【養生保健,除了年齡,還有眼齡!】
蔡司智銳鏡片SmartLife給我隨視應變的超能力
從事寫作與媒體工作多年,我並不刻意追求外型設計,唯有例外的是眼鏡與手錶。尤其,我會特別蒐集不同款式與材質的眼鏡,以因應生活面向多元的需求。
身為資深斜槓,戴眼鏡我除了會考慮視覺的舒適性,還會針對一天不同行程的需求,例如:跑步、健身、閱讀、開會、錄影、廣播或寫作……更換適合的眼鏡。
但自從智慧型手機問世後,現代人的用眼習慣改變,走路中、搭捷運都會看3C數位產品,手機、平板與智慧型手錶從早到晚不離身,這些與過去相比,動態且更繁忙的視線,對現今人們的眼睛來說,都是很大的挑戰。
有時候,和身邊朋友吃飯或購物簽帳單時,他們也常常訝異地問我說:「哇,這麼小的字,你都看得清楚?」
一般人只在乎「年齡」,我卻更留意「眼齡」,其實很多人都忽略了,隨著年紀增長,眼睛會逐漸降低調節能力,我平常很重視視力保健,所以視力比同年齡的朋友好很多。
最近接觸蔡司智銳鏡片SmartLife,我發現它是很頂級的鏡片,不但可以全面防護紫外線*、選配煥視變色功能,還具有智能動態光學及眼齡優化SmartView技術,以因應現代人每天視力的多功能需求,給我隨視應變的超能力,它能兼顧:
1.視線轉換流暢性:輕鬆調節全視區的視線轉換,讓頻繁在週遭環境與手機屏幕間不斷來回游移的視線,整天下來能夠更加舒適;
2.週邊視力清晰性:利用3D物體空間模擬來進行鏡片設計,提供更平順的週邊視覺,減少模糊感,週邊視野範圍明顯提升;
3.雙眼視覺適應性:多焦盲區的優化設計,幫助配戴者能夠更快速適應多焦點鏡片;
好友書維幫我選了德國的鏡架,搭配德國蔡司智銳鏡片,不但門當戶對,還輕盈到我幾乎忘了眼鏡的存在,鏡片清晰到像是眼球的一部分那樣,我覺得這是配戴眼鏡舒適程度的最高境界,不只是造型美觀,更重要的是它讓我感覺視線游移的很輕鬆,即使當天工作超過十二小時,眼睛都不會疲勞。
隨著年紀成熟,視力容易退化,幸好有高科技的鏡片,讓我們的視力可以永保青春。用了蔡司智銳鏡片,我才知道:原來生產鏡片絕對是高科技,絕對不是普通的傳統產業啊。
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衛部醫器陸輸壹字第003556 北市衛器廣字第109020204號 使用前請詳閱說明書
*抗紫外線的隱形眼鏡不可用以替代太陽眼鏡,因為隱形眼鏡無法完全遮蓋眼睛及其周圍區域,建議配戴隱形眼鏡並搭配太陽眼鏡給雙眼全方位的紫外線防護。
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【NOMOS Glashütte 全新秋冬腕錶 】
一直以簡約、標榜精緻手工作品牌宗旨的NOMOS Glashütte 於香港發佈會上正式推出兩款全新秋冬腕錶,分別帶來:Metro rose gold 33和Tetra plum,兩款均有過人之處,令人愛不釋手。是次推出的錶款均結合劃時代的技術,及傳承著歷史悠久的工藝文化:NOMOS Glashütte的出產地位於格拉蘇蒂,此地盛產手錶歷史早已獲同行認可,而且亦以高品質手錶而聞名。兩德於1990年統一,同年Roland Schwertner亦創立了NOMOS,如今已是德國最大的機械錶廠,其機芯均為自行研發及生產。
2019年對於NOMOS 而言,是令人既興奮又期待的一年:由Tangente Update嬴得日內瓦國際鐘錶大賞挑戰獎開始,到在今年春季Baselworld推出的運動系列腕錶,直至今天這兩款全新腕錶,印證著品牌的每個階段。希望NOMOS在亞洲成立的新基地,能帶領品牌走得更進一步,吸引更多NOMOS擁戴者。
[Metro rose gold 33]
由享譽盛名的德國名設計師Mark Braun再次親自操刀,Metro rose gold 33採用18K玫瑰金材質,直徑縮小為33mm,以低調色系搭配的銀白色錶盤,打造成極緻簡約的質感。精緻而簡單的佈局──以玫瑰金、灰色時標、紫色分針刻度配上米色絨面麂皮,流露出脫俗優雅的氣質。其用上NOMOS自家機芯的Alpha,更突顯這枚腕錶的穩定性和可靠性,呈現美感與科技的完美配搭。
售價:港幣$56,000
