#第103回夏甲Day4 對戰簡析 (8月16日)
『一回戰』
第1試合 長崎商業(長崎) vs 熊本工業(熊本)
16號的第一場比賽是九州內戰,長崎商業這次的甲子園征程也是相當不簡單,在地方大會決勝戰面對春甲出場的大崎,到了九局上半還落後一分,但在兩出局沒人在壘的狀況下,硬是等到了滿壘的機會,三年級生久松太陽打出關鍵的追平安打,把比賽逼進延長賽,延長賽中靠著橫田星大的勝利打點安打才拿下勝利。
還不只決勝戰,在三回戰、八強戰也都是跟對手說再見,長崎商業雖然整體表現在這次49支代表隊中偏中下游,但韌性還是很強的。
投手方面王牌城戸悠希和田村琉登應該是主要的戰力,整個地方大會沒有發生失誤也是他們能在攻擊比較匱乏的狀況下依舊出線的關鍵。
跟長崎商業相反,熊本工業的打擊火力在這次大會49支代表中是名列前茅的,團隊打擊率.428排名第四,平均一場得9.6分也能排名第七,地方大會決勝戰中面對熊本北的比賽,全場打出17支安打攻下15分,打線從上到下幾乎沒有什麼缺口,但能否把這樣好表現轉移到甲子園賽場就不得而知。
開路先鋒古閑健太郎的.565打擊率是全隊最高,被譽為前田智德二世的二年級四棒増見優吏也有.444的打擊率並且有全隊最高的7分打點・目標成為像偉大前輩一樣的全面打者。
王牌吉永粋真在地方大會出賽5場,主投35.2局只掉8分安定感十足。
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第2試合 専大松戸(千葉) vs 明豊(大分)
專大松戶睽違6年第二度殺進夏甲,雖然甲子園的經驗不多,但專大松戶卻是這次很多人眼中的奪冠熱門。
最速145公里的側投深沢鳳介和本格派投手岡本陸是球隊的兩個門神,今年春甲專大松戶就有出場,雖然初戰就敗給中京大中京,但深沢完投8局只掉2分飆出7k的表現是非常出色的,而在地方大會5場出賽31局只掉5分,表現非常穩定,有球探把他的模板設定為巨人名將斎藤雅樹,大家可以好好關注,而二號投手岡本陸的崛起讓球隊整體戰力又更上一層,在地方大會3場比賽出賽主投27局只掉4分,其中在八強戰中面對千葉明德的比賽,完投11局只掉1分,決勝戰面對木更津総合戦的比賽,在深沢先掉三分的狀況下救援登板,一路投到13局撐到隊友在13局下半用再見滿貫彈拿下比賽,給球隊更大的底氣。
打擊方面最值得關注的就是吉岡道泰,他在地方大會繳出.542的超高打擊率,並且有1發全壘打及5分打點,其中決勝戰的13局下半那支價值連城的再見滿貫彈,乘載著他過去半年的努力,春甲面對中京大中京時,因為自己左外野的一個飛球接補的判斷失誤,讓對手跑出一支兩分打點的場內全壘打,也讓球隊最終敗下陣,賽後崩潰大哭,但在經過教練和隊友的支持,吉岡重新振作並且做得非常好,再度幫助球隊回到甲子園舞台。
明豐同樣是被看好能奪冠的熱門校,兩支奪冠熱門在第一場就遇到只能說兩邊籤運都不怎麼好。
身為春甲的的準優勝隊伍,明豐在這次比賽可說是勢在必得,主將幸修也的手機待機畫面甚至換上了春甲優勝校東海大相模在慶祝的畫面,以此來激勵自己。
明豐擁有這次夏甲代表隊中最頂尖的投手戰力四本柱,三年級189公分王牌京本眞在決勝戰中面對大分舞鶴的比賽投出精彩的完封只被打出3支安打,另外在八強戰主投9局也只掉兩分。
二號投手財原光優在準決勝中面對藤蔭高的比賽也展現出很好的穩定性,另外現巨人太田龍的弟弟左腕太田虎次朗在這次地方大會出賽機會有限,但依舊是球隊非常重要的儲備投手戰力,一年級生森山塁在過去半年成長幅度很大,在這次也獲得背號,這次的比賽會是他累積經驗的大好機會。
野手的部分,不動四棒米田友是球隊的主將,平常也是部員們集中住宿的宿舍的宿舍長,不論在練球、生活還是課業都是隊員們的表率,深受隊友的信賴,在大分大會中也有.381打擊率、1發全壘打以及全隊最多的6分打點。
二棒黒木日向在地方大會打擊率.421,選到6次保送還跑出對上最多的7次盜壘他會是這次明豐高打線上關鍵的起爆劑。另外打線上的唯一二年級生宮崎元哉在大分大會全程先發出賽,打出全隊最高的.450打擊率,春甲時還沒有進入正選名單的宮崎,在八強戰也有滿貫全壘打的表現。
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第3試合 阿南光(徳島) vs 沖縄尚学(沖縄)
