公視年度史詩大戲《斯卡羅》,談到美國與台灣原住民部落斯卡羅在羅發號事件後簽訂「南岬之盟」。這讓我想起更早之前,荷蘭東印度公司已和麻豆社簽訂「麻豆協約」。
荷蘭人佔領台灣期間,台灣主要居民是部落形式的原住民。歐洲勢力不僅引入文字、宗教,也靠著征戰殺伐讓原住民臣服,甚至介入部落之間原有的敵對關係。從荷蘭、西班牙時期一直到後來的日本統治,這樣的模式一再重複:
同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過1,470的網紅5歲都要懂的國際觀,也在其Youtube影片中提到,#聖誕節 #XMAS #12月 #光明節 #寬扎節 #陪孩子5分鐘 #未來不走鐘 一年進入了尾聲...又到了最有有氣氛的12月囉~ 除了期末考跟聖誕節之外, 12月還會讓你想到什麼呢? 這一集就讓我們來認識另外三個也是很重要的節日吧~ #12月6日聖尼古拉節 #SaintNikolas 聖...
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荷蘭人宗教 在 水晶姐命理工作室 Facebook 的最佳解答
#今天是農3月23日天上聖母媽祖聖誕
水晶姐姐介紹媽祖給大家認識😊
✡台灣人的媽媽-媽祖✡
🌼【身世眾說紛紜】
關於媽祖的身世眾說紛紜,且神話與史實落差甚鉅,直到明末昭乘和尚著《天妃顯聖錄》之後,神話傳說才大致完成定版。據《天妃顯聖錄》之說媽祖乃宋代泉州府莆田人氏,父親任都巡檢,夫妻樂善好施卻單傳一子人丁單薄,於是虔誠向觀世音菩薩祈求子嗣,一日其母夢見觀世音賜予優缽花(或謂藥丸),吞食後懷胎十四個月產下媽祖。媽祖出世後逾月不哭,故取名為「默娘」。
媽祖自幼聰敏好學且朝夕禮佛,而後得到玄通道人授予「玄微祕法」,又得神人之「銅符」乃精通驅妖除魔之術。嗣後媽祖降服桃花山之妖怪千里眼與順風耳,並收為部將。廿八歲重陽節,玉帝來詔媽祖得道升天,可見媽祖信仰乃佛道之融合。
如按史料之載 ,媽祖原為巫祀信仰,原始文獻皆言媽祖為「巫」,眾人因其生前能預知吉凶禍福而祀之,後來才改稱「神女」、「龍女」。至宋徽宗賜其「順濟」廟匾乃轉變成神。宋代媽祖之封號為「夫人」、「妃」,至元代因航運日趨發達乃冊封為「天妃」,並成為全國性信仰。明初封為「聖妃」,明成祖因派遣鄭和下西洋,為安定軍心,將之封為「天妃」。清康熙年間原本冊封為「天上聖母」,至康熙廿二年因施琅攻克明鄭,假借媽祖神助之說,乃再冊封為「天后」。至此媽祖已成為地位最崇高之女神。
媽祖信仰自宋代的女巫轉變到清代的天后,揆其緣故乃因航運的發展造成信仰的普及,又因政治的炒作,藉宗教收服民心才日漸蓬勃。台灣移墾之初仰賴航海,而初闢地區又是「三年一小反」「五年一大亂」,治 理台灣的各個政府也都會拉攏媽祖,以証明政權的合法性與行為的正當性。傳說媽祖曾經協助鄭成功擊退荷蘭人,也曾幫助施琅將軍打敗明鄭,又曾助清廷平定林爽文、戴潮春、蔡牽之變,但這些傳說都只是統治者利用媽祖信仰鼓舞士氣、籠絡民心,減少人民反抗的托詞。
🌼【台灣媽祖的造型】
台灣的媽祖約有膚色、黑色、紅色、金色和白色等五種顏色。其中膚色是按人體皮膚顏色塑造。黑色則有二種說法,一說原本不是黑色,因為長期奉祀在廟中接受香煙薰染,久而久之就被薰黑;另一說則是黑面媽祖較凶悍,因此執行除煞、捉妖等鎮暴任務通常要請黑面媽祖出馬。紅色代表喜氣、祥瑞,一般在喜慶場合會迎請紅面媽祖坐鎮。金色則是神祇的象徵色彩。而白色媽祖一般都是近年來迎自 中國大陸,早期台灣鮮有「臉色蒼白」的媽祖。
台灣媽祖的造型通常塑造為中年婦女、身材豐腴(但胸部平坦)、慈祥高雅的形象。就台灣人的普遍認知,身材福態表示福氣,體態輕盈、身輕如燕並不符合福氣的象徵,而媽祖造型沒有胸圍是怕汙衊聖靈,因此台灣的女神除婆祖之外通常沒有「性徵」,而是以中性性別呈現;媽祖面容和藹、慈祥,表示其平易近人。
綜觀媽祖造型可發現,台灣人其實是根據「媽媽的形象」來塑造媽祖,台灣媽祖信仰之所以盛行,是因台灣人將媽祖當作我們共同的媽媽來崇拜,因此媽祖崇拜,就心理層面而言也反映「戀母情結」的心理因素。