[Tetra plum]
NOMOS Glashütte今年亦將經典正方形腕錶Tetra推陳出新,於今個秋冬帶來全新Tetra plum,錶面以深紫色覆蓋,為手腕增添大自然色彩,展現成熟韻味。銀色的指標與刻度配上精美灰色絨面麂皮錶帶,低調地散發出奢華態度。乍看之下,會留意到十二與一時之間有一亮眼的小圓圈,其為動力儲存顯示裝置,能夠予配戴者知悉何時手動上鏈機芯。隱藏於29.5毫米的紫色方形錶面底部的,是品牌突破的創新技術 – 只有2.8毫米的DUW 4301機芯。
售價:港幣$21,400
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《道德經》名言、綱要 上課地點:大鑑禪堂,二○一九年五月十七日
第十一堂課之二 梁寒衣老師撰筆,林淑嬌聽寫
(《道德經》弘法第11堂,二○○八年五月三十日授課錄音)
〈第十一章〉
◎三十幅共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
──此處註解了「有/無」之間「一體兩面」的微妙關係,更進一步地道出了「常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼」。憨山謂「世人但知有用之用,而不知無用之用」
◎三十幅共一轂,當其無,有車之用。
──世人唯知著相,只看得到「有」,知「有用之用」(比如看到車子可用,車輪可轉動、前進);卻看不到「無」:不知道車輪之所以可以轉動,正因車轂中的「一竅」──此空無、空隙存在。無此微細的空無、間隙,則轂、軸之間也必僵固卡死,根本不能自由、自如地滾動、運轉。
──古代車輪的「幅」的數目通常有增、有減,並不一定,於老子周王朝時代,大抵是三十支輪幅的,故老子說「三十幅共一轂」,意思是:由三十支「幅」才可架構出一只車轂,形成有用的車輪。
然,車輪之所以「能用」、能靈活旋轉,關鍵處正在轂中所保存的「空無」。(此章討論的是,正由於空寂,始能Available,故詳請參照第八堂課〈第四章〉)
★請參照第一張照片
◎埏埴以為器,當其無,有器之用。
──「埏埴」( ㄓˊ),埴,是質地細密的黏土。埏埴,即「摶土為胚」,也即和水和泥、捏塑成陶器。整句意思是,我們摶土燒製一只陶器,無論是飯盌、茶杯、花瓶、水缽……正因為「器」中有其空無,所以才形成器之用(比如茶杯、飯盌中心必須是空寂的,才可裝茶、盛飯,若全是實心的,則不可用)。
◎鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
──鑿戶牖,門、窗為一座屋宇的必須,故指搭蓋、建構一座屋宇。正因屋室是空的,我們才能入住進去,若裡面是滿的,則不可為人居,也不可成屋宇之用。
──以上〈第四章〉已詳盡分析過,正因空寂,才能夠Available。
◎故有之以為利,無之以為用。
──作為「緣覺乘」,老子傾向於宇宙、自然、萬法中觀察「道」、體會「道」,我們不妨循著他的方式檢視,便發現萬物萬法無不如此:無「空」,則不成其用。比如,衣服、車子、手錶、鐘、燈泡、水管、電扇、冰箱……即就各式各樣的機械「機體」而言,比如電話、手機、電腦、傳真機……大大小小、各種各類的機械體,內中定保有某種「空間」與「空隙」,以利於傳導或共振;若全是填滿、硬實,則不可能用。即若燒塑一尊佛像也是一樣,無論是陶、或瓷,佛像的內裡一定是中空的,燒製過程也一定會在內裡填塞報紙或某些材料以「存其空」,若全是實體的,則易於燒裂。只要拿起一尊陶瓷觀音看一看,便能看到底心一定是空的。
──那,木雕的即不用空了嚒?不對,一根圓圓的木頭,你不下刀,不下深深淺淺、粗粗細細的刀,劈鑿出空間、空隙,雕刻出佛像的眼睛、眉目、頭冠、衣裙與流紋,則也永不成為一尊佛像,不能為膜拜或觀賞之用,只依前是一根粗獷木料而已。其餘萬類萬象皆如此,必須存其「空」、存其「無」,才可成其用。這即是「無之以為用」
──六祖謂「世人外迷著相,內迷著空」,因此,不可一談「空」,即墮於「空執」中,在於:完全空,也沒辦法用。沒有茶杯──連「杯體」也無,用什麼來喝茶?連屋宇的架構也無,片戶、片牖都不存在,只一片曠野,談什麼遮風蔽雨?又還談什麼「屋之用」、「杯之用」?
