《「拴馬索」——念珠之功德與作用之四 - 二 》
最早我會使用青金石，也是受一位老和尚影響所及，因為這位老和尚本身就是修持藥師法門。據他所說，他是在年輕的時候在五台山受到一位中國唐密的阿闍黎傳授，因此他就持誦至今，從未停輟過，主要是因為他一生中受到藥師佛的感召極多，因此他深信不疑。他來台灣之後，自己也曾開壇傳授唐密的諸多法門，例如準提觀音菩薩、千手千眼觀世音、大隨求觀音、穢跡金剛……等，據老和尚所說，過去在中國所常住的那間廟是傳承自唐代惠果阿闍黎的傳承。惠果是真言宗極重要的祖師，惠果極小的時候就受學於不空大師的傳承，而得到阿闍黎的位階。
講到真言宗的傳承，可以源自於印度的善無畏大師以及金剛智大師，在中國之所以會普傳開來，也是由於這幾位印度的高僧，原本是奉中國皇帝指示翻譯經典，進而遭逢到旱災或有流行性的諸疫時，他們一登壇立刻滂沱大雨如注般傾瀉不已。當朝皇帝也因為這幾位高僧所顯現的神蹟，令他們信服而祈求為其灌頂也是時而有之，可見唐密在當時是連皇帝都極為重視的信仰。尤其不空大師更是受人矚目的唐密大師，唐朝的三位君王幾乎都皈命於他座下，尤其唐玄宗對於不空大師更是推崇有加，原因是玄宗當政的時候，幾乎國家在有難時，不空只要一設壇，無不感應道交，尤其幾乎只要不空主壇，皆是求風得風，求雨得雨，為此唐玄宗還特地幫不空訂製了一套紫色袈裟。中國歷代以來，都用紫做為最高規格的敬意，因此在幾次求雨的儀式中，隨修隨下的功力讓唐玄宗不覺愈發尊敬，因此乃御賜紫色袈裟一套，象徵身分的顯貴，從此之後，不空的身分自然也隨即遷喬出谷，赫奕逾常，唐玄宗還特別給予「智藏」的尊稱。由於唐密的高僧幾乎都是由皇室所供養，因此一般平民百姓無法承襲法脈，所以在唐朝的時候唐密是只限於皇親貴冑所能修學的法門。
唐密究竟有多厲害，根據早期傳授我穢跡金剛的老和尚所言，過去的穢跡金剛真言曾經被隱藏十二個字。因為唐代時候有許多修持此咒的神異事蹟，最後連當朝的皇帝也親聞此事，因此心想如果這麼厲害是否會影響到江山王位，所以便召請了一位專修穢跡金剛有成的僧人，沒想這一和尚一持咒，整個宮殿完全化空，只剩下皇帝和這位出家人，這皇帝心中乍驚之下做了決定，命人把原本四十幾個咒字刪去部分再傳世……不管事實如何，早先我受持穢跡金剛咒時，原本已經先持滿準提咒不知凡幾，過往在老和尚派系傳承下，凡授持此咒者起碼準提咒要先持滿五百萬遍做為加行，並且要受過菩薩戒者方可傳授，但手印不可妄傳。我所知道過去認識過一位還俗的阿闍黎，據他所說，清末在鼓山寺廟中的後山各有不同洞穴及關房，關房中所修僧眾皆是雜密行者，有的專修尊勝佛母，有的專修準提法，也有的專持大悲咒，亦有以藥師行門為主之行者，如前面所言，我所認識的專修藥師法門的老和尚便是如此。
老和尚手上的那串專修藥師法門的青金石乍看之下極為吸睛，整串念珠用深藍色的線穿過，每一顆青藍色的念珠上點綴著如星辰般黃金斑點，既神秘又耀眼，這是我初次對青金石的印象。由於受法於這位老和尚的緣故，之後便不斷地尋找有無類似的青金石念珠，但當時那個年代台灣修藥師法門的並不多，即便少數幾位知道藥師法門的修行人也大都只知拜拜藥師懺，唸唸《藥師經》，或者持誦藥師琉璃光如來聖號，更遑論顧及所持念珠。
老和尚當時說根據所修本尊不同，所持的念珠也有所講究，藥師佛既屬於東方淨土，東方又屬於金剛部，所修的主尊身體皆屬藍色，因此，若要圓滿能有一條藍色念珠會更殊勝，後來，皇天不負苦心人，終於在林森北路當時有整條街都在賣珊瑚的店中找到了青金石，青金石其實價錢也不貴，當時挑了串一百零八顆九公厘青金石當作念珠，老闆也很幫忙，從箱中打開了一整箱成串的青金石，從上百串原珠中我挑選了最藍色的念珠，這種蔚藍色為底點綴著金光閃閃的石頭，在古代是波斯帝國極為寶貴的寶石，據說蘊藏著一股神秘又無法探測的能量，那種藍就如同透悟報身佛本身的湛藍，開顯明朗中給人一種身、口、意寧靜的感覺，有時握在手中冥想時又恍如置身於浩瀚無垠深藍色的星河中……青金石念珠也曾經伴隨過我一段波瀾不驚、海晏平靜的生活，並且也感受到藥師佛不可思議的加持佛力，印象極為深刻，七〇年代在我主持的一處講堂，由於大樓他戶夜晚受祝融之災，一剎那間整棟大樓皆受波及，但奇妙的是唯獨講堂絲毫不受牽擾，不但毫髮未損更無珠破玉碎之相，當日有值班佛堂數位同修親眼所見，只看樓下火舌直往上一層樓闖進，而佛堂只有火燒過後之煙霧，人員全皆平安，這全皆仰仗佛堂所供藥師佛之威神力庇蔭之故……。（未完待續）