台灣媽祖的構造可分硬體與軟身兩種,硬體媽祖全身以木材、石材或泥土雕塑而成;軟身媽祖則 是頭部、手足以木材雕刻,身體、關節則以藤條編成,再組合金身穿上衣袍。而值得注意的是,台灣的神像除媽祖之外鮮有軟身製作的神像。
大陸媽祖造型是年輕的女性,乃依照媽祖昇天時(二十九歲)的形象來塑造,台灣的媽祖則是中年婦女的造型,是依照母親的形象來塑造;大陸媽祖體型纖瘦,台灣的媽祖身體微胖,顯示媽祖成熟穩重;大陸媽祖表情嚴肅,台灣媽祖慈眉善目、平易近人。造型的轉變,表示台灣人對媽祖觀念的轉化,台灣的媽祖不再是年輕女孩的形象,而是以母親的樣貌呈現。
媽祖原為航海之神,主要任務在保護漁民、航海者的安全。台灣最早的媽祖廟均面向大海、港口,來台之後的媽祖廟也有面向高山,因為要防範原住民出草獵人頭之故。在中法戰爭和二次世界 大戰期間,媽祖又有巡海岸、接炸彈、救軍伕的神蹟;且在颱風、洪水、地震、瘟疫頻傳的台灣,媽祖也有預警災難、阻擋震災、平息瘟疫等特異功能。從諸多盛傳的媽祖傳說及神蹟,可發現媽祖不但是自然災害的防護神,在人為的戰亂中,也擔負起護佑民眾的任務,祂與台灣歷史、民眾的生命歷程有著密不可分的關係,其本土化現象亦反映移民生活之歷程。
現在台灣的媽祖廟無所不在,媽祖的業務也無所不包,信徒舉凡健康、考試、事業、生育、農事……都會祈求媽祖庇佑。從媽祖功能的轉變,業務的繁雜,更可瞭解媽祖信仰在台灣已經成為民間最普遍的信仰。
🌼【媽祖的排行與分工】
媽祖祇有一位,但在一般媽祖廟中總會有許多尊媽祖神像,且有大媽、二媽、三 媽等排行。此乃媽祖深受民眾信仰,信徒每有入厝、治病、娶新娘、除妖、祭煞甚至選舉,都會迎請媽祖神像前往坐鎮;因此,廟方祇得雕塑分身以供信徒迎請,新雕媽祖的分身就賦與名稱、編號,以利辨識,其中稱大媽、二媽、三媽、四媽乃是依雕塑先後的編號。
所謂祖媽、開基媽、老大媽者通常是該廟最早的媽祖;而鎮殿媽則是在廟裡坐鎮不外出遶境巡視,也不接受信徒迎請出勤。
會媽、正爐媽、副爐媽之稱謂,則是表示爐主制度,許多信徒自組媽祖會,雕塑媽祖金身,以輪值或搏筊方式決定當年爐主人選,爐主、頭家通常以一年為度,每年定期搏筊或輪值方式迎請媽祖回家供奉。更換爐主則稱為「過爐」,舉行過爐儀式時,通常會聘請陣頭前導遊街,並演戲宴客以表隆重。
黑面大媽、金面二媽、紅面大媽、黑面三媽之類的稱謂是按照媽祖膚色、編號加以區分。
由於編號的不同,媽祖們也有不同職務。一般而言,廟裡的祖媽、老大媽、鎮殿媽、開基媽等「資深媽祖」通常祇在廟中留守而不外出,各項業務則由其他媽祖分配。台灣俗諺有:「大媽鎮殿、二媽吃便、三媽出戰」之說,意謂大媽鎮守在廟中;二媽沒有特殊任務祇接受供奉不必做事;而信徒有事相求通常迎請三媽前往處理,因此三媽經常在外執勤故言出戰。
大甲鎮瀾宮則有:「大媽鎮殿,二媽吃便,三媽愛人扛,四媽閹尻川」之說,意謂鎮瀾宮的大媽鎮守廟殿;二媽沒事做所以吃便;三媽即副爐媽是擔任進香的媽祖,因此喜歡受信徒扛著前往進香;四媽(正爐媽)據傳擅長醫理, 信徒如有重病難治或久病不癒,都會挖取媽祖神像底座的木屑放在藥包之中煎熬,作為藥引。
彰化南瑤宮媽祖則有:「大媽四愛吃雞,二媽五愛冤家,三媽六愛潦溪」之諺語,意為大媽、四媽非常靈驗,信徒許願有求必應,因此祭典時信徒供奉牲醴特別豐盛故曰愛食雞;二媽五愛冤家是指二媽會和五媽會信徒常有爭執、糾紛,日治時期常曾由霧峰林獻堂調停勸和,故曰二媽五愛冤家;三媽六愛潦溪前往笨港進香回程須渡過濁水溪,經常遇到河水上漲須涉水過溪,故曰「愛潦溪」。
🌼【媽祖婆的戀情】
媽祖與保生大帝大道公均為宋代人,二神均為福建人氏,一在同安白礁一在莆田湄洲,兩地相去不遠且雙方均未婚即昇天,因此民間盛傳大道公與媽祖婆的羅曼史。
民間傳說大道公與媽祖婆原係一對戀人,當大道公迎娶的花轎抵達媽祖家中之時,媽祖見母羊生產之痛苦狀,萌生悔意,毅然退婚;大道公無故被拋棄,心有不甘,於是每當媽祖婆誕辰遶境時,就施法降雨意圖淋下媽祖臉上的脂粉,媽祖也不甘示弱,每逢保生大帝出巡時,即施法颳風吹落大道公頭上的帽子。因此民間有「大道公風,媽祖婆雨」的諺語,意謂大道公誕辰(農曆三月十五日)都會颳風,媽祖誕辰(農曆三月二十三日)就會下雨,顯示二人鬥法至今不休。
