Question 1

苦力怕生成東大門服飾直播網 在Facebook 的評價

Accepted Answer

❗❗❗本款已於3/28截止加單,並加入得標者購物車囉😊請勿在留言加一，謝謝#東粉強東大門服飾直播2週年慶快樂#我以東粉強為傲雄糾糾氣昂昂的覺得光榮#真心感謝您們一路走來支持愛護叩謝啊#感謝350場夜夜拋夫棄子在所不惜也要看直播的堅持#感謝您們來當東粉強我由衷很高興認識您們#無以回報只能用想破頭福箱來代表我對東粉強的敬意#會瘦應該福箱貢獻了2公斤吧想福箱內容物會讓人食不下嚥啊#福箱每一個商品幾乎都是客製化訂製款所以需要時間給專交韓國訂單的工廠製作以保品質優先#預計5月進口來台真心希望我準備的福箱商品每一個您們都會喜歡#福箱商品幾乎用盡了我一切力氣也要給的最好最強最爆最美最賠錢#福箱任何內容物商品不會再直播開賣連下架也不會直播開賣#福箱商品都是最高機密商品#福箱有分A款福箱和B款福箱兩款內容物絕不相同#2週年慶福箱只開賣一箱1500元不賠錢我東大門反著寫我真的很貫徹人是英雄錢是膽#存心要回饋給我的東粉強們喜歡比較重要#因為每一箱福箱內容物八至九成商品來自客製化和訂製款需要給工廠備齊材料製作所以留言截止日期為3月28日❤❤❤親愛的東粉強大夥好，我愛您們❤#我書唸不好人生當自強記得20幾歲時一股腦的就是很想賺錢想獨立想靠自己的雙手拼，不顧一切想翱翔想去闖!畢竟從小到大，我總不愛唸書也愛翹課出去為的就是吃東西，到了20幾歲時我媽還是常在說我了臉啊可憐啊！有天我看了我的存款11.5萬，頓時覺得我人生一片光明很有希望，我用僅存的11.5萬去批衣服到下午市場擺攤販賣!記得批完衣服我僅剩5000元，我是抱著不沒有回頭路把僅有的錢全壓在批衣服，等於接近梭哈!為衣服而瘋狂的應該是我!我永遠記得第一天擺下午攤，我桌子才打開，衣服也沒有摺好，燈都還沒開，就在慌亂中來了一群客人!您們也知道我對於數字根本不懂，客人們第一句話幾乎都是問我多少錢?有什麼顏色?那時我放眼整個市場過去，就只有我的攤位開始擠滿客人，我也是人來瘋個性的人，看到人就興奮就熱情這就是我們台灣人的特性啊！當客人問我多少錢又遇到我的攤位最多人又遇到我這個數學從來沒有超過30分的人，我連價錢都還沒說出口時，客人都會說我要~包起來!我真怕我的衣服賣貴了，所以每一件我都只加30元~50元利潤，真的薄利多銷!我打從心裡覺得是客人喜歡我的衣服，這是認同感這種感覺是藝術，所以認同藝術無價，我只覺得賺個生活費就好!記得第一天擺下午攤，我還沒5點就賣完衣服，最後連燈也沒打開衣服就都清空了!隔天我就出現在服飾批發街，繼續批貨，當時服飾批發是一星期才批貨一次，但我總是有擺攤時間就會天天批貨報到!還好認同我選貨眼光的客人很多，所以擺攤時貨就是會被掃購一空，我就會去補貨，也因此我的衣服一定能保持每次來看都是最新款，就像現在直播一樣，過了這個村就沒有這個妞!我不愛讀書，但我很肯做事!#我叫NaNa不是叫20元的，擺攤時期我有個了不起號稱，其實是別人看我生意不錯給我取的20元，比較嫉妒我和眼紅的就會叫我10元!我在擺攤時期一般人都會承租一格攤位來做生意，但我大約擺3個月後我就開始承租3格位子來擺攤，因為我的客人們總是在我還在下貨時就開始等我了~客人之多，我的攤位前總是圍滿至少2圈到3圈人潮，我擔心他們沒地方站，所以多租的攤位其實不是擺攤用，而是讓客人站著的!因為客人多生意好，我160公分57公斤有長的又有點偏美，當然眼紅的人都在背後議論我每樣商品只賺20元的來了!好酸啊！意思是說我每一件都只賺20元也在賺心酸的嘛!薄利多銷這道理誰都耳熟能祥，但事實在面對利益時誰又做的到?我是真的豁出去的薄利多銷，衝量型的!出來賺的就是要把貨賣光見底，而不是又把貨原封不動戴回去!很多在買衣服都是先把定價訂好，其實定價從來不是我要考量的問題之一!重點要有喜歡啊！#我擺攤但氣勢自信一百，我擺攤時的客戶到現在都變成摯友，他們說起我擺攤時第一次看到我時都以為我是貴婦，我這父母生成的氣質我也擋不住啊！我覺得就算在市場擺攤也要活出自信，所以我擺攤都是妝髮全上、穿最新款衣服、背最帥的包包、高跟鞋穿上才去擺攤，是的我在擺攤時都是穿上高跟鞋上場的!就因為我覺得人無論在那個階段、那個職業、那個階層，都要把自己打理得很好!做甚麼就要像什麼，我在賣衣服基本要件當然是打扮好，才能有說服力，現實中是我們在穿衣服，而不是被衣服穿了!打理好自己，才能吸引有志一同的搶衣服!那時客人們幾乎都不看價格，還會幫忙招呼客人，還會自己幫忙找錢和幫忙打包衣服，客人都是全自動的~自己來!因為我擺攤生意好到我真的很忙，平均一個客戶我只能講兩三句話，那三句話幾乎都是~嗨，新的~多少錢~掰掰!三句話代表嗨我看到客人又來了很開心，她們幾乎天天報到不畏風雨就是為了來買新款~所以只要說新的在加上報價多少錢，在來她們就會開啟自動模式打包、付錢、找錢、互說掰掰!擺攤時期生意忙到只要我擺攤，警察一定會來我攤位巡邏，警察公認的重點巡邏，因為我的生意很好很忙，所以經常遭小偷我也不自知!其實遭小偷就當布施阿，人生總要樂觀一點不是嘛！擺攤時期很快樂，因為那時一人吃一人飽!也且滿滿的人群包圍著我，久了來的都是我的朋友而不在是客人了，從一開始不認識的客人一路跟隨我到現在都變成好朋友了!#每每去批發衣服時總是覺得有天我也會開服飾批發我有我的路我的夢想開服飾批發本來不在我的目標裡面，但老天爺賞口飯吃，好像就是要我走這途路!擺攤生意好，但付出的都是苦力勞力，擺攤時期我很拼，拼到連颱風天我要要去擺攤，因為擔心客戶撲空，也慶幸皇天疼惜，颱風天的營業額幾乎都是飆高的!拼到我連尿尿時間也沒有，所以也有過腎臟發炎打抗生素!拼到市場炎熱，所以我都長痱子濕疹一直看不好!在熱我藥膏抹一抹就去擺!拼到曾經懷孕流產了!因為擺攤的生財工具都是鐵架，那些不輕啊！不能搬重物，卻又捨不得不去擺，也是煩惱我沒出來擺，客人怎麼辦?所以在市場擺攤的都是鋼鐵人沒錯，付出的都是血汗都是勞碌都是體力!所以在擺攤沒多久的日子，我就告訴自己這不是人幹的，我要去做服飾批發!所以儘管我生意好，那時我都不敢亂花錢在奢侈品上面，因為夢想需要很多錢才能完成!畢竟我不是含金湯匙出生的，什麼事就是靠自己雙手打拼，因為我爸媽從小就告訴我靠人人會倒，所以我蠻努力朝服飾批發的方向走!#人是英雄錢是膽，全勝時期有四家服飾批發店面，記得第一家服飾批發店一開始時就不錯，這時要考驗的是採購衣服的能力，因為進來的客戶都是做生意跟我批貨的，所有我告訴自己，衣服給客戶批回去就是要讓客戶賺錢的!記得我們第一家服飾批發營運一年後，我就緊接著拓展第二家第三家這樣接著開，因為我們採購眼光精準，所以在服飾批發這方面很受批客喜愛!但後來服飾批發也受轉型影響蠻大的，於是乎我們要開始思考往直播方向邁進!#謝天謝地無論在服飾批發還是直播這條路一樣都很受大家肯定，我就是這樣，一路回想起來的都是擺攤回憶比較多，因為那都是吃苦的幸福!也代表我一路走來不忘初心不忘初衷!有採購實力和眼光，店面服飾批發一路走來都是蠻順遂，後來面臨現在直播盛行風潮，決定轉直播時也是只有陣痛的，因為有直播就無法顧及店面服飾批發，我只專心做好一件事情，於是我就決定要做直播的服飾批發了!就這樣子做了快十年的服飾批發，要轉型時也會心慌也會覺得不踏實感，我一旦決定的事情就很難有變化，想做就做了吧！儘管心慌也不擔憂，因為我有強貨支持~儘管不踏實，我總覺得貨好貨強價格優秀，衣服總會自己幫我們找到很多主人!我要感謝我的爸媽，生給我一副那麼愛冒險，總是全身是膽的往前衝的幹勁!因為我一直覺得沒去做過，您永遠不知道自己能耐有多強!拼就對了，人不會永遠安逸，要怎樣的生活自己拼~其實，一直以來我拼的都不是物資生活也不是金錢生活，我只想得到一個認同感，一種我喜歡的大家也都愛的感覺，這信念很微小~但這就是真實的自我!#現在的東大門服飾直播網，記得第一次首播時的前一晚，我們團隊幾乎失眠了~因為我們以往面對的是來店的批發客戶，我們也擔心直播中會遇到怎樣的誰?有誰會看我們的直播?但最不擔心的就是不怕衣服沒人買沒人喜歡，始終如一堅持我們只採購我們喜歡的衣服，一路走來感謝所有來當東粉的您們!沒有您們真的東大門服飾直播網不會那麼精彩!沒有您們，就沒有如今東大門所有夥伴團隊，我們的夥伴是精英最棒的!一路走來我們一起經歷很多場數不清的直播有趣的事，歷歷在目!一起喝阿比、一起三更半夜去小北直播買菜肉乾、一起模仿五百、一起看小雅倩女幽魂、一起買幾百萬一標也沒在怕、一起看賽車手還是不露臉……一路走來我們也一起創造很多直播的奇蹟，至今無人能敵!一起創留言率最高、一起創造台灣小正生奇蹟、一起創高人數觀看、一起創不分享、一起創當掉來去逛逛紀錄、一起創秒殺紀錄……一路走來謝謝您們支持愛護，心存感激不盡!此時此刻好想灌一瓶阿比來跟大夥東粉強致敬，但天好像快亮了，不適合飲酒~謝謝東粉強們，我愛您們!也要心存感激的謝謝我的直播夥伴小雅、賽車手、閔閔!謝謝您們，我愛您們!我也要鞠躬的謝謝幕後的團隊夥伴，東大門的地位最高會計秘書和所有的夥伴同仁，謝謝您們，我愛您們!服飾直播一路走來本身就是不容易，過去謝謝您們，現在謝謝您們，未來一起走，謝謝您們!我不善於寫感性的話，但千言萬語還是謝謝在謝謝!銘記在心，這是我做人的道理~我沒什麼好回報，以身相許您們也不肯要啊？所以用最好的商品用最優秀的批價就是我最大的心意!謝謝過去的我沒有選擇安逸，願意蹲在市場擺攤，能屈能伸其實真的了不起，畢竟我們不是富二代，謝謝那個曾經很肯吃苦的自己，才能有今天坐穩直播服飾批發我們最大宗，才能在服飾直播界佔有一席之地，謝謝!如果您也曾經很迷惑或是現在很無助，請給自己勇氣，信自己很重要，要相信人的潛力真的無窮!很多事情是要跟不要的問題而已，不囉嗦勇氣免費，做就對了！#祝2020年的我們每一位東粉強們和團隊夥伴都平安喜樂順心!🎉🎉🎉#2週年慶福箱，我真的想裝的商品太多，所以只能把商品拆成A款福箱和B款福箱~保證兩款內容物絕對都不會重複，兩款福箱所有八~九成的商品都是客製化訂製的~週年慶福箱商品包含福箱下架商品都不會再直播開賣，謝謝🎉🎉🎉#2週年慶福箱，因為福箱內容物八至9成純屬訂製款，目前工廠缺工潮，所以必須提早現在預購，才能讓工廠製作福箱內容物，因為都是訂製款所以需要時間製作，以保5月能如期進口來台，謝謝#兩款週年慶福箱，每樣商品幾乎都是客製款、訂製款~能放進週年慶福箱的商品掏心肝保證，不計成本，穩賠不賺，買到至少和市價差3倍以上!這是東大門第一次出週年慶福箱，面子問題只能贏!A款福箱CP已經和市價拉鋸很大，CP非常爆高頂天!B款福箱買到賺到和市價差很大，不買後悔哭死了!因為這次訂製商品都非常強，廠商也願意接單，全部訂製商品都是由交韓國訂單工廠訂製，我們只慎選工藝好，品質讚的好工廠!🔸️🔸️🔸【2週年慶福箱如何訂購+1】:🔸️A款贏面子CP爆高已頂天訂製款福箱:1500元🔸️B款不計成本穩賠不賺訂製款福箱:1500元🔸️🔸️🔸️因為有分A款和B款，預購留言這樣打~➡️➡️➡️要A款留言打:A+1➡️➡️➡️要B款留言打:B+1➡️➡️➡️要A款B款留言打:A+1,B+1➡️➡️➡️總之要留言要帶上【那一款】+【數量】🔸️🔸️🔸️得標者順序會以我們來去逛逛後台+1順序為主🔸️🔸️🔸️+1有成功得標者的預購追加商品，會預計在3/28加入得標者的購物車，加入後才會在自己的購物車看得到喔，不會立即留言立即加入購物車喔，謝謝您🔸️🔸️🔸️得標者+1後請勿在更改數量或是刪除數量，感謝您🔸🔸️🔸️️週年慶福箱每一個內容物不會再直播開賣，下架也不會開賣，保持最高機密為原則，謝謝您🔸️🔸️🔸️要購買數量請一次買足，請勿留言後再更改數量，因為偶爾會發生本來要+2在留言改+3，這樣的話來去逛逛系統只會擷取到+2的留言喔！謝謝您🔸️🔸️🔸️預購商品不用先付款，等5月到貨後在結單即可，謝謝您#謝謝東粉強千言萬語銘記在心#我只能用週年慶福箱來致謝表達敬意#好像我本身就是要吃這行飯的謝謝老天爺保佑#謝謝所有幕後工作夥伴您們辛苦的付出#很幸運認識您們#東大門服飾直播最精髓的靈魂人物東粉強#賀賀有名的東粉強#謝謝您們來做東粉強真的很強#東粉強們兩週年即將到來大夥都生日快樂#五月就讓我們任性瘋一波吧#其實每一場直播我們都很衝#硬了也要衝

