了
波斯的居魯士大帝，預言了若干異教壓迫者的興衰，與被壓迫子民的勝利。
28.〈何西阿書〉
戴綠帽的先知何西阿，在北國以色列即將淪亡前的混亂時代，大膽地以自己不貞的
妻子歌篾為例，闡明神將懲罰以色列、最後仍回贏回其子民、恢復正常的關係。
29.〈約珥書〉
先知約珥在波斯帝國統治猶大省時，於蝗災與旱災間，強調上帝呼召其子民悔改，
祂應許聖靈將不分男女老幼的降到每個人身上(這在巫覡當道的古代是特別的事)。
30.〈阿摩司書〉
從南國往北國傳道的先知阿摩司，點出貧富差距與繁榮表象的虛偽(鬼島表示：)，
預言神將懲罰以色列：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」
31.〈俄巴底亞書〉
俄巴底亞預言助紂(新巴比倫王國)為虐的以東，必遭天譴；耶和華的國度必長存。
32.〈約拿書〉
神差遣約拿前往亞述帝國首都尼尼微，預言其毀滅；但神後來放過尼尼微一馬...
彰顯權柄在神，與以色列的悔改、及其使命在令萬民都能受到慈愛與赦免。
33.〈彌迦書〉
與阿摩司同期，預言神將懲罰猶大王國：「祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義
，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」預言大衛後裔必出一位大君王。
34.〈那鴻書〉
那鴻受默示，為壓迫以色列的亞述帝國將要覆滅而歡呼的預言詩歌。
35.〈哈巴谷書〉
先知哈巴谷：「惡人吞滅比自己公義的，祢為何靜默不語呢？」
耶和華：「因為這默示有一定的日期......惟義人因信得生。」
36.〈西番雅書〉
先知西番雅在亡國前，談耶路撒冷的災難與復興。
37.〈哈該書〉
先知哈該催促民間領袖，已回故鄉很久了，要趕緊重建聖殿(大流士一世的年代)。
38.〈撒迦利亞書〉
先知撒迦利亞談彌賽亞與最後的審判；和平的君王騎驢進城+好牧人為羊群所殺，
是預示《新約》彌賽亞/基督(希臘文)-救世主的重要訊息。
39.〈瑪拉基書〉
先知戳破聖殿重建後，以色列人的墮落。神將差遣使者前來開路、宣佈祂的約。
《新約》
01.〈馬太福音〉
大衛後裔、拿撒勒木匠約瑟之子耶穌，實為童女馬利亞受聖靈感孕，生於伯利恆馬槽
→因救世主傳說，羅馬帝國治下的大希律王(猶太省藩王)屠殺伯利恆的初生兒
→耶穌一家逃入埃及，王死後才返回拿撒勒；30年後，耶穌在約旦河受施洗約翰洗禮
→開始行神蹟於弱勢、傳道(登山寶訓等)、顛覆舊觀念與挑戰既得利益者、壓迫者，
「耶穌講完了這些話，眾人都稀奇他的教訓；因為他教訓他們，
正像有權柄的人，不像他們的文士。」
按：「基督教」(教名不是耶穌創的，正如孔子也沒立「儒家」學派)的革命性，在
有別於傳統猶太教在摩西律法後流於的形式主義，耶穌特別強調愛人如己──
乃至仇敵與外邦的博愛；神的救恩，也不限舊約所謂上帝選民(猶太人)而已。
→從加利利的拿撒勒到率眾入耶路撒冷，於以色列活躍了約三年左右...耶穌預言了
「最後的晚餐」、為世人捨身與猶大背叛，旋於客西馬尼園被猶太公會設局逮捕。
→羅馬總督彼拉多在猶太公會的慫恿與設局下，判釘死耶穌於十字架上。
→死後復活，現身激勵門徒：「使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
重心在耶穌基督的精神，且引用《舊約》最多，是與《舊約》間的最重要橋樑。
02.〈馬可福音〉
從施洗約翰「預備主的道，修直他的路」(呼應《舊約》結尾)開始談耶穌的生涯；
重心在耶穌基督所行的事蹟；考證是《新約》中最早寫成的一卷。
03.〈路加福音〉
較前兩福音更為詳盡，從疾病術語和保羅的記述，考證為耶穌時代的醫師所寫。
04.〈約翰福音〉
成書較前三福音晚...而「愛」字用得特別多，被認為是初代教會成熟時的作品。
作者被認為是使徒約翰(拔摩島的約翰、《上帝之子》片頭片尾的那位口述者)。
