從自認已經重新崛起的天朝的角度(文化意識形態)來看,隱而未說的一點是,台灣真是是不知好歹,竟然不願意納入華夏文明系統。
明明可以被納入華夏系統,卻選擇成為蠻夷番邦的附庸。甚至反過來要幫助蠻夷打天朝。
華夏有個很重要的核心概念,就是華夷之辨。
相信世人都傾慕華夏文明,華夏文明是人類最優秀的文明(大唐帝國也許是,但那也不是漢人建立的純華夏帝國。最純的宋明,國力其實很弱),能被自然納入是無上榮耀,其他番邦想加入害怕不被允許,只能當個朝貢國。
從天朝的角度來看,天朝始終是要統治全世界的,建立真正的天下國家。第一島鏈上的台灣,明明可以成為天朝,共享榮耀(當然是日後住在這塊島上的天朝人而非現在的台灣人),卻放棄這份榮耀。
天朝統治者真心相信,那些境內的叛亂都是極少數極端份子在作祟,收到外部勢力(就是蠻夷番邦)教唆,放棄了成為華夏人的榮耀,所以該被剪除。
在天朝史觀,披髮左衽不如去死,番邦蠻夷不如天朝,根本非人。
天朝跟萬國最大的差別在後者採用平等態度,雖然各國或大或小,天朝則是我獨居高位,一統天下,天下臣服。
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繼承大漢帝國的道統的是漢字文化與儒教制度,尊崇華夏道統,採用華夏制度(儒教+方塊字)就是所謂的漢人政權。
外國人在華夏會被漢字土斷法斬斷與過往的連結,幾代之後你就不知道祖先來自海外。
這是為什麼近年越來越大多華夏名人被考究出來原來不是中原人士?!
但在古代,根本無法考究就都當成漢人,你用方塊字就是漢人。文化共同體。
由於漢是第一個真正意義的長期大一統帝國,所以,華夏後世以漢人自居。但其實、這個漢人並不是指當時土地範圍或是劉邦的出身血統,而是文教禮制。
這是華夏道統難破的關鍵,因為當上統治者就會發現這套真的很好用!
同時也有5部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅巴打台,也在其Youtube影片中提到,香港今日社論2020年12月30日(100蚊獅子頭) https://youtu.be/mupYH4RA9h0 請各網友支持巴打台 巴打台購物網址 https://badatoy.com/shop/ 巴打台Facebook https://www.facebook.com/badatoyhk/ 巴...
華夷之辨 在 知史 Facebook 的精選貼文
蘇丹茫速沙的洗腳水|知史百家
安煥然
《馬來紀年》傳述關於滿剌加與中國關係的故事,這些故事大抵集中在該書的第十五章。「漢麗寶」就是其中一個。近年來常被喻為是一段象徵馬中友誼的美麗動人故事。然而,如果我們細讀原書,《馬來紀年》敘述漢麗寶下嫁滿剌加蘇丹茫速沙,該節章的第一句話,是這樣說的:中國皇帝聽到滿剌加國王的偉大,便遣使來到這裡。但當時的中國皇帝為了向滿剌加國王展示中國的強大、人口的眾多,於是就在其遣使船隻中裝滿了整船的針,並向滿剌加國王說:「世上沒有其他王能大於我。我的子民也多到無法統計。現在按戶各取一針(裝滿整船)載來贈給你。」
這顯然有「示威」的意思。還好,聰明的滿剌加國王蘇丹茫速沙聽了中國使節這番高傲的話,竟微笑地命滿剌加國人將船裡的針都起缷,又命國人放入西谷米(Sagu)裝滿整船,也向中國顯示滿剌加的富庶、人數之眾。
漢麗寶下嫁之後,中國和滿剌加建立了宗主和藩屬的關係。不久,奇怪的事情發生了。中國皇帝突然間全身發癢,很是難受,藥石無效。一位老醫生就跟中國皇帝說:「國王啊!你這怪病是神降的。這是因為滿剌加國王被迫以附庸身分上書給你所致。現在別無他法啊!除非陛下肯飲滿剌加國王的洗臉洗腳水。」
中國皇帝無奈,只好再遣使向滿剌加做此要求。中國皇帝喝了蘇丹茫速沙的洗腳水,並且用這些水來沖涼之後,奇妙地,那惡癢立刻消失了。於是中國皇帝便立誓不再要滿剌加國王降低身份稱呼他,並命令他的後代也不得如此。自此之後,中國和滿剌加長時期維持了「平等相待」的友誼。
以上「荒誕」故事,若與(明朝中晚期萬曆年間)羅懋登的《三寶太監西洋記通俗演義》相較,《通俗演義》所強調的「華夷之辨」,以中國權威與文化的絕對優勢,尊貴之、宣揚之,強使「外夷」朝貢、附庸、認同大明天朝宗主的構述心態做比較,真是強烈有趣的對比。
《馬來紀年》嚴格來說,不是歷史著作,而只是一部綜合神話傳說的古典文學作品。但,就誠如Mohd. Taib Osman在”Sejarah kebudayaan Melaka mengikut Sejarah Melayu”一文中所說的,《馬來紀年》透露出馬來傳統社會的一種世界觀。其所傳述事件的真確與否並不重要,但其詮釋事件所反映出的意義才是重要的。歷史考察,實際上當時滿剌加受庇護於中華帝國權威之下,中國皇帝怎會喝下蘇丹茫速沙的洗腳水呢?