Question 2

苦力怕生成陳學聖 在Facebook 的評價

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佛子，一年之中，至少，須有一回  109年3月1日 六祖壇經 持誦法會   慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)            梁寒衣老師主持活動時間         活動內容                     13:30-13:50      報到，入場                       13:50-14:00      入場，靜心                       14:00-14:30      梁老師開示                                                      14:30-15:10      行由品第一 ~疑問品第三                                             p.1~p.9415:10-15:30      中場休息20分鐘  15:30-16:20      請梁老師入壇                         定慧品第四 ~機緣品第七                          p.94 ~p.19816:20-16:35      中場休息 15分鐘 16:35-17:25      頓漸品第八~付囑品第十                          p.198~p.280 (三皈依/迴向) 17:25-17:50      結語，勉眾                         供花，敬獻此心香                             17:50              茶敘，歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶                          賦歸。 主旨:生死中的立足親切！春已至，金菖蒲璨開於庭前。廿六年了，自從初次禪七契入本心以來，六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏，一切經藏、祖師言句，以及修行……的衝突與決疑，最终，總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土，與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏！也是南宗禪一一所有禪者、道流的本源。日日晨昏，頂戴世尊，便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師！總認為，作為—名佛子，一年之中，至少，須有一回，閱讀、展誦此經典，好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰，謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了世間無常，國土危墜，也再度提揭了生死之中，立足安穩、立足定明的必要！祈願光明徧照，疫病永除大鑑導師梁寒衣 敬邀瑣務中的青蓮──六祖壇經，自性彌陀《六祖壇經》，又名《法寶壇經》，簡稱《壇經》《壇經》十品，是一則「常不輕菩薩」的紀事；也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」，瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓，必從此源頭著手。中下得之，不難成為善人、賢人；中上悟之，圓修圓證，也不難證入七地、八地，乃至等覺、妙覺，同佛如來，一體無二。此經以無念為宗，無相為體，無往為本。認為「無從住本，立一切法」，體用一如，事理不二，即如如佛。一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。獦獠瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。寫實著人間的汗澇與艱辛──存在是鐵錚錚的血肉，與泥汗間的真實──淹浸的泥汗中，轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。那人低著頭，馱著木柴，獸一樣，矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁，灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。這是南宗禪的初始：一個窮荒莽野、僻陋無文，大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕：蠻子卸完柴，立於戶外，悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》，恍然冥悟，且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念：我要作佛！一個大氣淋漓，百千世代，難於有人敢於果敢承擔，果敢直認，果敢直語的宣言！「我想作佛！」那名粗獠的漢子，安置了老母，即風塵濩莽，攀越叢嶺，筆直來到黃梅東禪寺。「什麼人？來此求啥？」五祖斬釘截鐵問道。「我想作佛！」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙，了無漸縮地筆直回答。「一個小小的南蠻子！說什麼作不作佛！」五祖喝道。「南蠻子皮相雖與和尚不同，卻不見佛性有何差別？」漢子曠曠落落回答：「弟子胸中常有光照：以為不離開本然自性，即是生命福田──不知和尚如何教導？」「去！給我上碓坊！」五祖劈頭截斷道。有相菩提與無相菩提身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。──神秀菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。──惠能恍若兩首光滑的「順口溜」般，即若完全不思其義、不遵其行，千載以下，一名七、八歲的孩童，之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了！以致當真「滑移」出去，難能真正定格下來，深參、深惟其中的義涵，從而折射為一己修行的本參與本行。兩首「悟道愒」卻晰明指陳了，北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異：一個認為，聖諦有為。一個認為，聖諦無為。一個認為「有」，此輾轉三世，此身與心，菩提與煩惱，涅槃與輪轉，佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有，得次第磨除、次第銷落，斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性，始遺菩提柯幹清堅明澈。一個認為「無」，此菩提自性本自空寂，本自清涼。只要當體安住，認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉，本然虛幻，本然無生！當下即清清皎皎地不為其迷惑，更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有，而隨逐著它，拚命擦拭、拚命消除，即是另一種形式的「共舞」)，當下即是自性涅槃，並不別有涅槃可立。前者「以幻銷幻」，以為牢獄具體而設，須拆去一堵堵圍牆，搬去一塊塊磚頭，始能自在無礙，徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」，了知城牆、牢獄、獄卒與囚人，乃至刑具與玩具……皆如幻設，皆為虛相投影，當下不為其所惑、所迷，即本解脫，即曠盪「出牢」！更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。若識「空」時，無論劇碼如何上演──只要不入戲，不躍上舞台，認假成真，跟著一起捉捉放放，摩摩捏捏，則本自安恬靜定。前者認為，必須努力拂拭、消滅波浪，始能獲得湛湛明性。後者卻澈見，僅要不起波浪──或於波浪起時，剎那照見，不更增添、刪減，則本自湛湛明性。並不於波浪之外，另有湛潔之流；僅要不為浪頭所惑，則是本然的湛湛之流。菩提，是回歸，而非構築。並不是向外樹立了什麼，而是了知空性，決定無一法可得。無得，則無縛。一個是「有相菩提」：次第銷盡枝葉，於「空如來藏」外緣徘徊打轉，只等拔除菩提「有」根，悟入空性。一個是「無相菩提」：頓見空性，悟覺菩提無相──連樹身都不立，況乎其餘的柯幹雜葉？有何可捉摸撫弄的？ 成一切相即心，離一切相即佛唯其澈見「空如來藏」自性本覺，始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。