其實農曆三月正值梅雨季節,颳風、下雨乃自然現象,然而大道公與媽祖婆鬥法的故事反映民間豐富的想像力,此一傳說係將大道公與媽祖婆從人世間的愛情糾葛,轉至神界的法力交戰,而兩位神祇呼風喚雨的能力,更是海洋文化 的表徵。
早期台灣媽祖按分靈祖廟可分為湄洲媽、溫陵媽(泉州)與銀同媽(同安),媽祖的造型則是按照「媽媽的形象」來塑造。隨著移民時間久遠,目前各地的媽祖廟多由台灣本土所分靈,媽祖名號則有北港媽、大甲媽、鹿港媽、干豆媽、安平媽、新港媽或內媽祖(如彰化天后宮)及外媽祖(如彰化南瑤宮)等在地化的稱謂。
媽祖崇拜原為航海之神,但媽祖來台之後,也隨著民眾的移墾,職責也有所轉化,台灣媽祖的任務有防止「番害」、驅逐瘟疫、防颱救災和協助農牧等新的職務。在二次大戰期間美軍轟炸台灣,許多地區都盛傳媽祖炸彈化解戰火的神跡,也有媽祖巡視海岸的傳說,因此媽祖還承攬國防和海防業務。現在媽祖又包攬信徒的健康、考試、事業和感情等所有問題,媽祖已不僅是漁民、船員的守護神。
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#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
時間:1839年3月20日
地點:廣東省城
事件:
(今日風平浪靜。)
#知史討論:
真相:中国百姓在鸦片战争中的角色
作者:雷邺羡
清政府武器落後、腐敗無能,是教科書總結輸掉鴉片戰爭的原因,但是戰爭不僅是政府之間的事,更是國家之間的較量,那麼非政府的民間力量,即老百姓在這場戰爭中又扮演了什麼角色?
一、事出有因
十四世紀到十七世紀,當東方還在帝國時代緩慢爬行的時候,西方先後開始了“文藝復興”、“宗教改革”和“地理大發現”。意識形態大幅改變的西方人開始追求享受商品和商品帶來的巨額利潤。
第一批開拓者是葡萄牙人。明嘉靖三十二年(1553年),他們來到中國,並在四年後佔據澳門為殖民地開始貿易。看到葡萄牙人掙錢後眼紅的西歐各國,也紛紛開始與中國貿易,這裡有西班牙、荷蘭、英國和法國。
1606年荷蘭人將茶葉帶入歐洲,不過歐洲人並未對它有興趣,直到英國人再將茶葉帶回歐洲並大力推薦後,茶葉才成為歐洲人日常消費品。從1685年到1759年,英國人從中國採購的茶葉由8萬多磅增長到269磅,增長了30 多倍。(全球的人性是必然想通的,在一個地方被人認可,在其他地方也應是這樣的,當年英國人推薦茶葉和1996年互聯網人推薦互聯網,還有2005年銀行推薦理財,做生意的哲學看來是古今一致的)。
在英國人的努力下,茶葉成為中國出口到歐洲的最大宗貨物,占歐洲從中國進口商品的50%以上。英國也成為歐洲對華貿易的主力。到十八世紀末,英國對中國的貿易輸入值已占西歐諸國總值的90%左右,輸出值為70%左右,英國已成為中國第一大外貿進出口國。
雖然海外貿易給中國帶來大量的經濟實惠,不過明清兩代的統治者並不知曉這些,他們更在乎自己統治的安全性。明清兩代大部分時間都實行海禁,主要是怕海內外勾結顛覆政權。
這種情況下,作為對華第一大貿易國的英國就想與中國政府正式開展貿易合作。不過,當時西歐諸國戰爭不斷,英國人無力東顧。
政府靠不上,商人們就自己動手。清乾隆二十四年(1759年),一個叫洪仁輝的英國商人,假冒英國的四品官,通過賄賂知府靈毓2500西班牙銀元,在不到幾周的時間內,就讓乾隆看到了這個英國商人的信件。(都說外國人不懂中國文化,大概不懂的人多是外國百姓和部分假學者,在歷史上以商人為職業的洋人對各國的文化貌似都懂得很)。
信上,洪仁輝希望中國多開通商口岸,且提高洋人在華的生活待遇。在清前期,洋人來貿易就如同囚徒一般。他們只能和特定的十三行交易,而且被重重機構管制。在中國人眼中,他們是待宰的肥羊,是被敲詐勒索送銀子的人,可以生存就夠了,還妄談待遇!
