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還是已經變成電子書愛好者?
或者跟御我一樣,兩者都用呢?
畢竟出門在外用手機看書很方便,
或者是有些雜誌和漫畫用IPAD看就好,不然實在太佔空間了啊🤣
當然,很多書還是會買實體的,雖然疫情之下也好久沒好好逛書店了😢
希望早點回到可以自在看電影逛書店的日子喔~~
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試閱01
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我緩緩站起來,一身冰鎧比之前要來得薄許多,看起來更加精實凝鍊,整體呈現半透明並不顯眼,只有在陽光照耀下會反射出淺淺的藍色光輝,手上則同樣是半透藍輝長槍,槍頭不是別的,正是冰晶匕。
喚不出冰皇槍,就換個想法自製冰槍,平時是雙武器,長棍加冰匕首,當異物太過巨大厚實時,我就將冰晶匕凍在槍身頂端,變成一把冰槍,為此,製作長棍時,頂端還特地在四角留下細孔,利用卡扣方式讓槍頭不容易在攻擊時撞歪掉,真是感謝叔叔的提醒。
大樓上,我站在落地窗前,玻璃早已破得剩下邊邊角角的碎屑,這裡的風大,吹進來的寒風冷得刮人,身後三人不時打個冷顫,但這種溫度並不能讓我感到困擾,這寒風甚至都沒有身上的冰鎧來得低溫。
「軍區這狀況不好了!」
我朝說話的人看去,陳彥青也慌張地看過來,似乎想跟我求救,但他又想到什麼,低頭看了看軍區的狀況,最終什麼話都沒說,只是退後一步,不忍再看。
底下不遠處,正是上官家掌控的軍區。
軍區的硬體條件其實相當不錯,四周都是高牆,在末日後又被加高加厚,卻建得比疆域基地的大屋外牆粗糙許多,能站人的地方不多,其他地方只是纏著大團鐵絲網。
多半是土異能掌握得沒我家鄭叔來得好,軍區的範圍又大,沒來得及全部完工,或許還有一點「我槍多我怕誰」的心態,所以根本不著急加固圍牆。
但即使如此,牆上的火力也不容小覷,擠了整排的軍人,遠眺之下,每個人手上的槍看起來都是重火力,因為異物離得遠,暫時沒有開火。
這也是為什麼到末世第一年接近年底,收容所才開始遭遇異物潮。
末世剛開始,到處都有人,異物根本不愁吃,加上一開始的異物不算強大,被收容所的槍械和牆壁一擋,十之八九就會退去。
然而,外面的人經過這一整年的逃亡人生,不僅數量少了許多,而且也變得難找。
畢竟末世都快滿一年了,人們就算沒學到多的技能,至少跑得快了,也會記得摀緊嘴巴不要尖叫,躲藏的功力也日漸深厚。
異物越來越不容易找到「食物」,同時,彼此之間的強弱差距逐漸拉大,開始出現領導級的強者,如狼人、神木蚯蚓、十三,或是我之前幹掉的蝴蝶。
終於,在末世第一年末,出現人類最不願意看見的狀況,不同的異物們合作獵食,形成一股股噩夢般的浪潮。
後來稱之為異物潮。
人們千辛萬苦逃到收容所,以為終於安全了,但這安心都沒能持續多少時間,隨之而來的卻是更大的惡夢,如浪潮般湧來的異物,而且這惡夢一直延續到末世十年,成為人們最恐懼的事情。
「這、這數量也太多,拜託你,請一定要救救軍區!」
何久臉色慘白的喊,看著軍區被包圍的慘狀,整個人都急得發顫。
我只冷冷地回:「想死就再喊大聲一點!」
何久紅著眼,卻不敢再高聲拜託,因為大樓底下全是異物,甚至大樓內部應該也有不少異物在遊蕩,只是數量不多而已,全聚到軍區外面看看能不能分一條腿了。
我繼續打量軍區,附近的異物很多,只有在軍區圍牆外突兀的空白一圈,這約莫是槍的射程範圍,裡面的人應該曾用重火力逼退過異物,這才讓異物有所忌憚,不敢靠得太近,但再往外一點卻聚集各形各色的異物,離軍區越近的地方越密集。