禪宗史上「師師密咐，心心相承」至為驚動、瑰美的一幕，怕是垂遲的五祖為純厚的六祖，一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年，攤開袈裟，以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足，為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住，而生其心」，五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後，可能有的偏空隔礙，而啟開了六祖大氣淋漓，與萬法璀璨並存，應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。一個果敢無畏，正視萬法，尊重萬法，而於其中朗闊開展，正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。以致，鏡智頓開，陡然映現萬象光明的惠能，於澈悟之際，要脫口詠嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」定靜澄明，於無染無著處，開展萬法，成就智明──這是六祖惠能教法的核心，即「自性真佛」、「真性自用」，也是他屢屢強調的「成一切相即心，離一切相即佛」、「無一法可得，方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」：即「萬法俱通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。」由是，他的「無念」，並不是空空白白，不生一個「念頭」，而是「知見一切法，心不著，是為無念」；也是「動上有不動」的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」，以及「三身四智」的立足點。既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處，在於將金光閃閃、遙遙昇西，距離恆河沙般遙遠，而「百千萬劫難遭遇」的諸佛，再度置反於渾矇有情的體內，叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。於他，「三身如來」──法身、報身、化身，以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至千百億化身；並不止於神光威赫，我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊，而是一時並存，具現於每一個生命的本體中，於我們的心量、智慧，和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為，自動折射了十法界每一類樣相與狀態，也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容；如是，慈悲時，即是觀音；智慧，即是文殊；喜捨，即是大勢至；平直，即是真彌陀。依此，諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，並非遙在天邊，而實存於每群生的本覺靈智中，建立於以無我、平等之心，觀察、對待、成就萬法，同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境，皆消化、轉化為智慧的泉源。他的「轉識成智」偈，所揭櫫的是日用中朗朗平澄，對待生命、應用萬物的法則：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 自性自度九江驛江聲滔滔。暗夜中，唯有舟楫橫散的長影。葦岸孤曠，唯有濤吞江岸，嘩嘩流滅。唯有兩條人影綢繆相對。一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師；一個是葛衣傖陋，且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。該離去了！五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子：千萬額顱中，唯他一人識得，我與諸佛本為一江之水！本為一脈之流！此水，與彼水；此軀，與彼軀，更無有別。他固愛惜神秀淵明的博朗；但，法，不可以以人情交割！「奇哉！一切眾生皆具有如來功德福相！」在如明星一般猝然的啟悟中，菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟，見此而直下承擔：摩訶迦葉如此，阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信，乃至於自己，以及眼下法脈，皆如此。僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者，亦如是。「我來渡你！」五祖縱身上船，把起船櫓，於暗冥中擺渡。長燈將滅，這是他與倏短的法子的最後一程。「和尚請坐！合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓，用很侉的土腔說道：「迷時，由師而渡；悟了，即須自度──依自性本覺而渡！」「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」，即是行者於電光石火之際，剎那經驗到「如來藏空性本然」，而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性，因而鑿破三千，打破累劫以來，藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有，而牢執不捨的根本無明。當然，「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏，瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢！且採取了主控而主導的地位！行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中，淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。由是，同樣以「頓悟」為前提，南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗，乃至於先前累積的禪定深度，而有各別的指授與言詮。於六祖，生死迅速中，「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路，及至識自本心，識自真性為止。一旦豁然開解，則須以此「空性」、「本覺」為師，向內恆恆提斯，恆恆照破……這是惠能的「自性自度」，也是他所謂的「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同」。以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處，才是真修行、真道場，這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」，唯其當真識此不疑！信此不疑！行者才可能死心塌地，據此向內開展人人本具的「一體三身佛」，圓成性相中的「四智菩提」，而非永永向不可撈摸處，求索西天！如是，於禪堂上，惠能所「變現」的西方淨土，並非諸部大乘經卷中的，佛以足趾按地，海印發光，而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界；也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般，能將妙喜國土的不思議境界，如轉陶家輪盤一般，托於掌中，示現大眾。禪堂紋風不動，土石林木依然故我，諸般神通與玄異皆未發生！須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中，依心而存，依念而作。老老實實，唯此而已。本來無生，本來涅槃「見性」既然攸關重大，是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此，《壇經》十品，從悟道至圓寂，六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的，也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了，是「菩提本無樹」的更上一著──這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為，何階級之有？」六祖深深契印，令行思為首座，首領禪門──唯其一刀兩斷，直入空如來藏，見本無生。佛尚不立，何況魔耶？聖諦本非有為之法。而南嶽懷讓的「修證即不無，染污即不得」，使得六祖摩頂讚歎：「只此不染污，諸佛所護念！」唯其了知「本來涅槃」，若果不起波浪、不被染污，即本如來藏湛湛清皎。故六祖要說「汝既如是，吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。至於永嘉玄覺的「體即無生，了本無速」，直劈諸佛胸臆，更不見半分商量。三千大千世界，一切幻華、幻輪，於其一掌間，霹靂銷為微塵；但見無生，剎那即了；即此「了」字亦不立！二者皆於一口、一偈之間，驚雷閃電，道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。「識自本心，見自本性」既是宗門施設的本懷，因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間，作為本參，而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」，也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊，盡集於此。 識眾生！不為眾生轉，即見佛既然「體即無生，了本無速」──本自無生，本來涅槃、本無可了、可證之處，那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的？