──這就是「有之以為利」:必須「存有」──必須有這形體、物象、物質……具體具相地存在,才可形成利益與作用。虛雲老和尚道:「菩薩為利諸群生,示現眾生同體身」──這是為什麼菩薩須入胎、轉世,基於無論懷著何其高越的情志、思想、慈憫,若僅是一只抽象的靈體,又如何能與有情建立溝通與聯結?又如何以身、以行具體示現如來言教、如來解脫?如是,必須具體投射,具現胞胎與肉身,才可能施為種種生命對待,實踐其菩薩本志,指陳、作證如來髓腦。(於山中而言,喜悅一名名禪宗祖師,正因為他們是一尊尊具體呼吸、作證過的佛菩薩,以自身的行止,印證了經卷的不虛)。所以「轉世」并不止叫作「業力吸引」那般簡單;之於菩薩道者更有懷抱、理念、願力、志業的成滿。
──如是,不止要「有」,更要「有」的明利與完備。比如「六根」不具足便是闕憾、便不方便:沒有手,怎麼穿衣、梳洗、作務?怎麼書寫、著述,留下文化文明的傳承與經驗?其餘,眼、耳、鼻、舌……皆然,這些「有」皆扮演了關鍵而重要的角色。山中散步,恒常遇見被車壓死壓扁的大蚯蚓,無「明」啊!──沒有眼睛,長夜黑暗,甚可憐憫,無能分清道路方向!才用樹枝將牠撥回路畔草裡,散步歸來,牠又爬回道路中央,又被碾斃了!
物物類類無不具有法身、法性(蚯蚓、蝴蝶、螞蟻、甲蟲皆有;老子或用「道體」、「道性」來表述),人類之所以超獨於其他物類,能一日千里遨展出瑰璨的文化、藝術、歷史、科技與文明……且不住傳承、記憶、與前行,正緣於六根具足(這個明利靈覺的「有」,和「有之以為利」!──若鯨魚和其他物種則不能!);也因而具有圓成法性最高的潛力。不然,如來又何須來此世界以人身作證成佛?因之,保有人身,是很大的功德利益,也是很高的修證利器。
──世間不是「執有」,便是「執空」,傾向「有/無」的對立與頡抗,難能圓融駕馭與和諧;而老子要說明的是「空/有一體」,彼此是共生共存(請參見第二章「有無相生」),互為倚仗、諧調的;道者須明得「有之以為利,無之以為用」:能創生創造、具體具形以為利益,亦能恒保空闊、空寂而運載自如、涵納開闔!如彼車輪,如彼器皿,如彼屋室;法輪,心器,如來之室亦當如是──能空寂,才有運通、承載的餘裕與空間,也才有自由的份。(就佛家而言,此句是「法身、報身、化身」一體圓融的命題。得之,則大用無方、縱橫無礙。)
〔〈憨山註〉譬如天地有形也,人皆知天地有用,而不知用在虛無大道。亦似人之有形,而人皆知人有用,而不知用在虛靈無相之心。是知「有」雖有用,而實用在「無」也。然「無」不能自用,須賴「有」以濟之。……老氏之學,要「即有以觀無」;若「即有以觀無」,則「雖有而不有」,是謂道妙。〕
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