阿南光應該可以說是這次49支代表隊中,在地方大會裡打擊表現最差的了,團隊打擊率.275(排名第48),平均每場得分3.5分排名墊底,但他們之所以能夠一路殺進甲子園,靠得還是二年級生左手王牌森山暁生,森山擁有181公分的體格,目前最快球速也已經能到達144公里,從地方大會的第一戰就一路完投到決勝戰,36局的投球只掉3分,還有29次三振,比較美中不足的就是四壞球有點多,36局中15次的四壞,但瑕不掩瑜,森山的表現依舊非常出色,但在一人王牌獨撐大局越來越難在甲子園出現的現在,阿南光要一直往後走難度非常大。
攻擊陣方面前面提到在49支隊伍中是位居最後,決勝戰面對生光學園的比賽,九局下半2比2平手才靠著二年級生史野隆太再見安打才艱辛拿下勝利,基本上打擊上亮點不多。
除了森山之外,三年級捕手岡川涼弥也是很關鍵的人物,原本是三壘手的岡川,在今年二月因為監督的建議而轉往捕手位置,非常出色的阻殺能力讓他在捕手位置上適應得還不算差,他和森山的投捕搭擋是阿南光的絕對核心。
隊伍的靈魂人物中山寿人監督預計在今年就要離開學校了,1992年春天帶領新野高校殺進甲子園並且在初戦就擊敗強豪横浜高校,另外在徳島商業時期也是春夏合計5度殺入甲子園,15年回到新野高校之後,一直到後來新野和阿南光兩校合併都持續擔任監督的位置,今年會是名將的最後夏天。
阿南光是在18年由阿南公和新野高校合併而成的新學校,今年是新校結成的第一次甲子園征程,希望會有好的結果。
沖繩尚學應該是近十多年關注日本高中棒球的球迷很熟悉的沖繩代表了,去年秋天剛動過左手肘手術的王牌左腕當山渚,在夏天表現完全復活,球速還是能上到142公里,在這次沖繩大會中出賽4場,21.2局的投球中飆出21K而且一分未失,在去年手肘動刀之後,復健期積極強化下半身的訓練收到了效果。
除此之外,投手陣中還有在地方大會三回戰面對那霸的比賽投出無安打比賽的三年級生美里大雅,他在出賽的5場比賽裡也只失掉4分,兩人的輪替使用應該也會在這次大會中實行。打線上的話主將仲宗根皐在地方大會打擊率高達.611可以多注意。
目前沖繩縣代表在甲子園通算99勝了,看看沖繩有沒有機會能拿下這第100勝。
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第4試合 鹿島学園(茨城) vs 盛岡大附(岩手)
創部33年來春夏首度出場的鹿島學園最值得關注的就是大黑柱薮野哲也,主要武器是最速141公里的速球和切球,在地方大會決勝戰中面對春甲出場的常総学院完投整場只失兩分,是這次鹿島最大的亮點了。
薮野在地方大會全部的6場比賽都有出場,主投45.1局投出45次三振,只有7次四壞球和失掉4分,出身大阪府的薮野,在小學畢業時就立下目標將來要打進甲子園,如今他也達成目標,無論成敗與否都對自己有所交代。
鹿島學園的監督鈴木博識曾經在擔任日本大學野球部監督時培養出村田修一、長野久義等職棒球星,現在帶領鹿島學園殺入甲子園也能展現出他的功力。
鹿島學園的隊訓有五個,是鈴木監督希望隊員做到的,「在任何狀況下都保持冷靜」、「要有向強者挑戰的鬥志」、「凡事都要準備徹底」、「一定要在場上發揮自己百分之百的實力」、「把每一場比賽都當作最後一場不要留遺憾。」
盛岡大付在地方大會中面對春甲時慘敗的老對手花卷東完成了雪恥,殺進睽違4年的夏甲,同時也是校史第11次,成為岩手縣中出場次數最多的學校。
兇猛的打擊是盛岡大付的傳統,在岩手大會中,5場比賽打出7發全壘打,另外有三場比賽是直接把對手扣倒,打擊火力不容小覷。
打線的核心人物是三磅金子京介,在地方大會連續五場比賽全壘打創下了校史記錄,決勝戰面對花卷東的第一局就打出個人高中生涯第56發全壘打,身高187公分95公斤的超高校等級身材已經受到很多職棒球探的關注,同時他也是日本女子團體乃木坂46的成員齋藤飛鳥的超級粉絲,在他帽簷內側用百板筆寫著齋藤飛鳥四個大字。
盛岡大付的核彈頭松本龍哉,高中生雅已經打出64發全壘打,他和金子兩人是球隊攻擊的關鍵人物。
目前球隊的先發陣容背號個位數的九位選手合計高校通算280發全壘打,在関口清治口中這至少是校史前二強的打線。
1號渡辺翔真=20本、2號田屋瑛人=5本、3號金子京介=56本、4號南早羽己=7本、5號松本龍哉=64本、6號佐々木一晃=7本、7號平内純兵=35本、8 號新井流星=39本、9號小針遼梧=47本。
吉岡道泰 照片來源:報知體育
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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