千萬別會錯意！《楞嚴經》中說道：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」──見道，如所述，僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」，確認了你、我，以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」，而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。見性，僅於頓時摩見「佛在眾生中」，佛光騰躍，曠磊磊地，粉碎一切虛空、微塵，也粉碎我們之於世間實體的執念。但是，稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來，生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作，冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是，人之所以為人，且習以為「常」的「常情」，照樣運行流轉：種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我，如同上了發條的轆轤般，日日、時時，研磨箇不停。由是，六祖要說：「欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等若心險曲，即佛在眾生中，一念平直，即眾生成佛。」禪門中，現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然，這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」，而是「當體空寂之心」──了知如幻，而當下安心；之於種種情緒，種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添，也不浸淫，更不任之襲捲，由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」！是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」，因而澄明安靜、不由之迷亂，與之共舞。但是，通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動，種種「情緒」、「情感」起動，我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常，人們尚未看出，便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中，淹埋於情緒、情境裡，在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉，尋找種種理由、藉口和解釋，想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼？或保護自我？還是打擊魔鬼？……於是，不僅難以念念「認得」、「識別」眾生，也難以時時、日日「擇辨」……往往，我們僅是執取那些「眾生」為「自我」，為我的「心」，而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死，亦不曾識得「眾生」。既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走；自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。見性，即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙，認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照，即是一念認證，一念見佛。念念返照，即念念回歸，念念見佛。修行，即是以此為核心，將認取眾生的心，轉為認取本覺的心。由是，六祖道：「佛，覺也。」、「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」 頓悟頓修自一念覺開始，而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺！──念念回歸本覺空明，度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生，即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚，從薄弱的一道光束，進而如展開的扇面般圓明鑑照，恆恆穿透虛昧眾生，而安住本覺，與自體佛性合而為一。而每一念的返照，必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中，剎那起覺、頓見真佛，而回歸空寂。這樣安住著，稍後──數念、百念……之後，眾生之潮又洶湧而上，行者又先須「識眾生」，查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生，返歸本覺。因之，念念見，即念念頓。每一次的起覺，皆是「頓悟頓修」，頓見而返歸！念念之間，更不容間隙與次第。那所謂的「漸」，無非是時光延展，如來藏安住、保任，穩定、鞏固的狀況──從一日數見，進而念念相繫，刻刻即見！眾生虛化，如來藏體現圓明，放光動地。不再只是眾生圍伺下，一個微明的小點；稍忽，即淹滅於擠沓的「人」海中。千年所積的薪材，雖有火炬炯然明炤，怕也要燒上數月、數年之久罷。由是，歷來祖師，於宗門下頓悟玄旨，卻罕見立即施設門庭，舉棒吆喝的，多半仍經驗數年或數十年的索隱，安住、保任，及至如來藏湛然圓明，始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨，一遁即四十寒暑。即六祖自身，亦遁於獵人隊中，熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡，命似懸絲」的十五春秋，五祖早已圓寂，他的周圍缺乏任何師友，所明澈曉了的，也僅是「自性自度」，以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中，內照本覺，見自真佛，而度一切內外魍魎眾生。 塵勞中的彌陀沉重的大石墜在腰上，摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子，矮矮沉沉，沉穩而有力地踏著碓板。木杵扣著砧石，一下一下，發出沉滂的迴音……──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景，且如彼一般，將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始，乃至腰石舂米、夜傳衣缽，這幅厚樸的圖像將永恆持續著，成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。它是大樹至為虬勁堅厚的根莖，行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由，化為一己實際的軌則。九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間，始承衣缽的禪宗六祖默隱著，以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦，面貌平凡，了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏，令人一望儼然的王霸之器。同時，目不識丁，缺乏任何專業與才技，渺無人世的光環與符號。他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役，他一無所有。且甚至連僧侶都不是！一個埋首於社會底層，身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝，而踐踏、輕侮、嘲弄，與訕笑的粗潦僕役，一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻，仍是的！他低低矮矮地蹲在破灶邊，身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網，試圖釋放困陷其中，慌恐掙扎的活物。自然，不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。我們不難想像，身為一名低微的雜役，跟隨、照管一隊獵人，那日常生活中，無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……「惠能，來！」、「惠能，去！」、「惠能，這樣……」、「惠能，那樣……」如是的吆喝，白日、冥夜總是發自不同的方向，與人面。這即是六祖禪的背景：一朵瑣務中的青蓮。現實上，他根本無能和達摩，乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴，闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼，如何能於傳統的「禪坐」之外，恆見本覺？於種種繁冗、勞務、行動與言音中，皆能定靜平寧，恆住空寂、恆持清明，將是修行重要的課題。深磨、深礪；深演、深練……然後了知，問題不在於起、坐，也不在於知、見；而在於，是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界，於動靜觀瞻之際，恆念空寂、恆見本覺，而安住不動……不隨之起念染著，也不與之紛亂共舞……問題不在於皮骨的「坐」，而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那，即刻返回、即刻安住。即見自性空寂，本來無一物。染者，與受染者，皆如幻作，皆無實相。由是，於相，而離相，而無染著，亦不執取。此才是「真坐」。因之，有別於昔往的「四禪八定」，六祖惠能之於「禪坐」的定義是：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定……若見諸境，心不亂者，是真定也。」