看著雖驚人,但這異物的數量其實比我印象中的少許多,記得上輩子被圍困時,四面八方的異物都多得如蝗蟲,根本不可能逃出去,這才讓軍人們最終不得不從一個方向突圍,吸引異物前去,讓民眾從另一個方向逃走,但現在這些異物卻還不足以真的將軍區圍個水泄不通。
我想了想,應該是在這個時間點,異物還沒有真正聚集完畢,或許十三也有點貢獻,他聚集不少異物去攻打湛疆基地,湛疆基地和上官軍區離得挺遠,那些異物可能沒有察覺這邊的狀況。
何久沒忍住焦急,再次開口請求:「拜託,軍區真的需要幫忙——」
「閉嘴!」三人中的最後一人,小殺狠狠罵住何久,隨後跟我說:「冰槍,你千萬別亂來,團長只准你先過來探探狀況,他說絕對不准你逞英雄!」
我看了他一眼,唷!忍得眼尾都泛紅了,最想救人的傢伙其實是你吧!我哥又不在軍區裡面,雖然還有個衛小哥要救,但根據上輩子的經驗,最後再去撿人也是可以的,這才是輕輕鬆鬆得到衛小哥的正確方式。
但還是不太保險,即使覺得我的重生應該不至於影響到這邊的狀況,但十三已經受到我的影響,拉走一些異物攻打湛疆基地,不知道會不會影響到衛小哥的倖存?
照理說,異物的減少應該是件好事,但誰知道衛小哥倖存的方式會不會像陳彥青之前那樣奇葩,先是被異物揍暈,隨後又被同袍的屍體掩護,要是十三剛好拉走那個負責揍暈的異物呢?
我開口說:「我是答應大……答應過團長不逞英雄。」
這話一出,三人神色各異,但隱約都帶著點失落,彷彿聽見英雄決定不救人,連最後一絲希望都沒了,就算三人努力克制,面上仍不免流露出一絲絕望感。
雖然不是英雄,但……
我沒好氣的說:「但你們看我是那麼聽話的傢伙嗎?」
三人一怔,陳彥青噗哧笑了出來,何久重新充滿希望,只有小殺仍喊著「不行」,語氣卻沒有剛才那麼堅決。
我不理會這個彆扭的傢伙,繼續解釋。
「這異物潮應該有個領頭的異物,我猜是之前曾經遇過的『蚯蚓』,可不是末世前那種一腳能踩死的小東西,他的體型非常巨大,有多顆看起來像頭部的肢體,但全都是分支,就算斬斷也殺不死那傢伙,他真正的本體應該是躲在地下,我都稱他為神木蚯蚓。」
話說得有點太多,不符合我現在冷酷無情的形象,可能會讓何久覺得有點奇怪,但這些資訊太重要了,還是得說清楚,不能為了裝酷而省略掉。
聽到這,何久脫口:「是之前我們遇過的那隻嗎?我那時忙著逃,其實沒看清楚,只看見像海浪一樣撲來的老鼠群,但唐良長官看到了,他還說人類完蛋了,除非每個人都能變得像戴面具的傢伙一樣強。」
說完,何久看著我的眼神更熱切了,彷彿救世主就站在他面前。
戴面具的傢伙,我,淡淡地說:「我暫時打不過他。」
「暫時?」
三人中只有何久看起來對「暫時」二字感到震驚,看來他家長官確實讓他知道神木蚯蚓到底是什麼誇張的玩意兒,就算只是暫時打不贏,實力也是夠讓人震驚了。
「我去周圍看看能不能找出神木蚯蚓的潛藏地。」我看向陳彥青,說:「給我配幾把槍來,遠距離的一兩把,中距離多一些,近距離就不用了,估計還沒有我的長槍好用,其中一定要有那把晶能槍和足夠的晶能彈。」
帶陳彥青來就是把他當人形移動軍火庫,大哥不知道往他的空間裡塞了多少槍械。
比較令我意外的是朱元洲這人,他知道我要先過來軍區看狀況後,竟然主動貢獻不少火力出來,其中還包含晶能槍彈,只有一個條件,就是我有辦法的話,請把武器留給軍區,連我倆之間的仇都暫時當作沒那回事了,果真能屈能伸。
一大堆武器塞得陳彥青臉色發青,直喊再也塞不下了。
若不是我瞞著靳鳳偷偷溜掉,否則鳳再出手,陳彥青真的要被塞爆了吧。
話說這個冰槍身分能瞞得過靳鳳嗎——等等,這身分好像和靳展打過一架,打斷他的腿,還欠對方一份人情,要是被大舅子知道我就是打斷他腿的冰槍⋯⋯
我立刻把面具凍好凍滿,連髮梢都掛著冰,反、反正後腦杓也是要保護的嘛!
