【禮義廉恥故事】~范仲淹算命
宋朝的范仲淹從小就懂得立志。有一次他去算命,走到一個地方,看到一位算命先生,他索性就問:「你幫我看一看,我能不能當宰相?」
這位算命先生一輩子從來沒有見過,一個小孩子居然開口就說要當宰相,也著實嚇了一跳。就跟范仲淹說:「小小年紀,如何口氣這麼大?」
范仲淹有些不好意思,接著又跟算命先生說:「不然這樣好了,你再看看,我能不能當醫生?」
算命先生有些納悶,為何志願如此懸殊,就問他:「你為什麼選擇這兩個志願?」
范仲淹回答:「因為只有良相跟良醫可以救人。」
算命先生聽完之後很感動,一個孩子念念想著要救人,算命先生立刻就跟范仲淹說:「你有這樣一顆心,乃真正宰相之心,所以你以後一定可以當宰相。」
因為范仲淹從小立志當宰相,當他在念四書五經時,就念出如何治國平天下,其他一般的讀書人只是為了功名利祿,所以念出來的見地自然不一樣。
因此,我們要從小立志,發出利益社會的心,並為這一目標全力以赴,自然也會得道多助。
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📝《學習心得分享》
古聖先賢從小立志,做人處事立基點都是捨己為他人著想的胸懷,量大則福大,因有一顆不自私的心,立志為他人的心,因此心中務實的有目標的前行,那份堅定並不改志的心念,屹立不搖,正氣凜然,讓人敬佩效仿。
貪圖利益的人,會為了自身利益爭取,因只有為己的貪心產生,違背自身利益衝突的事,也就產生莫不關心,也就多了算計與不純良,久而久之人與人只剩利益就少了真情真義。
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范仲淹文章 在 Facebook 的最佳解答
【關於開放頭腦的制約】
讀書時期,我真的超愛國文課,愛到後來大學選填中文系,畢業後又有很大段的時間教國文。可是學了人類圖之後,我常常又對於那些國文課本的內容提出質疑。
「喔,是喔!」
「關我屁事?」
「這個人也太囉嗦了吧?!」
我覺得國文課本的古文其實很多內容是關於他們非自己的敘述。舉例來說,大家高中時期都讀過國文名篇《岳陽樓記》吧?裡面有一段敘述是這樣:
「居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。是進亦憂,退亦憂;然則何時而樂耶?其必曰:『先天下之憂而憂,後天下之樂而樂』乎!」
那時候不管課本還是考卷,都會把我們引導到范仲淹有多麼大的胸懷,如果有一些關於文章重點的考題,選項的敘述一定是正面贊同他這樣的生活態度。
學了人類圖之後,我再回去看這些考題,我都心想:他在非自己吧?居廟堂朝廷為官,當然周邊的人討論的就是民生社稷,被流放到外地,百姓關心的就是領導者,所以身處在甚麼樣的環境,就跟著煩惱他們的煩惱,並且別人沒那麼煩惱的,他要比別人更快想到、想得更深。
受外在環境影響,並且反應兩倍,這不就是頭腦中心的非自己主題嗎?一直以頭腦的煩惱做人生重要決定的范仲淹,過著被貶謫而不舒心的生活,他做的決定真的是正確的嗎?