對涉外事件敏感的乾隆,為了王朝的安全和體面,下令徹查此事。最後的結果是,凡是涉嫌此事的人員,多被處死,洪仁輝本人在澳門被囚禁三年。
這件事讓英國人認為必須正式互訪,才能開展貿易合作。1764年經過工業革命成為海上霸主的英國人有力量正式訪問中國。清乾隆五十七年(1792年)一封英國人來拜乾隆八十大壽的帖子放到了乾隆的面前。(在中國不知道英吉利這個國家在哪的時候,英國人卻知道中國的最高統治者要過80大壽,這不僅僅是科技的勝利,更是控制環境的文化的勝利)
二、對立已久的朝廷和百姓
1793年7月,英國使團抵達中國第一片土地舟山,眼前看到的情景並不是傳言中富庶繁榮、禮貌謙和的大國,到處都是觸目驚心的貧窮,人與人之間關係冷漠,毫無道德可言,官員與百姓的關係即緊張又匪夷所思,而且差距極大。
使團成員到舟山之後,便換乘由清政府提供的船隻逆白河而上。他們的記載中這樣描述道,房屋基本都是泥牆平房並用茅草蓋頂,老百姓都消瘦的可憐。為我們服務的中國人,總是爭搶我們的殘羹冷炙,還有用過的茶葉,之後對我們千恩萬謝。
在每天的航行中,都有看熱鬧的中國人,有一次特別多,使得河道擁擠不堪。有好些人多的小船不慎翻船,但是卻沒人想去救他們,我們想去救人,但中國的水手說船快停不下來,我們就眼睜睜的看著好多人淹死,而其他人無動於衷。
皇帝給了我們很多豬羊,由於太多,有些死掉的豬羊就扔掉了,但是中國人卻哄搶這些屍體。事實上,凡是能吃的中國人都吃,包括腐爛發臭的食物。到處都是死嬰,好多死嬰在街道和河道中,但是中國人都熟視無睹,就如同看到死狗的屍體一樣,不,也許死狗的屍體會讓他們更值得注意一下。
在開往天津的過程中,我們需要一些導航員和縴夫,中國的官員很爽快的答應了。本以為他們會高價懸賞,沒想到他們非但不出錢,還強迫一些人背井離鄉服苦役。這些中國人嚇壞了,跪在地上哀求,官員們則用刑法,這些人最後不得不順從。
不過這些表面順從的中國人都有自己的小算盤,他們在沒有官員的時候非常活潑歡樂,一旦官員出現則呆若木雞。雖然表面上他們答應服苦役,但是私下裡卻不斷的逃跑。他們表面的恭順是為了不受刑法,不過私下裡卻充滿了對官員的仇恨。
在從天津到北京的行程中,每一站都改由官員接待使團。官員們每天吃幾頓飯,而且極其奢侈,大多數都會被扔掉。他們大多是胖子,而且主要的工作就是吃。這些人的房屋極其豪華,和普通人形成鮮明的對比。
中國的貧富差距之大,是我們見過的最厲害的國家。這裡所有的富人幾乎同時都是權力所有者。中國人的財富積累主要是靠權力來豪奪。中國的專制是超經濟的,經濟永遠屈從於政治。窮人處在官吏的淫威之下,他們沒有任何訴苦伸冤的機會。所以,對於中國人來說,做官便是他的宗教。
使團在獲得第一手資料後,又綜合法律、政體等多方因素得出中國人的困苦,除了人口壓力這一自然因素以外,其主要原因是落後的文化控制方法帶來的專制主義。
專制主義摧毀了中國人的財產安全,從而摧毀了中國進步的因素。進步只有在一個人可以不受干擾享受自己勞動成果的時候才能發生。但中國首先考慮的是皇帝的利益,中國只有統治者和被統治者。
三、為自己腸胃奮鬥的中國百姓
專制主義不斷的摧殘著中國的老百姓,終於為了吃飯爆發了白蓮教、天理教起義。不過起義失敗,專制主義繼續橫行。它不僅繼續摧殘著老百姓,還限制著中英貿易。
1840年為貿易開打了鴉片戰爭,中國人戰敗,準確的說是滿族人領導的軍隊戰敗。雖然割地賠款,但是對於老百姓而言卻有了新的改善生活的方法。
清咸豐八年(1858年)為修改不平的條約而來中國的英國艦隊,在去往天津的路上遇到很多中國農民,每當船隻停靠後,很多農民都會匍匐在河邊,大聲喊叫“大王好,請下船統治我們”。
英國艦隊的成員指出,某些農民會追蹤者艦船,而他們的身上看不到一點敵意。偶爾船迷失了方向,或者陷入河道的爛泥裡。我們會請這些農民幫忙,之後用銅錢和餅乾等酬謝他們,他們都非常的高興。有時法國人會扔些小錢到農民堆裡,看他們爭搶。