由是，導引出以「無念為宗，無相為禮，無住為本」的南禪法門，而此法門是三而為一的，建立於內炤自性，內炤本覺為主──立足於不動道場，而氣象闊瀾，廣袤學習萬法、應用萬法……於中，轉一切識為一切智。三年、五年、十年，或更久更長？……寒暑不易，瀆毀不易，苦志、苦節，而不易！……於時光的荼苦磨礪中，屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上，發掘出他潛默皎璨的人格與操品，宛如自叢掩的亂垛，挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是，終其茨隱的十五個年頭，乃至法性寺的論議、剃度，他始終未曾出示衣缽，也僅止於一名麤頭亂服，淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服，即是法服。糞掃雜役，即是道場。折挫夷毀，即是檀城。他所唯一能認證的，僅是內在的佛、法、僧。依此，自性自度。唯其於僧團中，他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此，他很瞭解，所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團，而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧，存在於「對空性的正見」。「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢，訕笑凌夷……由是，六祖惠能的教法並不建立於向高空，尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界，而是篤實回歸地面，回歸本體，回歸生命的基礎對待。於中，智慧洞明，柔忍涵容，遠離一切愛憎取捨……「要識得自己內在的眾生！洞澈他們！不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的：「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取，即是我們胸中的眾生。」 常不輕識眾生，即識佛識得波浪、安住不動，即本湛明之流。但莫污染，即本來佛。芒花拂白。這是第八個秋日，我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》，八個秋日，它始終是自身的隨身法藏，與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁，竟如一枚枯葉般，萎萎捲起，娑娑墜落，且泛白磨光了。天涯行役，所祓仗的，最終，竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般，恆常於驛動的萬相、人面中，瞭望見磐穩心目，至為湛寂、深定的力量。八個秋日，空山無人，即以之作為親炙的教授師。所參的，也僅足「轉識成智」偈罷了。芒花老去，皤然回首，才頓覺：《壇經》全旨，於第一章〈行由品〉的前半，於法性寺剃度之前，或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀：那人以低俯塵世的姿態，於垢濁人世、荒莽塵勞中，瀝明一己的佛性，且以「無輕」的眼光，皎皎明澈，斬釘截鐵地，指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴，認得他！信得他！返歸他！「自性中有真佛！莫錯過！你們皆將成佛！……」那苦口婆心的姿態，竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。自然，如常不輕菩薩一般，偏執、慢侮者，刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天，非人類可為。──終其一生，除卻南北宗的諍論，其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥，從未曾修歇過。以致，六祖邃深慈憫，恆常惕勵行者：「佛法無諍。學道之人，一切善念惡念，應當盡除，以自性為歸。」一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。是即此一尊佛！他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象，荷擔勞瑣，而空寂安澄！成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。 舊來不動素面榛顏，打柴窮漢。從來不是金軀供養。搖手把櫓，擊槳中流，僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中，湛明一偈：法界圓融無二相，舊來不動名為佛。*原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

Question 3

苦力怕生成陳學聖 在Facebook 的評價

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佛子，一年之中，至少，須有一回   109年3月1日 六祖壇經 持誦法會    慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)             梁寒衣老師主持 活動時間         活動內容                13:30-13:50      報到，入場                       13:50-14:00      入場，靜心                       14:00-14:30      梁老師開示                          14:30-15:10      行由品第一 ~疑問品第三                                              p.1~p.94 15:10-15:30      中場休息20分鐘  15:30-16:20      請梁老師入壇                          定慧品第四 ~機緣品第七                           p.94 ~p.198 16:20-16:35      中場休息 15分鐘 16:35-17:25      頓漸品第八~付囑品第十                           p.198~p.280 (三皈依/迴向) 17:25-17:50      結語，勉眾                          供花，敬獻此心香  17:50              茶敘，歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶                         賦歸。  主旨:生死中的立足親切！ 春已至，金菖蒲璨開於庭前。 廿六年了，自從初次禪七契入本心以來，六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏，一切經藏、祖師言句，以及修行……的衝突與決疑，最终，總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土，與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏！也是南宗禪一一所有禪者、道流的本源。 日日晨昏，頂戴世尊，便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師！ 總認為，作為—名佛子，一年之中，至少，須有一回，閱讀、展誦此經典，好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。 三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰，謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了世間無常，國土危墜，也再度提揭了生死之中，立足安穩、立足定明的必要！祈願 光明徧照，疫病永除 大鑑導師 梁寒衣 敬邀 瑣務中的青蓮 ──六祖壇經，自性彌陀 《六祖壇經》，又名《法寶壇經》，簡稱《壇經》 《壇經》十品，是一則「常不輕菩薩」的紀事；也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」，瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓，必從此源頭著手。中下得之，不難成為善人、賢人；中上悟之，圓修圓證，也不難證入七地、八地，乃至等覺、妙覺，同佛如來，一體無二。此經以無念為宗，無相為體，無往為本。認為「無從住本，立一切法」，體用一如，事理不二，即如如佛。 一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。 瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥── 至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！ 那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品， 毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。 成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。 獦獠 瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。 野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。 泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。 一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。 