但若從馬來王朝的社會和文化角度看,這故事所意味的是什麼?或許才是這部古典文學作品《馬來紀年》所欲宣泄的真正意念。故事隱喻,透露出馬來王朝不甘心於屈居附庸地位,及對中國的反諷心態。
我們在《明實錄》也找到這樣的例子。《明武宗實錄》弘治十八年(1505)記云:「如往時給事中林宵之使滿剌加,不肯北面屈膝,幽餓而死,而不能往問其罪。」
此事是朝中大臣任良弼等在商議海外「番國」朝貢事時提及的。此事例雖是弘治年間的追記,真確與否尚難窺其詳。但給事中任良弼接著說:「大抵海水之國,無事則廢朝貢而自立,有事則假朝貢而請封。」這與《馬來紀年》講述中國皇帝喝蘇丹茫速沙洗腳水的故事所反映的心態相應照,實道出滿剌加等海外諸國之所以會對明朝中國朝貢「事大」之現實動機。
簡言之,在鄭和下西洋壯舉罷廢之後,明朝緊縮其對外政策,滿剌加與明朝的朝貢關係日漸淡化。此後滿剌加斷斷續續地與中國復交或入貢,主要是有事才來朝,無事則自立。而且,即使是對滿剌加國內或國際的爭端,中國明朝的調解也大不如之前的鄭和時代。「馬中關係」的友好,不是理所當然的。中國的崛起,「德」與「威」,軟勢力和硬勢力的兼備,是「馬中友好」互惠互動的重要條件。今人讀史,不得不察。
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
華夷之辨 在 小瑪王妃的世界視角 / Luna's World Vision Facebook 的精選貼文
馬來西亞主題在校園研習,因為108課綱的關係很熱門,今天又分享了從黃明志的作品來認識馬來西亞多元文化。
黃明志其實好多歌很好聽歌詞也寫得很好,今天說到土腔與華夷之辨,還有什麼才是真正的華語,我們認為的字正腔圓,在其他地方未必是在地標準版呀!
黃明志的作品就可以聽到非常多這樣的土腔詮釋,充滿馬來西亞多元融合的樣貌,然後在馬來西亞華社,即使祖籍四面八方,但在西馬,粵語還是強勢方言的,所以這個部分我選了黃明志跟盧巧音對唱的「唱廣東歌」歌詞充滿我的年代的香港黃金歲月,王菲的暗湧、哥哥的一追再追,,還有四大天王的年代,想起黎明跟周海媚的今生無悔,結果海媚現在都要演滅絕師太了,歲月真的很容易感傷耶,我還在少女心,結果已經要進入滅絕師太的年紀了XD
這首歌很好聽,有興趣的朋友可以點來聽,看歌詞懷舊一下香港
🔵唱廣東歌🔜 https://reurl.cc/zzQDZa
#有人還記得葉蘊儀的洗腳水梗嗎
#今日高雄演講歡樂結束
#新莊高中的老師們好捧場好多人有買我的新書
#週日還要再去高雄講明朝
華夷之辨 在 巴打台 Youtube 的最佳解答
香港今日社論2020年12月30日(100蚊獅子頭)
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明報社評
去年今天,一份由武漢市衛生健康委員會發出的緊急通知,揭開了新冠病毒疫情的序幕。一年過去,全球染疫人數已突破8000萬,多國抗疫潰不成軍,無論是微觀層次的日常生活,還是宏觀層次的環球經濟和國際格局,都出現了翻天覆地變化,成見、私心與政治操作,令國際合作抗疫淪為空談,不少人寄望疫苗救世,甚至認為明年下半年可以走出疫情泥沼,現實是接種新冠疫苗可以減少發病機率,不代表不會感染病毒,不排除接種者像無症狀感染者那樣可以傳播病毒,以為疫情快將走到盡頭,乃是不切實際的幻想,各類外防輸入、內防擴散的防疫措施,相信還要持續一段長時間。香港疫情一波接一波,外防輸入明顯失敗,當局必須堵塞漏洞,同時亦要讓公眾了解疫苗接種的作用與局限。
