林一民是一位在台灣已故的丹道精英，他有跟過古月禪師學過南宗丹法。
古月禪師是虛雲老和尚的同修，他的人有禪宗的法脈，但也學過南宗丹法的清淨派。所謂的清淨派，是指不走雙修路線。
林在《訪道語錄》裡面有透露了一點口訣，基本上的入手功夫就是心齋坐忘，靜坐中不調息，不守竅，不專注，不散亂。
而已故的南懷瑾也說過不少民初時期的漢傳和尚，有兼修丹道，特別是北宗的丹法。
很多漢傳佛教徒只以為禪宗甚麼都要放下，要好像六祖般，連坐禪也放下。但六祖慧能的師父其實就是專傳靜坐禪修的，四祖也是。而一些人會把這些之前的稱為北宗的禪法（簡略說法而已）。
清朝時期的《太乙金華宗旨》一書裡面的其中一個迴光口訣，就是要觀想梵文「伊」字。
這個字若是用悉曇Siddham寫法，就是三點（如圖）。想像這三點一點在左眼，一點在右眼，一點在眉心，用意要很輕，若有若無似的。我當時只是覺得這方法算是有一點創意。
任何看過《太乙金華宗旨》的人，都應該會留意到這個很特別的做法。
不過，直到我看北宗禪法的一些文獻中，大約的說法是靜坐中專注一個佛字，而佛字是用∴這三點，西天梵文伊字來代表，我才驚覺《太乙金華宗旨》這本丹道北宗的入手處，可能也是吸納了北宗禪法的功夫。
這個 伊的聲音，其實也是靜下來聽耳朵內音時，會聽到腦內發出的空白聲音（White noise），就是印度瑜伽裡面的LayaYoga溶解瑜伽的其中一種修法，就是聽內音。你若用心聽的話，會發現這音好像是腦中心發出似的。（這內音，我是任何時候，稍微注意，就會聽到，不難）
而且古代的時候，這兩派的地點從地理上來講也很接近，不排除可能當年這些極好修行的人，不管是佛教或道家或儒家的，有可能互相交流過。（漢傳和尚現在平日穿的那種灰藍色衣褲，是儒服）。
林一民先生也有出過一本小冊子《科學靜坐法》，當中有一部份講靜坐的方法，很有意思，我節錄如下：
『格物法：亦儒家常修之方法，以程灝兄弟以及王守仁等為代表人物，此法，先選一事或一物為目標，執此事以窮其理，以悟出天人之學。
話頭法：此法為現在佛家禪宗所盛行，此法與儒家之格物法，互相演變，並非印度原有佛法，故列在此條，供作參考。』
這個是我一直有懷疑的，但實際的文獻線索我還沒有找到，我希望有一些學者能夠下功夫把這些證據找出。
禪宗話頭法簡單來說就是問一個沒有答案的問題，一直心中綿綿默默追問下去，終究有一天會有大悟。
而且格物的一個做法，有被一位不被儒家接受的人寫過出來，他不是讀書人，而是一個民間宗教的奇人王鳳儀。
他本身受儒家經典中「格物」概念影響，他把這個操作叫做「問天」，儒家的天跟我們現在信仰的「天」或神的概念不同。他一樣的也是在他幹活的時候，不斷心中問天，他也問得很專注，大概專注的日常中心裡問問題，其中一次就有突然大悟的神秘體驗了。
王鳳儀雖然不被正規儒家門派所接受，但他的方法卻是取自儒家的格物致知。
而我本身在1991年的時候，有一次的靜坐中，有一種恍然大悟的體驗，其實是心靜下來後，一樣的有在心中問問題。那靜下來的方法，我是取自瑜伽，被我改版了。問問題的方法也不是甚麼參話頭，只是思考我心中很關注的一個修行問題。
說穿了，其實就是靜下來，透過心中問問題的專注思考。
不過，不同的宗派開山宣教，可能就會把這些簡單概念重新包裝，然後進行改版。佛家稱它為止觀（止定觀慧），而儒家叫格物致知。記得，我沒有宣稱這兩樣東西是完全同様的，我只是說結構上有共通之處，因為究竟人家也進行了改版，改過版後就不一樣。
不用問我真正的禪宗參話頭或儒家的格物致知可以看甚麼書或跟誰學，我本身沒有任何師承，而且我這文章所寫的，肯定會被傳統禪宗或傳統儒家的人罵到我復原成為精蟲。
我只是建議大家做一些值得你思考的人生問題時，不如嘗試一下閉目靜下來後，才去思考。
你或會有驚喜。
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