寫實著人間的汗澇與艱辛── 存在是鐵錚錚的血肉，與泥汗間的真實── 淹浸的泥汗中，轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。 那人低著頭，馱著木柴，獸一樣，矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁，灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。 這是南宗禪的初始：一個窮荒莽野、僻陋無文，大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。 也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕：蠻子卸完柴，立於戶外，悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》，恍然冥悟，且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念：我要作佛！ 一個大氣淋漓，百千世代，難於有人敢於果敢承擔，果敢直認，果敢直語的宣言！ 「我想作佛！」那名粗獠的漢子，安置了老母，即風塵濩莽，攀越叢嶺，筆直來到黃梅東禪寺。 「什麼人？來此求啥？」五祖斬釘截鐵問道。 「我想作佛！」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙，了無漸縮地筆直回答。 「一個小小的南蠻子！說什麼作不作佛！」五祖喝道。 「南蠻子皮相雖與和尚不同，卻不見佛性有何差別？」漢子曠曠落落回答：「弟子胸中常有光照：以為不離開本然自性，即是生命福田──不知和尚如何教導？」 「去！給我上碓坊！」五祖劈頭截斷道。 有相菩提與無相菩提 身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 ──神秀 菩提本無樹，明鏡亦非台， 本來無一物，何處惹塵埃。 ──惠能 恍若兩首光滑的「順口溜」般，即若完全不思其義、不遵其行，千載以下，一名七、八歲的孩童，之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了！以致當真「滑移」出去，難能真正定格下來，深參、深惟其中的義涵，從而折射為一己修行的本參與本行。 兩首「悟道愒」卻晰明指陳了，北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異： 一個認為，聖諦有為。 一個認為，聖諦無為。 一個認為「有」，此輾轉三世，此身與心，菩提與煩惱，涅槃與輪轉，佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有，得次第磨除、次第銷落，斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性，始遺菩提柯幹清堅明澈。 一個認為「無」，此菩提自性本自空寂，本自清涼。只要當體安住，認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉，本然虛幻，本然無生！當下即清清皎皎地不為其迷惑，更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有，而隨逐著它，拚命擦拭、拚命消除，即是另一種形式的「共舞」)，當下即是自性涅槃，並不別有涅槃可立。 前者「以幻銷幻」，以為牢獄具體而設，須拆去一堵堵圍牆，搬去一塊塊磚頭，始能自在無礙，徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」，了知城牆、牢獄、獄卒與囚人，乃至刑具與玩具……皆如幻設，皆為虛相投影，當下不為其所惑、所迷，即本解脫，即曠盪「出牢」！更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。 若識「空」時，無論劇碼如何上演──只要不入戲，不躍上舞台，認假成真，跟著一起捉捉放放，摩摩捏捏，則本自安恬靜定。 前者認為，必須努力拂拭、消滅波浪，始能獲得湛湛明性。 後者卻澈見，僅要不起波浪──或於波浪起時，剎那照見，不更增添、刪減，則本自湛湛明性。並不於波浪之外，另有湛潔之流；僅要不為浪頭所惑，則是本然的湛湛之流。 菩提，是回歸，而非構築。並不是向外樹立了什麼，而是了知空性，決定無一法可得。 無得，則無縛。 一個是「有相菩提」：次第銷盡枝葉，於「空如來藏」外緣徘徊打轉，只等拔除菩提「有」根，悟入空性。 一個是「無相菩提」：頓見空性，悟覺菩提無相──連樹身都不立，況乎其餘的柯幹雜葉？有何可捉摸撫弄的？  成一切相即心，離一切相即佛 唯其澈見「空如來藏」自性本覺，始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。 禪宗史上「師師密咐，心心相承」至為驚動、瑰美的一幕，怕是垂遲的五祖為純厚的六祖，一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年，攤開袈裟，以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足，為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住，而生其心」，五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後，可能有的偏空隔礙，而啟開了六祖大氣淋漓，與萬法璀璨並存，應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。 一個果敢無畏，正視萬法，尊重萬法，而於其中朗闊開展，正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。 以致，鏡智頓開，陡然映現萬象光明的惠能，於澈悟之際，要脫口詠嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 定靜澄明，於無染無著處，開展萬法，成就智明──這是六祖惠能教法的核心，即「自性真佛」、「真性自用」，也是他屢屢強調的「成一切相即心，離一切相即佛」、「無一法可得，方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」：即「萬法俱通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。」 由是，他的「無念」，並不是空空白白，不生一個「念頭」，而是「知見一切法，心不著，是為無念」；也是「動上有不動」的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」，以及「三身四智」的立足點。 既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處，在於將金光閃閃、遙遙昇西，距離恆河沙般遙遠，而「百千萬劫難遭遇」的諸佛，再度置反於渾矇有情的體內，叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。 於他，「三身如來」──法身、報身、化身，以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至千百億化身；並不止於神光威赫，我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊，而是一時並存，具現於每一個生命的本體中，於我們的心量、智慧，和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為，自動折射了十法界每一類樣相與狀態，也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容；如是，慈悲時，即是觀音；智慧，即是文殊；喜捨，即是大勢至；平直，即是真彌陀。 依此，諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，並非遙在天邊，而實存於每群生的本覺靈智中，建立於以無我、平等之心，觀察、對待、成就萬法，同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境，皆消化、轉化為智慧的泉源。 他的「轉識成智」偈，所揭櫫的是日用中朗朗平澄，對待生命、應用萬物的法則： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病， 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡； 五八六七果因轉，但用名言無實性， 若於轉處不留情，繁興永處那伽定。   自性自度 九江驛江聲滔滔。 暗夜中，唯有舟楫橫散的長影。 葦岸孤曠，唯有濤吞江岸，嘩嘩流滅。 唯有兩條人影綢繆相對。 一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師；一個是葛衣傖陋，且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。 該離去了！ 五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子：千萬額顱中，唯他一人識得，我與諸佛本為一江之水！本為一脈之流！此水，與彼水；此軀，與彼軀，更無有別。 他固愛惜神秀淵明的博朗；但，法，不可以以人情交割！ 「奇哉！一切眾生皆具有如來功德福相！」在如明星一般猝然的啟悟中，菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟，見此而直下承擔：摩訶迦葉如此，阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信，乃至於自己，以及眼下法脈，皆如此。 僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者，亦如是。 「我來渡你！」五祖縱身上船，把起船櫓，於暗冥中擺渡。長燈將滅，這是他與倏短的法子的最後一程。 「和尚請坐！合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓，用很侉的土腔說道：「迷時，由師而渡；悟了，即須自度──依自性本覺而渡！」 