蘋果頭條
第四波疫情至今未有遏止迹象,《蘋果》分析數據發現,今次確診個案及源頭不明個案均在高位橫行,未有如第三波般「快上快落」;患者由確診至死亡的時間,亦較第三波的18.41日,大幅縮短至10.76日。有醫生認為,數據反映社區潛伏多個隱形傳播鏈,推斷第四波疫情或較第三波為長,批評政府過早放鬆防疫措施,導致第四波疫情爆發。第四波首宗個案於11月1日出現,截至本月23日,已持續53天,確診人數增至3,030人,導致25人死亡。今波疫情亦爆發出本港最大感染群組,涉及732人的跳舞群組出現達7代傳播,並引伸出其他感染群組,包括東華三院何玉清翠柳頤庭、葵盛西邨及麗晶花園群組等。
東方正論
香港中毒了,新冠病毒肆虐,司法病毒也在各級法院蔓延,不少裁決都令人嘩然,輕判放生黑暴比比皆是,各界對司法機構質疑之聲前所未見,一個又一個反中亂港分子棄保潛逃,大漢奸黎智英多宗官司纏身,涉及欺詐及違反《港區國安法》,顯然有潛逃風險,原本被拒保釋,即時還押,卻在高院獲得保釋,政界反應是匪夷所思,法庭判詞昨日頒布,公道自在人心,民意可反映一切。國安法指定法官李運騰在判詞回應黎智英潛逃風險,指黎智英以往一直遵守保釋條件,與香港有連繫,家人在香港,也在香港有相當多的生意,並認為保釋條件足夠嚴苛。
星島社論
政府持續有序推售土地,以增加房屋供應。發展局昨公布新一季(明年一至三月)賣地計畫,推出三幅分別位於山頂、啟德及粉嶺古洞住宅地,涉二千二百四十伙,較今個季度急增二點六倍,當中規模最大的古洞地皮,更為區內首度推出住宅用地;總結今個財政年度各項私樓供應,預計可提供約一萬二千八百七十伙,貼近全年供應目標水平,料能達標。發展局局長黃偉綸昨日表示,下季將推出三幅住宅地共涉二千二百四十伙,連同私人發展及重建項目提供一千八百一十五伙,再計及港鐵黃竹坑站六期的七百五十伙,整體供應達四千八百伙,為今個財政年度新高。
經濟社評
美歐多國開始為國民接種新冠疫苗之際,一些公司正積極研發「疫苗護照」流動應用程式(App),作為未來入境免檢疫的健康證明,以便恢復國際旅遊。港府今天推出的「智方便」App,稍後亦會加入電子針卡功能,當局宜盡早與周邊地區商討「疫苗護照」互認免檢疫安排。「智方便」是一站式數碼服務平台,利用指紋或臉容辨識來確認身份,進行網上服務和交易,如交稅、駕駛執照續牌等逾20項服務,稍後更會加入電子針卡、查詢檢測結果等功能。
華夷之辨 在 巴打台 Youtube 的精選貼文
外星系主任 03 - UFO (廣東話)
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UFO 或稱 不明飛行物體,系指唔明來歷、唔明性質,漂浮及飛行喺天空嘅物體。意思系只要喺觀察者眼中睇唔清或無法辨認嘅唔詳物體都稱為UFO。
大把人將UFO視為等同於高科技或外星文明嘅飛碟、飛盤(英語:Flying Saucer),香港稱為飛碟、台灣稱為幽浮。
一般人相信佢系來自其佢行星嘅太空船怕者未來嘅人來今日地球做研究所操控嘅時光機,一些人則認為系大氣現象,還有一些人則認為系來自地球本身嘅人造軍事飛碟,甚至純粹嘅惡作劇等。許多唔明飛行物照片經過專家鑑定為騙局怕者誤會,但系始終有部分發現根據現存科學知識無法解釋,例如鳳凰城光點及華盛頓唔明飛行物事件等。
