適逢今天2021年5月26日的佛誕,我寫下我對世間生死實相和死後世界的一個猜測 (Speculations)。這個猜測也不是我今天才擁有的,而是很多年以前,我就如此的想過。
最早期的時候只是跟李民傑老師、辯論大師等朋友分享過。
後來因為要拍馬來西亞連拍三季的電視靈異節目,其中最後一集時是討論死後世界的時候,我有初次在電視上說出了我的猜測。
我的猜測是人腦在臨死前,有一些化學作用,所以會死前看到所謂自己一生人的景象。
當中一些化學作用也是人在發生有生命危險的意外時,一些人會感受到時間變慢的幻象。
我的一個朋友在發生車禍汽車打轉時,看到車內的雜物和破窗的碎玻璃如同慢鏡頭似的停在半空中。
而一位有名的藏傳佛教的漢人師父,某次不小心從高處跌下時,外觀就是那兩秒的跌途,不過之後他聲稱跌下的過程中他進行了本尊觀的禪修方法,而且修完了還沒跌到地上。(這方法是很複雜的,再快,也要幾分鐘才能做完)
這種腦內化學作用在遇到有生命危險時,一些人會有可能被啟動,而人真的死亡的時候,這個時間扭曲的作用會不會被啟動得更強?
倘若這作用被啟動的話,會不會越來越接近死亡的邊緣時,主觀的時間扭曲會變得更誇張?
可能在臨死前的第5分鐘,外觀1分鐘而死者內在的時間已就過了幾天?
越接近死亡臨界點時,他內在的主觀時間會不會越來越延長?
可能一秒鐘就感覺是好像幾年。
再接近死亡一點的時候,一毫秒(Millisecond 千分之一秒)感覺是好像過來幾十年。
又更接近死亡一點的時候,一微秒(Microsecond 百萬分之一秒)感覺上好像過來幾百年。
又更加的接近死亡的時候,可能一納秒(Nanosecond 十億分之一秒)就過了幾千或萬年。
所謂的天堂永恆的感覺,會不會只是這個發展到了極致?
而你死亡前最後一個念頭或潛意識中最重要的念頭,可能主宰你臨死前是體驗主觀的永恆天堂,甚至72個處女當你的私用女優?
也可能主使你體驗到永恆的主觀地獄?
還是當時間扭曲的作用越來越延長,延長的幾萬或幾百萬年,你在臨死前的那一剎那,外在世界的家人和醫生只是看到你時間到了,心臟呼吸停了,而你就在你腦袋中輪迴了百千萬次,經歷不同的人生喜怒哀樂和生離死別?
甚至還到了死亡前最後一剎那,你也主觀的體驗到了永恆的涅磐寂靜?
死後的世界其實就好像愛情一樣,一些人覺得簡直好像見鬼一樣的恐怖,一些就說簡直是天堂度蜜月的感覺,每個人只能拿愛情之後留下的借酒消愁或小寶寶這些Circumstantial Evidence (間接旁證),但沒有一個人能夠拿出實際的證據(Direct Evidence)證明愛情是存在的。
佛陀當年就是不斷深思生死問題而成佛的,在佛誕的今天反思這麼虛無縹緲的愛情問題和生死問題,不會很有意思嗎?