再看到《岳陽樓記》文章前段,把洞庭湖的景色寫得身歷其境。但是,范仲淹根本就沒有去過洞庭湖,他會寫這篇文章,純粹是他有個朋友滕子京去洞庭湖附近工作,想到范仲淹很會瞎掰文章,所以請范仲淹寫一篇文章,這整篇《岳陽樓記》,完全是腦補出來的。
其實大多數的文學作品是苦的,我在想文學之所以那麼吸引人,或許就是因為那些非自己所受的苦,在文字中賦予得到理解或解脫的意義。
只是沒想到他們的非自己成為經典,這些觀念跟文化就變成對後人的制約。
文字/路希恩
圖片選自網路
范仲淹文章 在 李怡 Facebook 的最佳貼文
世道人生:忠誠與廢物 (李怡)
英國《經濟學人》雜誌上周在一篇講香港選舉改制的文章中,最後說:「3月3日,中國鷹派學者田飛龍撰文表示,中央需要的香港建制派『不是橡皮圖章或忠誠的廢物』,而是『賢能的愛國者』。這恐怕比改制還要困難。」
選舉改制沒有困難,人大以2,895票贊成,0票反對通過。香港的選舉改制向着人大這個「人民民主專政」的體制進發,將來立法會的投票,大概也會與人大投票相類。
「忠誠廢物」論吹皺一池春水,建制派以葉國謙為代表,表示「很反感」,指田飛龍是「廢柴學者」;田指葉「情緒化」,說「忠誠廢物」不是針對建制派任何人,「是一種現象」;葉再回應指田不禮貌,甚至是「廢話」;轉軚大狀加入戰團,說忠誠廢物論用詞較刻薄,但道理是對的。在兩派「忠誠」論中,他向大陸學者歸邊,認定了北京要整頓原建制派。
但「忠誠廢物」的正反論者,都沒有解釋「忠誠」的真正含義。
忠與誠,並非相連的概念。誠,是實在、真心的意思。誠與實相連,是為誠實。《說文》指:誠者,信也。意思是誠實即可信。《中庸》說:誠者,物之終始,不誠無物;是故君子誠之為貴。意思是:誠是萬事萬物的始終本末,不誠便虛妄無物了。所以君子把「誠」看得特別寶貴。
忠,原指盡心盡力做好本份的事。後來又有忠於他人、忠於國家及君主等含義;「臣事君以忠」,「忠」發展到成為臣民絕對服從君主的一種片面的道德義務。
忠與誠連用的忠誠,按照漢語詞典解釋,是「指對國家、對人民、對事業、對上級、對朋友等真心誠意、盡心盡力,沒有二心」。但國家、人民是空泛的,具體而言,對上級、對領導、對君主的「忠」,應該體現在「誠」,即真心實意,將看到的現實、不同的意見,直接說出來。范仲淹說的「寧鳴而死,不默而生」是忠誠的最高體現。但在現實政治中,所有居上位者,都不喜歡聽到批評聲音,不喜歡被告知與他設想相反的現實,甚而只是不同的意見;而喜歡聽到迎合他、歌頌他的聲音。為了對上級的「忠」,往往就無法做到依心直說、據實而言的「誠」。
中國作家劉賓雁1985年發表過一篇報告文學《第二種忠誠》。它描述了兩位忠黨愛國的普通人,20多年來一直冒死向毛澤東進言,面對着黨國命運向着令他們擔心的方向發展時,他們仍圖以螳臂擋車之力,去挽救向危險斜坡下滑的黨國的巨輪。而他們所遭遇的,則是一連串厄運。劉賓雁在這篇作品的最後說,在中共中央強調黨員要「同中央在政治上保持一致」的紀律要求下,「忠誠」有不同的品種,第一種是「勤勤懇懇、任勞任怨、老實聽話、從無異議」的忠誠;第二種是兩個主人公那樣,「要付出從自由、幸福直至生命這樣昂貴的代價」,「在乾旱而貧瘠的土壤裏,它們能夠生存下來而未絕種,已近乎奇跡」。但還有第三種忠誠,它「嬌嫩欲滴,嫵媚誘人,可愛度又勝過第一種忠誠一籌。只是它結出的果子卻常常是苦澀的,在一定氣候條件下,還有毒呢。」
事實上,第一種忠誠只有忠而沒有誠,第三種忠誠是既無誠也無忠,有的只是為求個人利益的「諂」。但在專權政治下,最燦爛繁榮的就是第三種忠誠。看看香港現高官、建制派、乃至大學校長、醫學專家的表演,就知道《經濟學人》所說絕非虛言。其實,當廢物不是最糟,最糟是搶着做第三種忠誠的毒物。
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