王薀老師
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藥師佛 真言 咒 在 [分享] 《藥師灌頂真言》 - 精華區Buddhism 的推薦與評價
以前自己持誦過藥師經，當時主要是受持經文，咒語為副，也沒有去求解咒語的意義
現在找到林光明教授的釋文，與大家分享。
另外一提的是，解脫道行者與菩薩道行者存在發心上的差別，
解脫道行者可能不好理解所謂佛菩薩的心咒；
因為佛菩薩不只為自己求解脫，誓願力以利益一切有情為目標，有不可思議的誓願力。
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文／林光明（梵文學者暨佛教咒語專家）
《藥師咒》解讀與結構解析
依文字的有無意義，咒語可分為：1.全有文字意義、2.全無文字意義、3.混合型等三種。
藥師咒每個字皆有清楚意涵，我覺得瞭解咒語意義有助於學習與記憶，因此雖知咒語不譯
屬所謂五不翻原則，但仍解釋其意。
藥師咒有大咒與小咒之分，或稱長咒與短咒，又名根本咒與心咒。茲將藥師根本咒分成下
列五部份，並逐句解釋其意。
（1）歸敬呼請文
（2）即說咒曰
（3）咒語主文
（4）祈願祝禱文
（5）結語
《藥師咒》分段逐字解析
(1)歸敬呼請文：
在禮敬世尊之後，以藥師佛的全名「藥師琉璃光王如來．應供．正等覺」來禮敬藥師佛，
做為歸敬呼請文。
簡易羅馬拼音：
1.namo bagavate baisajya-guru-vaidurya-praba-rajaya tatagataya arhate
samyaksambudaya 2.tadyata
傳統漢字音譯：
1.南謨 薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆喝囉闍也 怛他揭多也 阿囉喝帝三藐三勃
陀耶 2.怛姪他
簡易漢字音譯：
1.那摩 拔軋哇貼 百沙加 姑魯 外丟里牙 普拉巴拉夾牙 塌塌軋塌牙 阿爾哈貼 三藐客三
菩達牙 2.塌地牙踏
咒語漢語翻譯：
1.禮敬世尊．藥師琉璃光王如來．應供．正等覺！2.即說咒曰：
南謨(namo)是南無，禮敬、歸命之意；薄伽伐帝(bhagavate)是世尊；合起來是：禮敬世
尊。
鞞殺社(bhaisajye)是藥；窶嚕(guru)是師；薜琉璃(vaidurya)常簡稱為琉璃；鉢喇婆
(prabha)是光；喝囉闍也(rajaya)來自raja，是王；ya是梵文與格字尾，表示禮敬的對象
，合起來是：藥師琉璃光王。
怛他揭多也(tathagataya)來自tathagata，是如來；阿囉喝帝(arhate)來自arhat，為應
供或阿羅漢。三藐三勃陀耶(samyaksambuddhaya)為正等覺、正等覺者之意，英文為one
who has attained to complete enlightenment。合起來是：如來．應供．正等覺；為常
見的如來稱號。
(2)即說咒曰：
「怛姪他(tadyatha)」是咒語的重要分水嶺，在型式完整的咒語中，此句之前為歸敬呼請
文，之後是咒語的中心內容；意思是即說咒曰，英文常譯為It runs like this。
簡易羅馬拼音：3.om baisajye baisajye 4.baisajya samudgate 5.svaha
傳統漢字音譯：3.唵 鞞殺逝 鞞殺逝 4.鞞殺社 三沒揭帝 5.莎婆訶
簡易漢字音譯：3.唵 百沙傑 百沙傑 4.百沙加 三木的軋貼 5.刷哈
咒語漢語翻譯：：3.唵！藥！藥！ 4.藥生起來！ 5.刷哈！
(3)咒語主文：
唵(om)是咒語中心內容常見的起始句。鞞殺逝(bhaisajye，百沙傑)來自bhaisajya，藥之
意。咒語用字精簡，往往只是幾個單字，幾乎不用完整的句子。
(4)祈願祝禱文：
在咒語主文及結語間，常會有一段祈求本咒成就的祈願祝禱文。本咒此段可說是「祈求生
起能解除眾生病痛的藥」之意。