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虛無 佛教 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳解答
台南古榕 ◎楊牧
那裡我去過,中斷的劫數
在地理板塊遷移,產生
擠壓現象以前,曾經趺坐
久久體驗鉅大的孤獨
風雲在山區和草原飛
海水銜接處浮波洶湧似血
因心魔造次尋不到出路:
累積的憂鬱世紀曆法上重疊
烈日曝曬中止的意志
閃爍金光喧嘩,勢必──
身後將如山稜線游移
唯我自在空白無邊際
──且被多次造訪,隔著
著火的柵欄呼喚,使用臨時的
名字,一些有聲符號,和手語
叫我分心墜落如生澀的菩提
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小編哲佑賞析:
在台南成功大學校園內,有一著名老榕,為1923年昭和天皇親手種下,已近百年,是台南的代表形象之一。此詩寫於2001年,而2000年底楊牧曾前往台南成功大學駐校數日,或許即是這首詩的靈感來源。此詩表面書寫榕樹,實則以榕樹為起點,擴散到對台灣的歷史與生命關懷。
楊牧雖自言對佛教、佛學沒有深入研究(注一), 但其實楊牧詩作中不時對景物所持之空靈冷清態度,與佛學的靜觀正念頗能有相通之處,這首詩開頭出現的「劫數」與結尾的「菩提」,當然也屬楊牧對佛學的轉化挪用。本詩的第一段設想板塊遷徙擠壓,令人連結到台灣的地理處境:「劫」之意為巨大的時間計量維度,開頭以「那裡我去過」起始,表示這似乎是一再更迭的輪迴,劫數只是暫時中斷,實則仍在暗中運行流轉,久久的孤獨彷彿是等待下一刻的迸發、流血與綻放。趺坐為了參禪,以佛學來說,自然是為了領略那變化之上顛簸不破的般若空性;然則做為血肉之軀,眼見歷史浪潮洶湧如血,真能如此無動於衷?這首詩寫台南之榕,台南做為台灣開墾歷史的起點,有其象徵意義,比如第二段的風雲洶湧與心魔憂鬱,便可視為現世擾動心神的簡短描述,這既是指台灣的波折歷史,也是指許多身在歷史糾纏之中的人,如同於世紀交替之間寫下這首詩的楊牧,發現種種憂鬱亦不斷在重演重疊。
當年天皇手植此樹,如今島上的政權文化已歷更迭,而在天皇之前,種種交織輪替的文化更多;但一棵樹大概不會在意這些,尤其第三段把意志隔離,又回到勘破的視角,人有限樹亦有限,山陵亦可能為無,若體認到般若空性,自在空白無邊,就像那久久巨大的孤獨,是否就意味著那美滿冷清的境地?這是我們生命所追求的真相嗎?
答案是是,也是不是。第四段的開頭極其巧妙,破折號承繼了上一段,而「且被多次造訪」則扣回了第一段的「那裡我去過」;首先當然是主客的轉換,其次是用「多次」一詞暗示永無休止。若站在制高點的一端,名相是臨時的,語言、姿態甚至摩擦火光,都是世間虛假的幻影而已。但是詩人無法不動情,在趺坐之時,正因為有人不斷地造訪、呼喊,正是那一點點的分心變化,把看似無邊遼闊的精神境界拉回,變現每一個當下的時空,讓世界衍生了種種意義解釋。
或許我們可以對照〈妙玉坐禪〉這首詩。這首詩以紅樓夢中的妙玉經歷為主題,其中重複著「結跏趺坐禪牀/妄想必須斷除/一心趨眞如」三句,但妙玉的心念卻不斷被洶湧的欲望纏繞,無法抑制。楊牧在〈抽象疏離(下)〉中,講到了幾首自己較長的敘事詩,其中包含〈妙玉坐禪〉:
揭示一表面冰清玉潔的女尼終不能壓抑內心洶湧的狂潮,為愛欲雜念所折磨,致不能安於禪修,走火入魔,我回顧那許多年的創作,竟有了這樣一種傾向厄難的著眼,不免愕然……而詩之功能就是為了起悲劇事件於虛無決裂,賦予莊嚴回生,洗滌之效,以自覺,謹慎的文字。
……
……
我以為我至少也正面,集中的宣說了勝利的主題,在〈平達耳作誦〉這首讚美的詩裡,但隱隱約約似乎強調的反而是怎麼樣的一種遺憾,輕度的失落感。 (注二)
儘管〈妙玉坐禪〉與〈台南古榕〉都有趺坐參禪的情節,但兩詩主旨氛圍大相逕庭,〈台南古榕〉當然從容悠遠的多。但後者最後的「分心」抽離,卻也彷彿是為了現世的某些遺憾而回神感傷,相較於「久久鉅大的孤獨」,那些似乎昭然若揭的生命真相,楊牧顯然更在意廣袤時空中短暫匯聚肉身魂靈,產生的種種執著與火光。佛陀在菩提樹下悟道,如果名號是暫時的,榕樹何嘗不能是菩提(注三); 只是這次,了悟的不只是絕世離塵的空性,而是如何在自在的大清淨中,為了許多動人心神的呼喚,甘於將匯聚的心一點點地拆散,彷彿落下的是菩提,亦是眼淚,是我們存在的依憑。