「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」，即是行者於電光石火之際，剎那經驗到「如來藏空性本然」，而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性，因而鑿破三千，打破累劫以來，藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有，而牢執不捨的根本無明。 當然，「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏，瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢！且採取了主控而主導的地位！行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中，淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。 由是，同樣以「頓悟」為前提，南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗，乃至於先前累積的禪定深度，而有各別的指授與言詮。 於六祖，生死迅速中，「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路，及至識自本心，識自真性為止。一旦豁然開解，則須以此「空性」、「本覺」為師，向內恆恆提斯，恆恆照破……這是惠能的「自性自度」，也是他所謂的「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同」。 以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處，才是真修行、真道場，這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」，唯其當真識此不疑！信此不疑！行者才可能死心塌地，據此向內開展人人本具的「一體三身佛」，圓成性相中的「四智菩提」，而非永永向不可撈摸處，求索西天！ 如是，於禪堂上，惠能所「變現」的西方淨土，並非諸部大乘經卷中的，佛以足趾按地，海印發光，而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界；也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般，能將妙喜國土的不思議境界，如轉陶家輪盤一般，托於掌中，示現大眾。禪堂紋風不動，土石林木依然故我，諸般神通與玄異皆未發生！須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中，依心而存，依念而作。老老實實，唯此而已。 本來無生，本來涅槃 「見性」既然攸關重大，是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此，《壇經》十品，從悟道至圓寂，六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的，也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了，是「菩提本無樹」的更上一著── 這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為，何階級之有？」六祖深深契印，令行思為首座，首領禪門──唯其一刀兩斷，直入空如來藏，見本無生。佛尚不立，何況魔耶？ 聖諦本非有為之法。 而南嶽懷讓的「修證即不無，染污即不得」，使得六祖摩頂讚歎：「只此不染污，諸佛所護念！」唯其了知「本來涅槃」，若果不起波浪、不被染污，即本如來藏湛湛清皎。 故六祖要說「汝既如是，吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。 至於永嘉玄覺的「體即無生，了本無速」，直劈諸佛胸臆，更不見半分商量。三千大千世界，一切幻華、幻輪，於其一掌間，霹靂銷為微塵；但見無生，剎那即了；即此「了」字亦不立！ 二者皆於一口、一偈之間，驚雷閃電，道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。 「識自本心，見自本性」既是宗門施設的本懷，因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間，作為本參，而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」，也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊，盡集於此。   識眾生！不為眾生轉，即見佛 既然「體即無生，了本無速」──本自無生，本來涅槃、本無可了、可證之處，那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的？ 千萬別會錯意！《楞嚴經》中說道：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」──見道，如所述，僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」，確認了你、我，以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」，而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。 見性，僅於頓時摩見「佛在眾生中」，佛光騰躍，曠磊磊地，粉碎一切虛空、微塵，也粉碎我們之於世間實體的執念。但是，稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來，生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作，冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是，人之所以為人，且習以為「常」的「常情」，照樣運行流轉：種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我，如同上了發條的轆轤般，日日、時時，研磨箇不停。 由是，六祖要說：「欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等若心險曲，即佛在眾生中，一念平直，即眾生成佛。」 禪門中，現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然，這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」，而是「當體空寂之心」──了知如幻，而當下安心；之於種種情緒，種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添，也不浸淫，更不任之襲捲，由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」！是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」，因而澄明安靜、不由之迷亂，與之共舞。 但是，通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動，種種「情緒」、「情感」起動，我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常，人們尚未看出，便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中，淹埋於情緒、情境裡，在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉，尋找種種理由、藉口和解釋，想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼？或保護自我？還是打擊魔鬼？…… 於是，不僅難以念念「認得」、「識別」眾生，也難以時時、日日「擇辨」……往往，我們僅是執取那些「眾生」為「自我」，為我的「心」，而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死，亦不曾識得「眾生」。 既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走；自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。 見性，即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙，認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照，即是一念認證，一念見佛。念念返照，即念念回歸，念念見佛。修行，即是以此為核心，將認取眾生的心，轉為認取本覺的心。由是，六祖道：「佛，覺也。」、「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」   頓悟頓修 自一念覺開始，而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺！──念念回歸本覺空明，度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生，即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚，從薄弱的一道光束，進而如展開的扇面般圓明鑑照，恆恆穿透虛昧眾生，而安住本覺，與自體佛性合而為一。 而每一念的返照，必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中，剎那起覺、頓見真佛，而回歸空寂。這樣安住著，稍後──數念、百念……之後，眾生之潮又洶湧而上，行者又先須「識眾生」，查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生，返歸本覺。 