小殺愕然脫口:「你要去找蚯蚓?別亂來,剛不是說暫時打不贏?」
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過17萬的網紅Smilemiann,也在其Youtube影片中提到,窮飛龍facebook: http://www.facebook.com/kungfeilung 蝗蟲天下2012 作曲: 窮飛龍 填詞: 高登眾巴打 主唱: 18.22 MV: 窮飛龍 特別鳴謝: Auman 蝗蟲你的確欠打 巴士港鐵小巴 餐廳酒店商舖內亂叫喧嘩 難道你不...
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
蝗蟲 怕 水 嗎 在 昆蟲擾西 吳沁婕 Facebook 的最佳貼文
江湖傳聞打完莫德納會成為萬磁王
原來打完AZ也會身有異象
現在我的身體已經可以吸附一隻肚子有點大的睫角守宮了
(發功)
#請小秘書幫我拍張打完疫苗可以吸守宮的照片
#她說睫角守宮不是本來就可以吸嗎
#當我的keeper之後懂了很多爬蟲知識
#但是不懂我的梗
#睫角守宮
#妹仔
#1y2m
#妹仔好棒棒吸得真穩
#人家是壁虎本來就很會吸
#吃很好長很好
#法國名牌logo
IG:https://www.instagram.com/deeparis
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也有這些可愛的寵物爬蟲們喔
教大家實用有趣的知識
好好觀察
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比較像在上課(但是是很好玩的那種)
擾西還會帶大家一起畫下各種昆蟲動物
認識牠們的身體構造
教大家怎麼飼養
去野外怎麽觀察尋找
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擾西的線上課程已經賣出快2000套囉
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蝗蟲 怕 水 嗎 在 Smilemiann Youtube 的精選貼文
窮飛龍facebook: http://www.facebook.com/kungfeilung
蝗蟲天下2012
作曲: 窮飛龍 填詞: 高登眾巴打 主唱: 18.22
MV: 窮飛龍 特別鳴謝: Auman
蝗蟲你的確欠打 巴士港鐵小巴
餐廳酒店商舖內亂叫喧嘩
難道你不覺醜嗎 街邊點煙踎吓
跟手比個蘇蝦將金滿地灑
其實見這個國家 偷呃拐騙到家
高呼一句中國人誰人亦怕
蟲國化名叫支那 一早醜遍東亞
一天一句普通話將我同化
來香港闖我邊境 愛侵佔地盤是你本性
寄生到身份終可以得確認
蝗蟲大肚像異型 懷孕入境卻未停
無人能阻止它搶獲身份證
誰都驚恐有天災 對匪國暴民又要捐送
這可算香港給中國的作用
財物盡獻奉害蟲 平民愈捐就愈窮
誰人能教教我怎樣不悲痛
何解在香港的我超過十年被你呃透
假中有假香港怎會可接受
窮人在閉目淚流 蝗蟲就趕極亦唔走
炒地都不夠 炒車炒水貨炒樓 佔盡我所有
往日靠打拼 港英的繁華光景 再沒有保證
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蝗蟲 怕 水 嗎 在 蝗蟲怕水嗎、蝗蟲卵、蝗災原因在PTT/mobile01評價與討論 的推薦與評價
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蝗蟲 怕 水 嗎 在 [爆卦] 蝗災背後的真相- 看板Gossiping 的推薦與評價
提示:以下是超長文,有興趣再接著往下看
首先討論蝗蟲可以吃嗎?