注一:楊牧自言:「〈和棋〉裡頭提到金剛經,那只是一個metaphor,我對佛經或佛學並沒有深入研究過。」其實除了〈和局〉,楊牧亦寫過〈妙玉坐禪〉、〈喇嘛轉世〉等相關於佛教主題作品,即便未深入研究,很難相信楊牧對佛學沒有一定的認識。見曾珍珍:〈英雄回家──冬日在東華訪談楊牧〉,《東華人社》第一期。
注二:見楊牧:〈抽象疏離(下)〉,《奇萊後書》,頁237-238。
注三:「菩提」本為「智慧」之意,而佛教中的菩提樹,為桑科榕屬的一種植物,亦有氣根、隱花果,為台灣原生種榕樹的近親。熟識草木鳥獸之名的楊牧,可能因此將二者連結在一起。
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美術設計:�江襄陵 -Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源: Pexels
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #生命思索 #台南古榕 #郭哲佑
虛無 佛教 在 Facebook 的最佳解答
20210323 黃偉民易經講堂
疫情未完,世界各國仍在鎖關狀態,但很多香港人,已經收拾細軟,含淚上路。
老子《道德經》第五章:
天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地,即宇宙的運作規律,是不偏不倚,不需行仁道的。把萬物,一切的人和物,都看作草芥一樣。芻狗,草紮祭祀用的狗,用時持以敬天,用後棄之道旁。
對天地而言,萬物的生死,只是自然規律的運作,所以,對萬物不會有任何親近偏私之情。當生則生,當死則死。
天地不仁的「不仁」,是說沒有偏私好惡之心,不會對任何事物特別親近慈愛。
聖人,我們的祖先,效法天地之道,把他管治下的百姓,也如芻狗一樣,任憑百姓自己發展,可以持之祭天,可以置於路旁,不加以任何施化。
老子說的不仁,是無心。
孔子說的仁道,是人與人相處之道,是言之兼也,是孔子一生學問所依,它由「己所不欲,勿施於人」,推而「己欲立而立人,己欲達而達人」。
但老子則認為,「天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。」
天地之間,就好像一個羊皮風箱,裡面空虛但鼓起作用時,就好似水之冲注,源源不絕;風之鼓動,生生不息。
這就是虛空的作用,中空的道理。
內容空虛,才能無窮無盡;創造萬物,又能生生不已。
多所設施,做之做作,反容易招致敗亡,所以,不如抱守清虛,無為無事。多言數窮,不如守中。夏鼎基當年訓示香港政府的AO,當麻煩沒有找上門,不要自找麻煩!
孔子說的中,是中庸中正,是不偏不倚的德性;老子說的中,是中空之道,是一種虛空中的活躍狀態,因應自然的。
自然,用五行相生相剋的道理來說,天行健,宇宙的運作,天行,是健的,即不停竭的。
天行健的行,以金木水火土,五種元素組成,我們稱之為五行。
我們無論是什麼,置身於天地之間,即和天地間的五行產生了相應的作用。
有剋我的,有生我的,有同我的,有洩我的,有耗我的。
如果我是木,自然有金來剋我,有水來生我,有木和我一樣,有火來洩我,有土來消耗我。
如果我是水,自然有土來剋我,有金來生我,有水和我處境一樣,有木來洩我,有火來消耗我。
大宇宙由五行組成,我既是活在其中,我的小宇宙也由五行組成。
我的際遇,在我身上,也和我的五行產生作用,有剋我的,有生我的,有同我的,有洩我的,有耗我的。
由於五行分佈不會平均,所以,便吉凶生了。
台灣的五行,和倫敦不同,英國的五行和加拿大又有異。但無論那裡,都有剋我的元素,生我的,同我的,洩我的,耗我的。有喜有愁,有吉有凶。
只要有我的存在,剋我、生我、同我、洩我、耗我,便此起彼落,煩惱不斷。
移民倫敦的煩惱,和移民台北不同,溫哥華的煩惱,又有別於雪梨。
佛教行人的修行,就要做到無我。我相不存,便無所謂剋我、生我、同我、洩我、耗我,種種煩惱了。