鞞殺社(bhaisajya)是藥，三沒揭帝(samudgate)來自samudgata，出生、出現、成就之意
；英文為risen up, come forth, appeared, begun等意。
梵文屬印歐語系，用英文比用中文易解讀。三沒揭帝(samudgate)的字源是sam+ud+√gaj
(gate)。sam的英文是together；ud是up；gaj是go之意，而梵文gate為英文的gone，因此
samudgate的英文為gone up together或risen up together之意。細心的讀者也許會想起
心經的咒語中也有sam與gate，即波羅僧揭諦(para+sam+gate)。各種咒語用字常相同，多
學幾個咒語就會發現學習梵文咒語並不難，因多半的字都通用而易認得。
(5)結語：
莎婆訶(svaha)是咒語最常見的結尾語。有吉祥、成就之意。
《藥師心咒》解讀與結構解析
(1)漢傳心咒
藥師咒有大咒、小咒之分；大咒就是上文所說的咒語全文。小咒即心咒，其內容在漢、藏
、日各有不同說法：漢地流通者，即上述咒語主文「唵」之後的部份：「唵！鞞殺逝，鞞
殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，莎訶！om bhaisajye bhaisajye bhaisajya samudgate svaha
」（意為：唵！藥！藥！藥生起來！刷哈！）。
(2)藏傳心咒
藏傳的〈藥師小咒〉類似漢傳的用法，但咒文較長，且依傳承尚有長短之分，長的為：
tadyatha om bhaisajye bhaisajye maha bhaisajye bhaisajye raja samudgate svaha
，意為：唵！藥！藥！大藥！藥王！生起來！刷哈！可見咒文有四次的bhaisajye。短的
則少了一次，即少了raja之前的bhaisajye，而只有三次，亦即將「大藥、藥王」併稱為
「大藥王」。流通的音樂帶以三次的較常見。
通行藏傳發音與梵文念法不同，其心咒念成deyata om bekanje bekanje maha bekanje
raja samudgate soha。不同之處在deyata, bekanje與soha。藏傳何以如是發音的理由，
我留在下幾期的藏傳阿彌陀小咒一文中再談。
(3)日傳心咒
小咒的另一種說法是日本東密、台密的習慣用法，他們的〈藥師小咒〉是根據唐．阿地瞿
多所譯《陀羅尼集經》卷二，或金剛智所譯《藥師如來觀行儀軌法》等所記之〈藥師琉璃
光佛印咒〉。咒文為：「唵！呼嚧，呼嚧，戰馱利，摩橙祇，莎訶！om huru huru
candali matangi svaha」。另據田久保周譽的研究，小咒還有：「唵 戰馱 祇哩 娑婆呵
！om canda-giri svaha」，它的出處是《大正藏》924A、B的《藥師如來念誦儀軌》。
《東西方淨土咒》解析
太虛大師在《藥師經講記》中說：此經的二大功效為：(一)拔除一切業障。(二)十二神將
饒益有情；是故此經亦名《十二神將饒益有情經》。
太虛大師所說的「拔除一切業障」，讓人想起前幾期介紹過的，俗名為〈往生咒〉，原名
為〈拔一切業障根本得生淨土神咒〉的西方淨土阿彌陀佛咒，其與俗名〈藥師咒〉的東方
淨土藥師琉璃光如來咒，有相當類似的名稱及功效。
知名佛教學者藍吉富教授曾在拙著《往生咒研究》序文中指出：「相對於阿彌陀佛西方淨
土世界的來生效益，東方藥師琉璃光淨土較強調現世效益。我也覺得多數眾生皆希望現世
得安樂，而較不寄望虛無飄渺的來世。」由此不難了解何以藥師法與藥師咒盛行於漢、藏
、韓、日等地。隨著高齡化社會的形成，與人類破壞環境所造成的大自然反撲，相信藥師
咒在將來會更盛行。
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引用來源:
https://www.dodecyl.com.tw/epaper_017.htm
https://www.dodecyl.com.tw/epaper_018.htm
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