先說結論,落單的綠色蝗蟲可以吃,但是超過60隻以上成群結隊的黃色蝗蟲是不能吃的。
(下面這段研究,可以在ResearchGate.com找到)
蝗蟲的研究必須分類為群居蝗蟲Gregarious Locusts與獨居蝗蟲Solitary Locust。 這是
因為蝗蟲體內有一種基因叫CYP305M2,這種基因在群居或獨居會對蝗蟲產生不同的的結果
。
在獨居時,CYP305M2不會產生任何變化,蝗蟲本身會依照大自然的型態採用色彩偽裝,也
就是保護色,所以獨居的蝗蟲本身是草綠色的,而且是鳥類最愛的美食,人類適當烹調後
也是可以吃的。
但群居時問題就來了。 在高密度環境刺激下,CYP305M2會讓蝗蟲產生化學毒素,同時身
體也會變色,機制如下:
Crowding環境啟動CYP305M2,將L-Phenylalanine苯丙胺酸轉化為Z-Phenylacetaldoxime
苯乙醛肟,苯乙醛肟快速水解為苯乙腈Phenylacetonitrile (PAN)。PAN可產生鮮豔的警
戒色與難聞的氣味, 對天敵鳥類有強大的警告作用。
當群居蝗蟲受到攻擊時,PAN會轉化為劇毒氰化氫HCN。所以群居蝗蟲利用CYP305M這個基
因將體內PAN轉化為警戒色與劇毒氰化氫的雙重功能,實現使用化學武器防禦天敵的作用
。
看到這邊,你還想吃它嗎?
蝗蟲之所以為蝗,皇加上一個虫字旁,表示古人已經認為他是昆蟲界的王者。
講到古人我們可以再來聊歷史上的蝗災,最有名的蝗災大概就是明末崇禎年間的蝗災。
崇禎大蝗災開始於崇禎九年,崇禎十年蝗災向西進入關中平原,崇禎十一年,在連續而又
大面積發生旱災的條件下,蝗蟲迅速增殖擴散。崇禎十年的蝗災區,隨著其範圍的擴大,
在十一年聯合成西起關中,東至徐州一帶長達上千公里的分布區。災區西端的寬度限於關
中平原,東端在有利條件下,寬度可達400~500公里,在北直隸大名府、廣平府和山東東
昌府一帶形成蝗災重要危害區。
南陽盆地也遭受蝗害,濱海蝗區繼續發展,膠東半島的登州府及濟南府利津一帶都形成新
的蝗災區。 蝗災區的北界已北推至順天府密雲縣一帶。
長江三角洲在連續兩年乾旱氣候影響下,蝗災大面積發生,形成了長江流域蝗災的開始期
。
到了崇禎十三年,蝗災區的面積達到頂峰,黃河、長江兩大流域中下游以及整個華北平原
都是蝗災區,江蘇、上海、甚至南方也全是蝗災。
自崇禎元年(1628年)起,中國北方大旱,赤地千里,寸草不生,《漢南續郡志》記,「崇
禎元年,全陝天赤如血。五年大飢,六年大水,七年秋蝗、大飢,八年九月 鄉旱,略陽
水澇,民舍全沒。九年旱蝗,十年秋禾全無,十一年夏飛蝗蔽天......十三年大旱......