英軍的翻譯會和當地的中國人聊聊,之後他們發現,多數的中國人對清政府並不是很忠心,對敵對的太平天國也沒有什麼興趣。對於中國的內戰,他們其實漠不關心,最關心的是怎麼能吃飽肚子。
兩年之後的清咸豐十年(1860年),為了繼續擴大成果,洋人又來了,但是這次為了一次性取得重大成果,軍隊人數龐大的多。為了維護後勤,同時節約成本,洋人雇傭了三千廣州人來做後勤工作。
軍需官這樣描述這些人,他們月薪9元,每日的口糧有米和肉,他們受金錢的誘惑而和他們的政府作對。他們勤奮、脾氣好而且對中國北方人沒有同情心。
同上次一樣,路上還是有得到報酬的農民提供説明,甚至在戰鬥區域,為了討好洋人得到錢財,被清軍強制服役的一些苦力提供了清軍的陷阱、防禦工事和兵力佈置。
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荷蘭人宗教 在 5歲都要懂的國際觀 Youtube 的最佳解答
#聖誕節 #XMAS #12月 #光明節 #寬扎節
#陪孩子5分鐘 #未來不走鐘
一年進入了尾聲...又到了最有有氣氛的12月囉~
除了期末考跟聖誕節之外, 12月還會讓你想到什麼呢?
這一集就讓我們來認識另外三個也是很重要的節日吧~
#12月6日聖尼古拉節 #SaintNikolas
聖人尼古拉出生在現在的土耳其, 傳說中他是小孩的守護神, 因為他有許多”救援小孩“的事蹟。一個是把金塊從煙囪丟到三個小女孩的家, 以拯救她們不會被賣去當雛妓; 另一個傳說就更magical了, 據說他還在酒館裡的酒桶裡面發現三個被分屍(是的...就是這麼殘忍!)的小男孩, 施展魔法把他們復原後救活了....中古世紀的宗教基本上是非常有政治目的的, 於是這樣的傳說就被大肆宣傳, 傳遍整個歐洲, 而後又隨著荷蘭人到美國, 在一次的巧思下, 變成了可口可樂的Santa Claus了
認識聖尼古拉節:
https://www.youtube.com/watch?v=3jLO6A2NpPU
#12月10日光明節 #Hanukkah
猶太人在歷史上的風風雨雨, 這邊就不多提了, 不過在西元165年時發生過一次收復耶路撒冷的故事, 因而流傳下來的 #修殿節 or #光明節, 對非猶太教的我而言, 這個節日這個節日最有趣的部分是一定要吃炸物跟孩子們玩 #陀螺 #Dreidel 讓我想起小時候過年都會玩撿紅點或是西把斗仔...光明節連續八天, 每年跟我們過年一樣, 因為是用舊曆法, 所以不一定是在國曆的哪一天, 只能說都是落在12月居多
光明節動畫:
https://www.youtube.com/watch?v=z-mM_p0SlXE&t=25s
#12月26日寬扎節 #Kwanzaa
如果不是因為今年特別關注 #非裔美國人 #BLM 議題, 可能也不一定會注意到的節日。在1966年才提出, 主旨是讓已經在美國生活好幾代的非裔美國人能延續傳統, 可以藉著節慶對過去的歷史做更多、更深的認識, 在爭取社會公正、民主平權之於, 更是對非洲文化的一個深思。Kwanzaa節有七天, 每一天有一個原則:團結、自決、團體工作與責任、合作經濟、目標、創造力和信仰。
認識寬扎節:
https://www.youtube.com/watch?v=6aEbpFb1HZY
世上的節慶有許多, 每多認識一個, 就多一個慶祝的理由!
還有什麼節日你也覺得有趣的呢?歡迎留言分享給我喔~
#5歲 #5歲都要懂的國際觀 #口訣 #小星星 #RCEP
#亞太 #經濟 #自由貿易 #關稅 #貿易協定 #亞洲
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從多語繪本到國際視野, Lara隨著孩子年齡的增長, 希望他們能與世界的連結越來越多。課堂上的時間有限, 每週一次把複雜的國際時事簡化成5歲小孩都能聽得懂的文字!