喺唔明飛行物一詞出現旧时,英文中只有飛碟一詞稱呼,但系經常造成誤解。20世紀開始,美國上空發現碟狀飛行物,當時稱為飛碟,以為系蘇聯新式偵察武器。這系當代對唔明飛行物嘅興趣嘅開端,後來人們着眼於世界各地嘅唔明飛行物報告。
幽浮並非近代才出現嘅現象。北宋蘇軾可能目擊過幽浮。佢喺《遊金山寺》詩中寫下當時奇遇:「二更月落天深黑。江心似有炬火明,飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識,非鬼非人竟何物?」亦有解釋「炬火明」系江中能發光嘅水生動。同時期嘅北宋朝科學家沈括也喺《夢溪筆談》卷21中記載當時天長縣陂澤中嘅唔明飛行物:「嘉祐中,揚州有一珠,甚大,天晦多見。初出於天長縣陂澤中,後轉入甓社湖,又後乃喺新開湖中。」南宋洪邁《夷堅志》一書亦有 UFO 嘅現象記載,如甲卷第十九〈晦日月光篇〉:「趙清憲賜第喺京師府司巷,長女適史氏,以暑月唔寐,啟戶納涼,見月滿中庭如晝,方歎曰:「大好月色。」俄廷,下漸暗,月痕稍稍縮小,斯須光滅,仰視,星斗粲然。而系夕乃晦日,竟唔曉為何物光也。」辛卷第八〈星月之異篇〉:「乾道丁亥八月十五夜,天陰月昏,……仰頭而視,一輪如半月闊,散而為細星,百千萬顆,霄漢間翠碧霞采,光燦逼人,唔得形容,……頃之,雲復環合,晦昧如初。」
《資治通鑑》系公認嘅正史,也曾記載疑似幽浮出沒嘅現象。例如《漢紀》記載:「四月戊申,有日夜出 」,「有日夜出」即:有睇似太陽嘅物體喺夜間出沒,以科學角度來睇可能系超新星爆發或海市蜃樓。
近代最早出現唔明飛行物嘅時間系1878年1月,一名美國農民喺田裏耕種時,突然發現空中出現一個唔明圓形物體。許多人也睇見,這則新聞很快就刊載150家美國報紙上
傳言西元1941年至1943年期間,納粹喺布拉格建立了飛行試驗基地,並且喺特斯拉嘅幫助下反重力技術方面獲得重大突破。當時擔任該計劃設計師嘅系德國著名航太工程師奧托·哈本默霍,試飛員則系納粹王牌飛行員兼工程師魯道夫·斯利埃弗。有傳言稱,1944年2月,納粹德國製造嘅飛碟首次飛行即達到2000公里/小時嘅速度。
而喺蘇俄紅軍攻入布拉格後,納粹科學家緊急銷燬當時眾多嘅原型、藍圖、樣本,根據傳言,這些頂尖嘅科學家喺戰後被帶往美國從事秘密武器嘅研發。
但亦有人認為,以當時嘅技術造出黎嘅UFO,或許只系一堆無用嘅垃圾。
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外星系主任 03 - UFO (國語)
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不明飛行物體或稱UFO,是指不明來歷、不明性質,漂浮及飛行在天空的物體。意指是只要在觀察者眼中看不清或無法辨認的不詳物體都稱為UFO。
很多人將UFO視為等同於高科技或外星文明的飛碟、飛盤(英語:Flying Saucer),香港稱為飛碟、台灣稱為幽浮。
一般人相信它是來自其他行星的太空船或者未來的人來今日地球做研究所操控的時光機,一些人則認為是大氣現象,還有一些人則認為是來自地球本身的人造軍事飛碟,甚至純粹的惡作劇等。許多不明飛行物照片經過專家鑑定為騙局或者誤會,但是始終有部分發現根據現存科學知識無法解釋,例如鳳凰城光點及華盛頓不明飛行物事件等。