05.〈使徒行傳〉
談初代教會使徒們的事蹟...以先前曾逼迫基督徒的保羅為故事核心。
06.〈羅馬書〉
保羅致羅馬教會的書信，有許多基督教信仰最主要的信息解釋(保羅重要性於此)。
07.〈哥林多前書〉
保羅憂心哥林多教會的問題，而寫的書信，「愛是恆久忍耐又有恩慈blahblah...」
08.〈哥林多後書〉
保羅和哥林多教會部分教友，從鬧翻到和解的心路分享。
09.〈加拉太書〉
當加拉太教會對摩西律法是否該完全實踐有疑義，保羅闡釋了耶穌之道──即反對
形式主義的關懷精神...保羅並在此強調自己是使徒(權柄來自主)、而非普通門徒。
(保羅和十二使徒不同，耶穌受難後才加入教會傳道行列...所以他強調受主默示。)
10.〈以弗所書〉
保羅在獄中，寫給以弗所教會的書信，強調教會與團契的重要性。
11.〈腓立比書〉
保羅在獄中，寫給腓立比教會的書信，強調信心比律法重要，以及共患難與喜樂。
12.〈歌羅西書〉
保羅對於歌羅西教會中，出現悖於耶穌教訓的假教師提出警語。保羅認為耶穌基督
「有完全的救恩」、毋需假教師所謂的那些額外靈界崇拜，與對律法的偏執擁護。
13.〈帖撒羅尼迦前書〉
保羅向帖撒羅尼迦教會，倡導信、望、愛，並解答教友對於耶穌復活的相關疑問。
14.〈帖撒羅尼迦後書〉
保羅說明「耶穌再來」前，敵基督者的誘惑，並勉勵教友自力謀生、努力行善。
15.〈提摩太前書〉
保羅寫給助手提摩太，一些似是而非的虛偽教條──這篇算是給中古教會打臉。
16.〈提摩太後書〉
保羅強調「愚拙無學問的辯論」只會腐化聽者；要以信心與堅忍來對抗壓迫。
17.〈提多書〉
保羅向外邦人助手提多，強調教會領袖的品格、組織作法，與避免憤恨爭辯。
18.〈腓利門書〉
保羅向獄友阿尼西母的主人、教友腓利門求情，叫他善待自己的奴隸如弟兄。
19.〈希伯來書〉
保羅鄭重地告知那些徬徨的教友要堅定信心、勿為傳統壓力所迫，指出：
耶穌是神的兒子、其地位比先前的所有先知、尤其是訂律法的摩西還來得高；
耶穌是永遠的大祭司，其捨身遠強過所有祭司的獻祭。
20.〈雅各書〉
作者雅各(從自稱推測是耶穌大弟)闡明信心跟行為同等重要：
「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」
21.〈彼得前書〉
十二使徒之首彼得(雞鳴前三次不認主而慟哭、首任羅馬教宗)，寫信給小亞細亞
北部各教會，勉勵他們在患難中持守信心、看輕世間苦難、在天國有永恆盼望。
22.〈彼得後書〉
彼得反擊基督不會再來的言論，強調神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
按：顯然當代也還不是時候...
23.〈約翰一書〉
約翰(措辭相近，可能是寫〈約翰福音〉的那位)反駁某些假教師的出世修道理論，
並強調耶穌關於信望愛的入世教訓。
24.〈約翰二書〉
約翰再次強調要提防假教師和其謬論，「人若越過基督的教訓，就沒有上帝。」
25.〈約翰三書〉
約翰稱讚熱心助人的該猶，而譴責想成為領袖卻不行善的丟特腓。
26.〈猶大書〉
作者猶大(從自稱推測是耶穌小弟，並排除了兩位使徒猶大)警告自詡信徒的假教師
；經考證應寫於初代教會晚期、但早於A.D.70耶路撒冷起義、被毀到剩哭牆之時。
27.〈啟示錄〉
使徒約翰(拔摩島的約翰)在A.D.70後充軍於小島，為激勵受迫害的基督徒而寫的；
以默示異象與象徵性的語言，描寫世界末日、最後的審判與救世主的再臨。
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「我用這銀燭台買下你靈魂，從黑暗和仇恨中買回來，然後交給上帝。」──米里埃主教
「誰說福音是使徒捏造的？也得有耶穌這樣的人做榜樣，才造得出來！」──伏爾泰
「義者必因信得救。」──保羅
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