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荷蘭人宗教 在 老天鵝娛樂 Youtube 的精選貼文
老鵝特搜#310 王世堅/出國禁令/荷蘭/馬來西亞
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本集主題:「神靈臺灣‧第一本親近神明的小百科」新書介紹
專訪作者: 林金郎 (Frank Lin)
內容簡介:
日子在過,神明要認識!
歷時5年企劃、撰文、編輯,
跌破眼鏡神明冷八卦、古今中外超亮點神明圖像,
還給你用得到的拜拜小知識!
→1670年荷蘭人繪作的媽祖廟混搭希臘風格!
→玉皇上帝穿龍袍、戴帝冠,卻莫名其妙地像臣子那樣手拿奏牌?
→原來叫「媽祖娘娘」是叫錯了……
→日人小林松儒所繪的水墨臺北龍山寺超寫意……
→明朝時玄天上帝神像竟然撞臉明成祖永樂帝!!!
→女人是否真的不能看城隍爺出巡?
→三官大帝在臺灣的信仰集中處是在「客家地區」哦……
→陰冥事業者想「拜財神」可以找白無常──七爺謝將軍!!!
→日據時期臺灣人拿觀音當擋箭牌,偷偷拜祖先……
→要見臺灣最大神農像,那就到竹南五穀宮吧!
媽祖遶境是世界三大宗教盛事;選舉一到,政治人物就愛拜拜求當選;過年搶頭香求吉利,擠破頭也甘願;每逢考季到,父母免不了帶孩子求拜文昌帝君;電音三太子、陣頭表演不再只是地方特色,早就登上國際的舞臺……不論你信不信神明,這些就算沒拜過也至少一定聽過、看過的神尊,早已是臺灣歷史、文化、生活不可分割的一環。
臺灣人敬神、信神,不只民族文化使然,背後更有濃厚的歷史情感,開墾臺灣的艱辛、疾病災難的克服、豐收成功的喜悅……這些,神明都一一見證,與百姓相伴走過。因此,在臺灣,神明是精神的依託、是社區的象徵、是百姓的解惑者和教化者,還給了我們平安、療癒、幸福、成功的希望。身為臺灣人,怎麼可以不好好認識一下神明呢?
作者簡介:林金郎
歷任臺灣文學創作者協會理事長、經濟部榮譽指導員、《好命大百科》封面四大名師之一,曾任聯合報、自由電子報、世新大學臺灣立報……等專欄作家,曾獲中央日報文學獎、臺灣文學獎、宗教文學獎、洪醒夫小說獎等,出版有《神靈臺灣•第一本親近神明的小百科》、《找神!拜對正廟有緣神》、《學易經,沒有那麼難》、《渡僧》等著作三十餘本。
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發信人: Amoy@jtbbs (Amoy), 信區: terminator
標 題: 中村孝志《十七世紀西班牙人在台灣的佈教》一文重點
發信站: 階梯灌水小站 (Sat Aug 16 20:51:39 1997)
轉信站: jtbbs
(本篇文章可以看到早期台灣北部住民與西班牙人的互動)
中村孝志《十七世紀西班牙人在台灣的佈教》一文之重點摘要
一、序言
為了尋求通商管道與珍貴商品,十六世紀之後歐洲列強積極地向海外擴張;而另
一個向外的動力,便是傳播基督宗教。由於這樣的情勢,使得東方的台灣除了在政治
、經濟上為列強所重視外,另外在宗教上也被視為一個新的世界。其中,荷蘭和西班
牙兩帝國主義者,在台灣島上產生了政經、宗教方面的嚴重衝突矛盾。
二、十七世紀的菲律賓與台灣
一五九二年,當時日本太閣豐臣秀吉曾經意圖併吞高山國(台灣),此舉被佔據
菲律賓的西班牙人認為是征服呂宋的前兆;復由於日人殺害遇颶風漂流至日本的西班
牙籍神父,使得西班牙人打算佔領台灣,作為報復日本的前進基地。不過後來隨著豐
臣秀吉的謝世,兩國間氣氛緩和,西班牙據台之圖也暫緩。
後來,東亞一帶的貿易逐漸頻繁,台灣又重新成為眾人注目的焦點。一六一九年
七月,英、荷同盟成立後,為了企圖壟斷東亞地區貿易,他們甚至攔截這個海域的西
、葡以及中國船。