無人無我,時間空間都不復存在,無眾生相,無壽者相。這就是《金剛經》說的,見諸相非相,即見如來。
老子的《道德經》只五千多字,但含大智慧,是中華文化的瑰寶,裡面的政治理想,和孔子的不同。
老子將政府的管治手法,分為四種:
最好的一種,是人民各自安居樂業,根本不知道有政府政權的存在。
最差的一種,是用權謀來愚弄人民,用詭計來欺騙人民,用公權力來踐踏人民。
老子《道德經》第十七章:
太上,不知有之;
其次,親而譽之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂。
百姓皆謂:我自然。
老子說:
最高理想的政治方式,是為政者,有誠信正直的本質,凡事以身作則,不用發號施令。
政府,只是服務人民的機構,政治權力不會騷擾人民。
人民和政府,各自做回本身的角色,政治領袖推行不言的教化。
人民各順其性,各安其生。
追求發達,累積財富的,可以炒樓炒股票;安份守己的,可以住公屋,坐巴士,上班落班。各有空間,各有理想。
其次,親而譽之。
次一等的政治領袖,突顯自己的勤政愛民,推行德政,講求仁義道德,使百姓有所遵循,合乎他個人的價值追求,像新加坡李光耀那種,我做什麼都是為你好。
這樣便能贏得人民的親近和讚美。
其次,畏之。
再次一等的,已是為政者德不足以服人,政府多行詐偽,對人民呃呃騙騙,利用執政權力,嚴刑峻法,威嚇人民,造成人民與政權的對立,上下交攻,世風敗壞,政治倫理都脫軌失序。
順民畏其法,義士罵其君,種種亂象,隨之而生。
像秦朝的苛政,明末宦官特務的白色恐怖。
其次,侮之。
最差的執政者,用謊言治國,詭計騙詐,權術欺凌,踐踏憲法,封閉資訊,愚民盜國,一言生死。
這種政府,視人民如家畜,官逼民反,社會必然動盪,民變此起彼落。
信不足焉,有不信焉。
政府的所作所為,不足以令人民信賴,人民就不把他們當政府看待,社會亂局就是必然不停的了。
悠兮其貴言。
功成事遂。
百姓皆謂:我自然。
最好的政治領袖,不用刻意的找事來做,證明自己的存在價值,彰顯自己的權力。
人民各得其所,各安其生,安居樂業,政府的作用便已經完成。
人們生活,隨意舒適,都唔知有政府的存在,還說:
生活不是本來就是這樣的麼?
這就是老子對政治領袖的期盼:
治國安民為目的,功成弗居,事遂不言,身退而人不知。
政府,應該像我們的肺部功能。人民每天自由自在的呼吸,不需要經意肺部的存在。
當我們每吸一口氣,都辛苦艱難,那表示我們的肺,出毛病了!
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第六天魔王・織田信長。她所擁有的靈基可以稱得上集合了過去、現在、未來各種信長的可能性。
她是只能在某個特殊的空間才可能顯現、極為特異的英靈,不知為何她此時此刻來到了這裡。
身高/體重:154cm・43kg(隨形態變化)
出典:史實
地域:日本
屬性:混沌・中庸 性別:?
“順帶一提下一個我身高大約165cm,最大隻的我有180cm。是模特嗎!”
織田信長。與本來的信長的靈基最為相近的信長,這說法嚴格來不過關,不過為了方便還是這麼算吧。
雖然是avenger受召喚,但狀態接近archer。
然而作為神佛眾生的敵人,就算她是英靈,她“原來只是人類級別”的靈基,無法負擔眾多民眾對其的恐懼和怨恨的業障,因此靈基再臨時會不斷開啟成為其他信長的可能性。
擁有許多可能性,聽起來不錯,但正因為這種可能性的擴散,到最後可能會落得意義消失的田地,信長自己察覺到這件事,也沒有說出來。
她獲得了新型武裝,謎之超級火繩槍,和魔王加特炮。這火繩可以回轉連射,感覺不超爽的嗎?
“哎,總感覺,這麼多我裡面我才是最可愛最卡哇伊的那個喲?再說那個最大隻的我超可怕的。”
織田吉法師。吉法師是織田信長的幼名。
年少時他言行大多破天荒,因此周遭稱其為傻瓜。
吉法師凜然的年輕武士的樣子,是重現他一生之中最為破天荒、還是尾張大傻瓜時期的模樣。他身上迸發而出的霸氣和熱血,如實反映著開闢新時代的風雲兒信長的靈基。
順帶一提插在要上的是在桶狹間之戰裡從今川義元身上搜刮的宗三左文字。
“實際上這時候的俺的名字不是吉法師。話雖如此,像現在這樣咱們眾多信長濟濟一堂,用這個名字會好分辨一些吧?哇哈哈哈哈哈!”