十四年旱」。
崇禎朝以來,陝西年年有大旱,百姓多流離失所。崇禎二年五月正式議裁陝北驛站,驛站
兵士李自成失業。崇禎三年(1630年)陝西又大饑,陝西巡按馬懋才在《備陳大饑疏》上說
百姓爭食山中的蓬草,蓬草吃完,剝樹皮吃,樹皮吃完,只能吃觀音土,最後腹脹而死。
六年,「全陝旱蝗,耀州、澄城縣一帶,百姓死亡過半」。
崇禎七年,家住河南的前兵部尚書呂維祺上書朝廷:「蓋數年來,臣鄉無歲不苦荒,無月
不苦兵, 無日不苦輓輸。庚午(崇禎三年)旱;辛未旱;壬申大旱。野無青草,十室九空
。......村無吠犬,尚敲催征之門;樹有啼鵑,盡灑鞭撲之血。黃埃赤地,鄉鄉幾斷人煙
;白骨青燐,夜夜似聞鬼哭。 欲使窮民之不化為盜,不可得也」。
旱災又引起蝗災,使得災情更加擴大。河南於崇禎十年、十一年、十二年、十三年皆有蝗
旱,「人相食,草木俱盡,土寇並起」,其飢民多從「闖王」李自成。 崇禎十三、十四
年,「南北俱大荒......死人棄孩,盈河塞路。」
十四年,左懋第督催漕運,道中馳疏言:「臣自靜海抵臨清,見人民飢死者三,疫死者三
,為盜者四。米石銀二十四兩,人死取以食。惟聖明垂念。」
保定巡撫徐標被召入京時說:「臣自江推來數千里,見城陷處固蕩然一空,即有完城,亦
僅餘四壁城隍,物力已盡,蹂躪無餘,蓬蒿滿路,雞犬無音,未遇一耕者,成何世界」。
這時華北各省又疫疾大起,朝發夕死。「至一夜之內,百姓驚逃, 城為之空」,崇禎十
四年七月,疫疾從河北地區傳染至北京,崇禎十六年,北京人口死亡近四成。
以上恐怖的敘述都可以看出當時中國的慘況,先是乾旱,接著蝗災,再來大饑荒,最後鼠
疫。這四個天災是有關聯的,乾旱引起蝗災,因為蝗蟲喜歡在乾燥的地方交配產卵。接著
糧食被吃光引起飢荒,沒東西吃了,那就抓老鼠吃吧,結果吃著吃著又引起肺鼠疫。根據
估算當時中國人口少了一半。
那麼台灣有沒有發生過蝗災呢?
有。而且還不止一次。
根據荷蘭人所寫的《熱蘭遮城日誌》所記載,台灣在1653年到1655年間遭受到三次的大蝗
災,如 1653年「蝗蟲成災,造成全島饑荒,到處看到有人病死,像麻疹和熱病。公司的
建築在很多地方需要修復」。
而根據荷蘭東印度公司使節Dapper紀錄1654年蝗災曾言:「1654年有蝗蟲自西北飛至,吃
光了稻穀蔬菜, 8000人飢餓已死」(當時台灣漢人大概只有2萬人)。
1654年關於蝗災的記載如下:
5月10日:臺灣南部遭到蝗蟲侵襲,隔日蝗蟲入侵大員(今台南安平)。
5月21日:荷蘭人為蝗災舉辦禱告會,隔日在赤崁、鹿耳門等地海岸發現大量蝗蟲屍體,
讓荷蘭人一 度以為災難已過去,但不久就在大目降(今台南新化)的田園裡發現蝗蟲幼蟲
。
5月23日:蝗蟲群飛過虎尾壠(今雲林虎尾)。
5月24日:蝗蟲群飛到今彰化二林,停留的四、五天裡吃掉不少農作物。
6月6日:蝗蟲群飛到今新北市淡水區。
6月12日:蝗蟲群飛到今基隆市一帶。
這段記錄可以看出,蝗蟲從台南擴散到基隆是類似逛夜市邊走邊吃的狀態,一天移動大約
10公里。 最近再吵的蝗蟲一天可飛100~200公里,那是順風飛行的最大值。一般情況他們
喜歡邊走邊吃,晚上睡一覺,早上起來後再繼續邊走邊吃。
1653年,也就是明朝滅亡後的九年,清順治十年(順治aka 愛新覺羅),當時清朝還在北方
平定各地騷亂以及建立基礎政府,沒有空管到南方去,所以中國南方推斷基本上是處於無
政府狀態,盜賊、海盜盛行,所以當時到底有多大規模的蝗災沒人曉得。
蝗蟲不喜歡海水反射的太陽光,所以他們沒事不會冒著生命危險往海上飛去,但根據Dapp
er所言「有蝗蟲自西北飛至」,台南的西北方是澎湖,再往西北是福建漳州泉州一帶。可
以判斷當時蝗災的規模已經讓蝗蟲群從福建飛過台灣海峽找食物,先抵達澎湖,再到台灣
本島。
蝗蟲襲擊台灣,也間接導致荷蘭人失去農業糧食基礎,在往後數年把台灣給丟了。在1662
年荷蘭敗給當時稱霸台灣海峽的海賊王-鄭成功。
而現在大多台灣人的祖先,比較不可能是從當時人間煉獄的中國移民跑出來的,當時光吃
飯都成問題,哪有可能大費周章度過黑水溝?光是有沒有能力造船、有沒有糧食長途航行
、有沒有錢搭船都是問題。而清國在1684年施琅打敗鄭克塽後,也發佈渡海禁令,從中國
跑來台灣更是難上加難。
所以我們最有可能就是當初跟著鄭成功在海上討生活的海賊王後代。台灣諺語「有唐山公
,無唐山媽」,其實關鍵不是羅漢腳拋家棄子來台發展,而是因為-船上不能有女人。
而且海賊到處打劫,營養充足,有足夠的能力建立軍隊組織與繁衍後代而不受蝗災影響。
以前有人說台灣人是海賊後代我半信半疑,現在我完全相信我們台灣人骨子裡散發著敢衝
敢拼的個性,正是因為我們是當時稱霸台海的海賊王後代。
稍微扯遠了,最後要談一下這一切的起因,乾旱。
為什麼會乾旱呢?因為氣候變遷。那古代人不蓋工廠不量製造溫室氣體,怎麼會氣候變遷
呢?