一六二二年,荷蘭人佔領澎湖;一六二四年九月,終於佔領大員(Tajoan,今安
平)成為基地。因為這樣,已落後一步的西班牙人,於一六二六年五月由菲律賓出發
遠征台灣。再航程途中,他們命名了北緯二十五度處的海角為 Santiago, 並在更北
之處命名一港為Santisima Trinidad(聖三位一體,今基隆);五月十六日,在灣內
一小島上(今和平島)的 San Salvador(聖救主城) 舉行了佔領典禮。
三、確保台灣對西班牙的重要性
A、政治經濟方面
剛開始,西班牙人因敵視日本而意圖佔領台灣,後來則因與荷蘭產生利益衝突而
終於攻佔北台灣。這時,西班牙人希望台灣能扮演貿易中繼站的角色,使得雞籠成為
日本、中國、柬埔寨、暹羅、交趾支那等地往來之要衝。
B、宗教方面
宗教的理由也是西班牙人海外擴張的一大動力,其政府與人民很早就探索未知的
新天地,並為了挽回在歐洲失去的天主教勢力而努力。以下單就東亞方面而論:
耶穌會:在經由了方濟各‧沙勿略(Francisco Xavier)、范禮安(Alexandro
Valignano)、羅明堅(Michael Ruggerius)、利瑪竇( Matteo Ricci)等人的努力
下,耶穌會教士們在東亞地區獲得了一定的成就。
奧斯定會:這個教會的教士們隨著征服者的足跡,進入了菲律賓傳教,然而中國
仍是他們的主要目標。不過中國的封閉態度讓他們的企圖終歸失敗。
方濟各會:同樣以菲律賓作為到中國傳道的跳板,但亦受到阻礙,未見成功進入
中國。
多明我會:教士們努力地在菲律賓、日本一帶傳道,但因受限於中國官方態度,
始終不能成功地進入中國傳教。
重振會:奧斯定會分出的助修會之一。他們以馬尼拉為根據地,盡力擴張領域。
如上所述,西班牙人當初佔據菲律賓的用意中,宗教目的佔了很大的成分。許多
東來的教士想以菲島作為根據地,以便前進日本和中國傳教。不過由於日、中兩國傳
教的環境十分的惡劣,教士們不得不尋求靠近兩國的台灣作為跳板。許多助修會紛紛
來台探路,有的欲經由此地潛入日本,有的則願意留在島上向住民傳教。總計西班牙
人佔據台灣的十六年間(一六二六年至一六四二年),宣教師東渡前來居留台灣者,
為數達三十人以上。而若將因其他目的而暫居台灣者算在內,其數更多。
四、西班牙人的開始傳教
Martinez 的活動:一六六二年春時,天主教多明我會管區長 Bartolome Martinez
跟隨著西班牙人的台灣遠征軍從和平島上岸。剛開始島上的千餘住民的態度並不友善
,宣教師乃進行疏通、聯絡感情,並開始傳道活動。
一六二七年,Martinez赴馬尼拉參加教區會議。他在會中提出了〈於台灣設立教
區案〉,並且獲得通過。稍後,西班牙人向淡水地區前進, Martinez 也在遠征軍的
行列中,打算前去向淡水地區傳教。一六二九年時,南台灣的荷蘭人派軍隊攻擊雞籠
城。當時 Martinez 由於為了趕回雞籠鼓舞守將士氣,不幸於坐船途中遭風浪淹沒,
結束了活動積極的一生。
Esquivet 的活動:Martinez不幸意外亡故後,接替他來台的是 Jacinto Esquivel
。雖然他最後的目的是為了進入日本傳教,但在台的成績卻十分地燦爛,令人激賞。
他曾學習住民語言,並以耐心溝通蒙昧住民,漸使之成為教徒。在居住淡水地區數個
月後, Martinez 編輯完成了內容豐富的《淡水語辭彙》( Vocabulario de la
lengua de los Indios Tanchui en la Isla Hermosa ),並且他還翻譯有《淡水語
教理書》 ( Doctrina cristiana en la lengua los Indios Tanchui en la Isla
Hermosa ) 。僅其一人爾,便有如此豐碩的成果傳世!