在不明飛行物一詞出現以前,英文中只有飛碟一詞稱呼,但是經常造成誤解。20世紀開始,美國上空發現碟狀飛行物,當時稱為飛碟,以為是蘇聯新式偵察武器。這是當代對不明飛行物的興趣的開端,後來人們着眼於世界各地的不明飛行物報告。
幽浮並非近代才出現的現象。北宋蘇軾可能目擊過幽浮。他在《遊金山寺》詩中寫下當時奇遇:「二更月落天深黑。江心似有炬火明,飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識,非鬼非人竟何物?」亦有解釋「炬火明」是江中能發光的水生動物。同時期的北宋朝科學家沈括也在《夢溪筆談》卷21中記載當時天長縣陂澤中的不明飛行物:「嘉祐中,揚州有一珠,甚大,天晦多見。初出於天長縣陂澤中,後轉入甓社湖,又後乃在新開湖中。」南宋洪邁《夷堅志》一書亦有 UFO 的現象記載,如甲卷第十九〈晦日月光篇〉:「趙清憲賜第在京師府司巷,長女適史氏,以暑月不寐,啟戶納涼,見月滿中庭如晝,方歎曰:「大好月色。」俄廷,下漸暗,月痕稍稍縮小,斯須光滅,仰視,星斗粲然。而是夕乃晦日,竟不曉為何物光也。」辛卷第八〈星月之異篇〉:「乾道丁亥八月十五夜,天陰月昏,……仰頭而視,一輪如半月闊,散而為細星,百千萬顆,霄漢間翠碧霞采,光燦逼人,不可形容,……頃之,雲復環合,晦昧如初。」
《資治通鑑》是公認的正史,也曾記載疑似幽浮出沒的現象。例如《漢紀》記載:「四月戊申,有日夜出 」,「有日夜出」即:有看似太陽的物體在夜間出沒,以科學角度來看可能是超新星爆發或海市蜃樓。
近代最早出現不明飛行物的時間是1878年1月,一名美國農民在田裏耕種時,突然發現空中出現一個不明圓形物體。許多人也看見,這則新聞很快就刊載150家美國報紙上
傳言西元1941年至1943年期間,納粹在布拉格建立了飛行試驗基地,並且在特斯拉的幫助下反重力技術方面獲得重大突破。當時擔任該計劃設計師的是德國著名航太工程師奧托·哈本默霍,試飛員則是納粹王牌飛行員兼工程師魯道夫·斯利埃弗。有傳言稱,1944年2月,納粹德國製造的飛碟首次飛行即達到2000公里/小時的速度。
而在蘇俄紅軍攻入布拉格後,納粹科學家緊急銷燬當時眾多的原型、藍圖、樣本,根據傳言,這些頂尖的科學家在戰後被帶往美國從事秘密武器的研發。
但也有人認為,以當時的技術造出來的UFO,或許只是一堆沒用的垃圾。
華夷之辨 在 是古人區分華夏與蠻夷的標準,以文化、文物 的推薦與評價
... 華。」植根於《春秋》的華夷之辨或夷夏之辨,是古人區分華夏與蠻夷的標準,以文化、文物、義禮及治國制度作文明量度;行為合者為華夏人、中國人,不合者為蠻夷、化外之 ... ... <看更多>
華夷之辨 在 [心得]上古時代異族政權與後起的華夷之辨- 看板CHING 的推薦與評價
※ 引述《dfg512 (漠刀絕塵)》之銘言:
: 中國歷史一直是漢族為主體,可是元潮與清朝是外來政權
: 別與我說一樣是中華民族 當初中華民國成立時
: 國父曾到明朝開國皇帝朱元璋墳前上香 說驅除達努 復興漢事
: 中國自古以來還是以漢人為主體 中華民族是後來才說的語詞
: 請問.....................