答案就是小冰河期。
WIKI:小冰期 (Little Ice Age)又稱小冰河期,是指一段在中世紀溫暖時期之後開始,全
球氣溫出現下降的現象,時間約在自1550年至1770年這220年間,結束於19世紀初期。從
長期來看,在中世紀 溫暖期持續了400年後,出現了長達500年的寒冷化時期。
小冰期當中,有4個特別寒冷的時期,
1350年前後:沃夫極小期
1450年—1570年:史波勒極小期
1645年—1715年:蒙德極小期
1770年—1830年:道爾頓極小期
這邊可以觀察一下蒙德極小期的開始年份,1645年,也就是明朝滅亡後的隔年。
可以得知在進入小冰河期之前,地球就會先發生旱災,道理很簡單,就是太陽活動減少日
照熱能降低, 氣溫下降,暖空氣減少,所以雨量減少,雨量減少自然農作欠收。那大概
氣溫下降多少會有旱災呢?有人說大概全球降一度攝氏度即可。這邊有興趣的朋友可研究
看看。
現在蝗災這件事其實是從去年11月非洲開始爆發的,印度的新聞其實12月就有。印度跟巴
基斯坦還因為這件事握手言和,印度說要在今年六月提供農藥給巴基斯坦防治蝗災。
等一下,今年六月?現在才二月啊,大佬!
如果路徑是經由印度北部、孟加拉、緬甸一路往東進入中國,必須在緬甸雨季也就是五月
底之前擴散出緬甸。
現在沒什麼消息,可能是蝗災被控制住了,也可能是它們正好飛到貧窮地區,沒基地台甚
至沒手機、網路的地方。
從去年開始看到澳洲的野火燒了四個月,開始有較多人關注地球是不是開始要進入小冰河
期了,因為NASA在前幾年就有說太陽表面活動有逐漸減少的趨勢。如果地球開始進入小冰
河期,可以預期今 年緬甸、東南亞等地雨季可能雨量不多。蝗蟲唯一怕的只有雨,因為
雨水讓翅膀變重飛不起來,只能在原地餓死。
我知道昨天新華社節錄印度時報的新聞,說印度專家宣稱蝗災基本已經控制在小範圍地區
,還特別發微博讓中國人嘲笑蝗蟲一番。
我特別去找了這篇新聞,發現那是當地省份拉賈斯坦邦的蝗蟲防治官員說的,說是該省份
的蝗災以控制在特定地區。但那是拉賈斯坦邦,不是全印度。
現在根據推測已經有4000億隻蝗蟲,4000億隻你各位有概念嗎?最大密度一平方公里可達
1億5000萬隻,用最大密度全部塞滿來算, 4000億換算就是2666平方公里,面積比整個北
北基加起來還大。
蝗蟲在聖經裡是十災之一,基本上人類是無法控制的,只能等雨來。 這種全球性的災難
,甚至可以說是天譴,我建議要嚴肅一點,不要用嬉笑的態度面對大自然的懲罰。
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