向東海岸前進:在佔領北台灣之後,西班牙人又開始注意東海岸地區。一六三四
年,雞籠遠征軍降服東北海岸土著勢力,傳教士也進入了該地區。一六三五年,馬尼
拉管區會議承認了三貂角的聖多明我小教堂。這樣,北台灣及東海岸的部份地區皆歸
於西班牙所管,宣教師們的活動地區也越來越廣了。
五、宣教師的移動
A、佔領前期
Quiros :從一六三三年至一六四二年幾近十年間,一直常駐台灣盡力宣教。據其
實績報告,僅經由他一人便有六百人以上接受洗禮。他也曾計畫在台設置學校,為擴
大日後的宣教範圍作打算。雖然因為現實困難而無法實現,但因為他接引眾多信者,
故與設立台灣教區的Martinez,及熱心於傳教活動的Esquivet一同成為西班牙人在台
傳道史上的三個功臣。這期間另外尚有 Tomas de San Jacinto(日人)、Sierra、
Coci、Vaez、Mateo Cabisa、Luis Muro 等宣教師,他們也各自留下了事跡與功業。
B、佔領後期
西班牙人佔領台灣的初期,宣教師來台的情形可說是是接踵而至。然而一六三五
年之後,由於經費的問題使然,來台者不但漸漸減少,且鮮有變化。這個期間較著名
的宣教師有Lucas Garcia、Lorenzo Arnedo、Juan de los Angeles、Miguel Corena
以及Felipe de Espiritu Santo(日人)等人。
六、方濟各會的佈教
雖然西班牙人在台灣傳教的大多是多明我會宣教師所進行,但其他差會也不落人
後。多明我會的莫逆之交--方濟各會早就主張保有台灣,以作為潛入日本、中國的基
地。而除了多明我會、方濟各會外,奧斯定會、重振會也同樣地計畫在台灣深植勢力
,以做為基地。不過在未見成功之前,西班牙人便放棄台灣了。
七、Corquera的重視南方與放棄台灣
西班牙人佔領台灣之後,原本期望能招攬許多中國船來雞籠貿易,同時也希望恢
復與日本的通商,然而這些期望都落空了;不但中國船來台者極少,並且西班牙與日
本也再度交惡。此外,加上台灣居住環境的不佳,致使許多西班牙移民紛紛遷回馬尼
拉,對於經營台灣的熱情也就逐漸冷淡了。
一六三五年六月, Corquera 被任命為新任菲律賓總督。當他知道西班牙對日貿
易已成空想後,便決心放棄台灣以專心經營菲律賓。再加上那時候由於為了平定島上
的穆斯林 Moro 人,更需調遣駐守台灣的西班牙兵,以應付不易的戰事。一六三六年
,台灣南部的荷蘭人在終於征服麻豆社後,便決心討伐北台灣的西班牙人。一六四一
年八月,荷蘭人趁北部的西班牙人防備虛弱,遂率兵攻擊雞籠。最後,西班牙人開城
投降,結束在臺短暫的統治事業。這樣,僅存的宣教師也都離開了台灣。
八、宣教的成績與教化區域
A、教化的成績
綜合記載,吾人知道西班牙人對於台灣住民非常熱心地進行傳教,但土著居民實
際上改信教者究竟有多少,則有待研究。根據教士報告,可知有一定人數的土著改信
;然而問題不僅在數量,更重要的是素質優劣。改信者是否對於教理具有相當程度的
理解?如果綜觀各宣教師的報告,實在尚值得檢討。
B、教化的區域
西班牙人在佔領台灣期間,其宣教師之足跡究竟到達過什麼地方?這不失為一個
有趣的問題。根據現有的記載,西班牙人在台灣北部的教化,可以說是有一定的區域
。但以當時情勢推斷,除了雞籠、淡水附近外,其他地區即使那些勇於犧牲的西班牙
宣教師,也不易前往工作;即使去了,勢力也必不能維持長久。故西班牙人教化所及
之地,似乎只限於其要塞城附近的局部區域而已。
九、西班牙人撤退後的若干史實
西班牙宣教師在台期間雖然短,其所散播之種子卻持續了長久時間。據說當台灣
北部歸於荷蘭人之後, Kimauri當地住民相繼請願要求為其子弟受洗;而由於荷蘭當
權者長期未派宣教師,致使住民們懷疑荷蘭人是否為真正的基督徒。
鄭成功入台之後,曾派多明我會的 Victorio Ricci 為特使前往呂宋招諭,歸程
時曾因修船而暫住雞籠。在那期間,來了許多當地的住民。他們忠懇地表明信仰基督
教,並且十分期望著宣教師的到來。 Ricci在雞籠停留的十日間,對於住民們有著一
定程度的精神慰藉。後來當他要離開時,住民們情緒激動地要求他留下,足見得住民
們對宣教師的需要,以及對基督宗教的熱忱信仰了。
此後兩百年間,一直沒有宣教師能成功地在臺傳教,使得教會事業中斷甚久。一
八五九年,Fernando Sainz、Angel Bofurull及 Celedonio Arranz 等人才又重新開
展傳教事業,呈現今日台灣教堂與教會事業的蓬勃態勢。
十、結語
西班牙人佔據台灣的目的,最初只作為赴日本或中國的跳板;雖非全無考慮利用
台灣本身的價值,但僅屬於次要而已;教化在台住民,亦以華人與日本人為主要對象
。而固然有若干熱心的宣教師赴台傳教,但其中大部份只是等待進入日本、中國的機
會,暫時留於台灣而已。後因日本、中國宣教環境的惡劣與不可行,傳教士們不得已
才轉變成以台灣為重心。然而這時,西班牙人已採重視南方的政策;又加上經費問題
,不許多數宣教師來台。再過不久,西班牙人的治台便宣告結束了。
不過值得吾人注意的是,西班牙人在台僅僅十六年的傳教,使得許多未接觸外界
生活的原住民族能瞭解西班牙語,並且保持了相當時光的教理。此種成果,使吾人對
於宣教師艱辛的犧牲奉獻感佩至深,也同時讓人感受到文化事業的重要性。
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本篇文章是我在修翁家茵、黃富三(中研院台史所籌備處主任)
台灣史料選讀的課堂報告...
這堂課牽涉到荷蘭文、日文、古漢文、西班牙文
也需閱讀大量史料
有興趣的同好可以前去修習~
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