上古時代,華夏民族對於擁立賢能且有教化的異族人士為領袖建立政權,並不那麼排斥。
到了五胡亂華以後,華夷之辨與種族仇恨被進一步被激化了。
漢民族對異族在"種族"上的藐視,以及強調"異族"政權身為異族就不具正統性等等,
都是後起的。
舜,禹,周文王,都是外來政權建立者,上古華夏民族並不認為這些外來政權
會因為其"身為異族"而主張"外來政權的統治不正當"。
《史記六國年表》曰:"故禹興於西羌"
《太平御覽》卷八二引《帝王世紀》曰:"伯禹……長於西羌,夷人"
《新語術事》曰:"大禹出於西羌"
《孟子離簍篇下》
舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。
文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。
舜是東夷人,禹是興起於西羌的(夏朝其實算是外來勢力建立的外來政權),
周文王被歸類於西夷,對華夏民族而言,並不影響這些異民族政權的正當性。
《書經˙蔡仲之命》:"皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。"
有德者從天受命,施惠者得民心,民族屬性反而並不是那麼重要。
上古華夏族寬廣的種族觀,反而跟無所不包的"中華民族"觀念還比較接近,
上古華夏族甚至比多民族的美國的種族觀更寬廣,更能接受外來的賢者統治。
美國憲法還禁止不出生於美國領土者任美國總統,肯亞血統黑白混血的毆巴馬
出生於美國領土夏威夷,才具有當總統的基本資格與正當性。
古華夏民族與美國的共同點是,兩者皆有寬廣的民族觀,讓國/族得以壯大。
這裡有一段話,譴責"不務修德行仁"的種族主義為"至卑至陋之見":
"若以戎狄而言,則孔子周遊,不當至楚應昭王之聘。而秦穆之霸西戎,孔子刪定之時,
不應以其誓列於周書之後矣。 蓋從來華夷之說,乃在晉宋六朝偏安之時,彼此地醜德齊,
莫能相尚,是以北人詆南為島夷,南人指北為索虜,在當日之人,不務修德行仁,而徒事
口舌相譏,已為至卑至陋之見。"
"舜為東夷之人,文王為西夷之人,曾何損於聖德乎?"
我順便請問原po,你知道這些話是誰說的?
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ξ ~真討厭~
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ν)
√■_ˍ▁▂▃▄▄▃
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.45.190.247
※ 編輯: Geigemachen 來自: 114.45.190.247 (03/05 01:23)
ForestGreen你確定西羌(西夷) 與 華夏族 的文化語言種族風俗相同嗎?
ForestGreen你確定東夷 與 華夏族 的文化語言種族風俗相同嗎?
西羌是異民族是沒爭議的,羌族列名在五胡亂華的"五胡"中,
文化語言種族風俗與華夏族不同。
東夷是不同於華夏族的異民族:
東夷語言被判定為阿爾泰語系的通古斯系語言,跟漢語所屬的漢藏語系不同。
東夷部落:
九夷(畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷) 九夷是指那九支善
使長弓,以鳳鳥為圖騰的崇拜,作為部族的古族,因大多居於東方沿海地區合稱東夷。
東夷人是弓箭的發明者。 《說文解字·矢部》載:「古者夷牟初作矢」
東夷人同時也是中國最早使用銅和鐵的部族。
https://scitech.people.com.cn/BIG5/8237445.html
東夷文字出土,與商代甲骨文不同,早了一千年,目前還沒解讀成功
(東夷文字與已知的中原文字不同)。
ForestGreen所稱"上古的流動部族"要怎麼定義呢?蒙古人與滿人也是流動部族啊。
是不是異民族的定義,跟"上古的流動部族"有什麼關係?
不論漢民族是定居或是流動,外來異民族(定居或是流動)的政權就是外來政權啊。
ForestGreen接受不接受上古的異民族政權的正當性呢?
※ 編輯: Geigemachen 來自: 114.45.184.30 (03/05 15:43)
如果文化相近,就不至於與某些蠻夷一樣失去政權正當性,
那麼外來政權把漢人胡化,漢人把外來政權漢化,胡漢的文化差異變小,
是否外來政權就取得了執政正當性?
你既然承認,阿爾泰語系的東夷人可以跟漢藏語系的華夏族文化相近,
那麼,同樣是阿爾泰語系的蒙古人與滿人可否與漢藏語系的華夏族文化相近?
滿州的前身明女真,相較於宋金時期的女真,已經引入大量農耕技術,
滿州語甚至還打破了阿爾泰語系的語音規則,讓次濁音的邊音 l-可以在字首開頭發音
(日語接受漢語語彙以後,也發生相同變化)。
入關前的滿人還盛行流傳三國演義,水滸傳,金瓶梅等小說的滿文版,
滿人喜愛關羽,稱關羽為爺如同自己家的長輩。
跟東夷人西羌人vs華夏族 相比,蒙古人與滿人 vs 漢族 是否文化相近?
這是可以討論的議題。
大家流行當異民族的買辦,賺異民族的錢,缺乏異民族的買辦,還被當作落伍呢。
※ 編輯: Geigemachen 來自: 140.109.112.209 (03/06 02:24)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 140.109.112.209 (03/06 02:25)
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