○無可奈何:A-
釋放強大的魔力,代價卻是燃燒自身而逝的雙刃劍。那是消逝在火焰中的自己對自身的裁決呢,還是......
○如夢似幻:B
她擁有強大的力量和存在方式,因為這種異常而時常遭受世界的修正力,這樣的魔王信長存在變得虛幻,其靈基本身也處於朦朧的狀態。
○第六天魔王:EX
因為生前的形象,從而扭曲了過去存在方式的怪物,使持有者的能力和外貌改變。與“無辜的怪物”似是而非的技能。
這技能代表了信長已經確實成為了與佛教中所謂的第六天魔王不同的獨立個體:第六天魔王・織田信長。
“波旬変生・三千大千天魔王”
等級:A- 種類:對神寶具
範圍:1~99 最大捕捉:1000人
Hajyunhenjyou sanzendaisentenmaou
眾生對於過去現在未來的信長的諸多恐懼和敬畏寄宿在其身上,變成了超越了第六天魔王的異形模樣,使自己變成毀滅所有神佛的真正魔王“三千大千天魔王”,是燒盡一切神秘的紅蓮反英雄“魔王信長”的終點。
魔王信長,離各種信長可能性最遠、最接近深淵的信長。
自稱第六天魔王,她的身體被對於各種時代的信長的恐懼和敬畏而燒焦,變得虛無且強大,正變化成稱得上是真正的魔王的存在。
然而根源上她這模樣並不代表她否定神佛,而是展示她“人的可能性屬於人,神佛雖然尊貴,但無需依賴祂們,根本不會去做什麼佛祖嘛”的信念。
雖然稱她是無辜的怪物,但作為反英雄的魔王信長,一生與神佛為敵的印象在眾生心中過於強烈,她的存在更像是佛教中天魔這種可稱為佛教自己人的存在。
“吾乃魔王信長——超越化天,化成神佛眾生的敵人。”
另外需注意的是,這個“魔王信長”不是究極的信長。她是其中一個誕生自“信長”這個故事中的最強姿態,但就算是這樣,也不是“究極”的形態,反而是離“真理”最為遙遠的存在——在彼岸盛放、擁有人類模樣的火炎。
#FGO #魔王信長
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194 佛教的兩重真理與成佛的進程
佛教以世界是因緣和合而有,在緣起的一面,一切的事物都是如幻如化地存在,所以《金剛經》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀 」但佛教並非虛無主義,此幻化的世界背後,存在著更真實的「實相」。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
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184 佛教的緣起觀—幻滅中的香港?
我不是佛教徒,但我覺得佛教的世界觀很奇特。佛教不從上帝創世說宇宙的存在,它從無明說。無明所成,因緣生起,所以結果統統是虛妄。緣起觀表示一切現象是如幻如化。緣起的另一面就是「空」。「空」表示一切物根本無自性的,任何東西沒有自性,沒有它自己。「空」是什麼東西呢?空是一動名詞,空不是空掉如幻如化的這些現象,而是空卻這些法後面的自性,把自性空掉;空掉自性就是把「個體」去掉。
平常我們肯定事事物物都是客觀的、實在的;客觀的、實在的條件就表示事物要有自性,要有自性就須建立一個「實體」。
「實體」(Substance) 在希臘人來說,相當於變化中不變的定常者。用邏輯語言說,就是肯定自身同一性,這個就是自性。自身同一(self identity),有了自身同一性,我們始可講每一個人有一個統一的人格,是獨一無二的個體,在變化的過程中有一個同一性在貫徹,所以不管怎麼變,孔子還是孔子,孟子始終是孟子。同時,宗教家亦可以講靈魂不滅,我的身體可以變、可以腐朽,但我的靈魂始終存在,所以不朽的靈魂可以超越死亡的虛無。
西方哲學是為實有而奮鬥(struggle for Being),佛教是為去掉實有而奮鬥(struggle for non-Being),甚至佛教認為宇宙沒所謂造物主的;但無我、無造物主的世界觀怎樣說得通呢?這點特別吸引我。
又:動蕩中的香港,我們一方面感到社會的荒謬、不公義,覺得憤憤不平。讓我們靈虛一點,參考佛教的智慧,觀照此歷史緣起的大流,論說為何神聖最後一定戰勝偏執的專政者。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
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