因之，念念見，即念念頓。每一次的起覺，皆是「頓悟頓修」，頓見而返歸！念念之間，更不容間隙與次第。 那所謂的「漸」，無非是時光延展，如來藏安住、保任，穩定、鞏固的狀況──從一日數見，進而念念相繫，刻刻即見！眾生虛化，如來藏體現圓明，放光動地。不再只是眾生圍伺下，一個微明的小點；稍忽，即淹滅於擠沓的「人」海中。 千年所積的薪材，雖有火炬炯然明炤，怕也要燒上數月、數年之久罷。由是，歷來祖師，於宗門下頓悟玄旨，卻罕見立即施設門庭，舉棒吆喝的，多半仍經驗數年或數十年的索隱，安住、保任，及至如來藏湛然圓明，始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨，一遁即四十寒暑。即六祖自身，亦遁於獵人隊中，熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡，命似懸絲」的十五春秋，五祖早已圓寂，他的周圍缺乏任何師友，所明澈曉了的，也僅是「自性自度」，以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中，內照本覺，見自真佛，而度一切內外魍魎眾生。   塵勞中的彌陀 沉重的大石墜在腰上，摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子，矮矮沉沉，沉穩而有力地踏著碓板。 木杵扣著砧石，一下一下，發出沉滂的迴音…… ──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景，且如彼一般，將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始，乃至腰石舂米、夜傳衣缽，這幅厚樸的圖像將永恆持續著，成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。 它是大樹至為虬勁堅厚的根莖，行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由，化為一己實際的軌則。 九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間，始承衣缽的禪宗六祖默隱著，以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦，面貌平凡，了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏，令人一望儼然的王霸之器。同時，目不識丁，缺乏任何專業與才技，渺無人世的光環與符號。 他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役，他一無所有。 且甚至連僧侶都不是！ 一個埋首於社會底層，身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝，而踐踏、輕侮、嘲弄，與訕笑的粗潦僕役，一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻，仍是的！他低低矮矮地蹲在破灶邊，身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網，試圖釋放困陷其中，慌恐掙扎的活物。 自然，不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。 我們不難想像，身為一名低微的雜役，跟隨、照管一隊獵人，那日常生活中，無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦…… 「惠能，來！」、「惠能，去！」、「惠能，這樣……」、「惠能，那樣……」如是的吆喝，白日、冥夜總是發自不同的方向，與人面。 這即是六祖禪的背景：一朵瑣務中的青蓮。 現實上，他根本無能和達摩，乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴，闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼，如何能於傳統的「禪坐」之外，恆見本覺？於種種繁冗、勞務、行動與言音中，皆能定靜平寧，恆住空寂、恆持清明，將是修行重要的課題。 深磨、深礪；深演、深練…… 然後了知，問題不在於起、坐，也不在於知、見；而在於，是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界，於動靜觀瞻之際，恆念空寂、恆見本覺，而安住不動……不隨之起念染著，也不與之紛亂共舞…… 問題不在於皮骨的「坐」，而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那，即刻返回、即刻安住。 即見自性空寂，本來無一物。 染者，與受染者，皆如幻作，皆無實相。由是，於相，而離相，而無染著，亦不執取。此才是「真坐」。 因之，有別於昔往的「四禪八定」，六祖惠能之於「禪坐」的定義是：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定……若見諸境，心不亂者，是真定也。」 由是，導引出以「無念為宗，無相為禮，無住為本」的南禪法門，而此法門是三而為一的，建立於內炤自性，內炤本覺為主──立足於不動道場，而氣象闊瀾，廣袤學習萬法、應用萬法……於中，轉一切識為一切智。 三年、五年、十年，或更久更長？……寒暑不易，瀆毀不易，苦志、苦節，而不易！……於時光的荼苦磨礪中，屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上，發掘出他潛默皎璨的人格與操品，宛如自叢掩的亂垛，挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是，終其茨隱的十五個年頭，乃至法性寺的論議、剃度，他始終未曾出示衣缽，也僅止於一名麤頭亂服，淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服，即是法服。糞掃雜役，即是道場。折挫夷毀，即是檀城。他所唯一能認證的，僅是內在的佛、法、僧。依此，自性自度。 唯其於僧團中，他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此，他很瞭解，所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團，而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧，存在於「對空性的正見」。 「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢，訕笑凌夷……由是，六祖惠能的教法並不建立於向高空，尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界，而是篤實回歸地面，回歸本體，回歸生命的基礎對待。於中，智慧洞明，柔忍涵容，遠離一切愛憎取捨…… 「要識得自己內在的眾生！洞澈他們！不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的：「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取，即是我們胸中的眾生。」   常不輕 識眾生，即識佛 識得波浪、安住不動，即本湛明之流。 但莫污染，即本來佛。 芒花拂白。這是第八個秋日，我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》，八個秋日，它始終是自身的隨身法藏，與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁，竟如一枚枯葉般，萎萎捲起，娑娑墜落，且泛白磨光了。天涯行役，所祓仗的，最終，竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般，恆常於驛動的萬相、人面中，瞭望見磐穩心目，至為湛寂、深定的力量。 八個秋日，空山無人，即以之作為親炙的教授師。所參的，也僅足「轉識成智」偈罷了。 芒花老去，皤然回首，才頓覺：《壇經》全旨，於第一章〈行由品〉的前半，於法性寺剃度之前，或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀：那人以低俯塵世的姿態，於垢濁人世、荒莽塵勞中，瀝明一己的佛性，且以「無輕」的眼光，皎皎明澈，斬釘截鐵地，指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴，認得他！信得他！返歸他！ 「自性中有真佛！莫錯過！你們皆將成佛！……」那苦口婆心的姿態，竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。 自然，如常不輕菩薩一般，偏執、慢侮者，刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天，非人類可為。 ──終其一生，除卻南北宗的諍論，其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥，從未曾修歇過。以致，六祖邃深慈憫，恆常惕勵行者：「佛法無諍。學道之人，一切善念惡念，應當盡除，以自性為歸。」 一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。 是即此一尊佛！他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象，荷擔勞瑣，而空寂安澄！ 成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。   舊來不動 素面榛顏，打柴窮漢。從來不是金軀供養。 搖手把櫓，擊槳中流，僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中，湛明一偈： 法界圓融無二相， 舊來不動名為佛。 *原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

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