【一起來寫】#我恨耶誕老人 #我恨交換禮物 // 鄭雋立 🌲
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哈囉大家今天過得好嗎?有沒有交換禮物或約會?筆者自己過得不太好呢,每天被滿街藍白LED燈閃得老眼昏花、被教會歌聲洗腦、被交換禮物的人情債氣炸,還要靠貴死人不償命的葉黃素治眼疾,儼然是都市裡的另類難民,厭世啊!如果你跟筆者一樣受夠了耶誕節,希望這篇雜文能為你提供微薄的安慰。
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■ #宗教形式主義弊病在大眾傳媒的體現
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過去我們在別的文章提過日本早期佛教流於抄經的 #形式主義弊病(聖嚴法師,1993),不只東亞宗教,西洋亦然。以筆者幼年的1980-1990年代為例,電視節目在重要節日總是會停播原定的所有節目,包含連續劇、綜藝、科普甚至動畫,大量華而不實的『特別節目』(洗腦式MV穿插藝人談話)。
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而耶誕則在迪士尼頻道產生大量以基督教為主體,探討「#聖誕精神」的節目,呼籲觀眾不應盲目慶祝,而應關懷社會、聯繫親友感情,而且要當個乖孩子「#相信耶誕老人的存在」(筆者按:so what?),立意雖好但大多剪輯自舊作品、沿用原畫,本質上與老三台年節綜藝無異,成為另類童年夢靨。
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■ #消費文化氾濫與情緒勒索
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耶誕節引起的消費現象在當代無疑是宗教文化霸權(文化領導權)的體現,導致節慶難民唯恐避之不及。人類學家Al Alvarezy(2005)在《野蠻的上帝:自殺的人文研究》自述憂鬱症發作的經驗時,便提到耶誕節的可憎之處:「無謂的禮物、義務的強顏歡笑、嚇人的花費, #高潮後的沮喪。這是個得盡心思小心協調的日子,像走進地雷區」,Alvarezy在不堪負荷、與記者和妻子爭吵後吞下45顆安眠藥被送醫搶救,那是自殺有罪的年代,受害者本身甚至要接受警方調查(頁348-351)。
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誠如尼采(Friedrich Nietzsche,1968)在《上帝之死:反基督》對耶穌基督的形容,他帶來福音但不是去「救贖人類」,而是教導人類如何生活。我們不妨也借用尼采式的語言,定義這些造就耶誕難民的、曲解教義並淪為資本主義狂歡日的浮濫現象:這是 #基督教的粗鄙化、現代基督教徒的虛妄。最後的基督徒早已「死在十字架上」。
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■ #現今耶誕實為文化混血產物
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人類學家李維史陀(Claude Lévi-Strauss,2014)在〈被處決的耶誕老人〉中指出幾件研究證實的結論,耶誕並不算是基督教專屬節日,而是歐陸各地吸納 #古羅馬農神節(Saturnalia)異教習俗的產物。
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其中包杉木、冬青樹、檞寄生,終夜點火照明的 #樹木崇拜(神似《圓桌武士》描述的神樹)、 #交換禮物背後的儀式色彩(帶有聖尼古拉影子的耶誕老人顯然高於庶民階級、禮物交易的利益算計與對亡者求生的隱喻)。
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這些 #異教元素 使主教憂心節慶「異教化」,導致了1951年第戎大教堂的「焚燒耶誕老人(塑像)事件」,《法蘭西晚報》則形容該案件是「耶誕老人被處以火刑」。寫到這邊,筆者想起近日與天主教好友聊起信仰的形式主義氾濫,他傳來素雅的照片,拍攝自家掛在牆上的聖母像與念珠「我都這樣過耶誕」,沒有交際與消費, #只有禱告與靜觀,如此素樸、如此謙卑,好的信仰方式完全不需要無謂的熱鬧。
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■ #笑死你的反耶誕影視產物
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在《南方公園》、《辛普森家庭》、《聖誕夜驚魂》對宗教形式主義的諷刺外,2005年由David Steiman執導的電影《Santa’s Slay》(直譯: #聖誕大屠殺/ #幹掉聖誕老人),則講述耶誕老人其實是與天使打賭慘輸、被迫扮1000年白臉的惡魔之子(Santa=Satan),是邪典級的暗黑暴力喜劇。
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該片耶誕老人由知名摔角選手Bill Goldberg飾演,又帥又猛,武打戲與屠殺場面相當精采,開場就是他服役期滿,從煙囪闖入資本家居所大開殺戒的爽快片段(這家人恰巧就是外表虔誠、內心鄙視信仰的偽善典型),即使該片編導虎頭蛇尾,但從頭到尾都是對節慶形式空洞的諷刺,看完非常滿足。
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔的耶誕書寫:
【認真聽】禮物交換 | 社會學中的聖誕節 // 李長潔 feat. 黃采瑛
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1654719054715713
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◆【聖誕快樂】聖誕糕大量發生中:聖誕糕的由來
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1342514719269483
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◆鄭雋立談形式主義弊病:
【一起來寫】那些年,我們一起唬爛的孝道故事
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1637563786431240
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◆《Santa’s Slay》(聖誕大屠殺/幹掉聖誕老人)
開場屠殺影片試看版,包你爽!
https://youtu.be/gpguHbHq3aE
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■ #參考文獻
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01.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.12.22瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
02.艾爾.艾佛瑞茲(Al Alvarezy)著,王慶蘋、華宇譯(2005)《野蠻的上帝:自殺的人文研究》,台北市:心靈工坊文化,頁348-351
03. 尼采(Friedrich Nietzsche)著,劉崎譯(1968)《上帝之死:反基督》,台北市:志文出版社,頁115-119
04.李維史陀(Claude Lévi-Strauss)著,廖慧瑛譯 (2014)《我們都是食人族》,台北市:行人文化實驗室,頁15-44〈被處決的耶誕老人〉,原典為2013年法國初版
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『曾經有一位獵人,發現了三根美麗的大象牙,但後來他食物耗盡,迷失了方向,只能絕望地漂泊...最後,他架起三根象牙構成一道拱門,吊死了自己。』
#導演的話 我21歲時和姐姐伊芙潔尼亞(Evgenia)第一次來到群島。青年時期的我,有長達15年的時間擔任職業曲棍球選手,生涯十分忙碌。當來到群島時,我剛結束自己的選手生涯,內心發生了某種重大的轉變。最後離開群島的時候,我脫胎換骨成為另一個人;群島上的能量具有某種催化效果。
在島上拍片時, 我成了長毛象獵人「家族」的一份子。從北到南,我們在一望無盡的苔原中展開「尋寶」之旅,穿越了數百公里。我和獵人們一同生活,彼此不分你我;能感受到他們對我的敬重,我覺得非常開心。他們接納我參與他們封閉的小團體,我希望能在自己拍攝的片段中呈現出他們對我的慷慨接納。
這是一個是十分偏遠的地方,令我非常樂在其中的一件事是遠離文明。我覺得自己就像在書中所讀到的第一批探險家,置身於數百年前的新西伯利亞群島。他們長時間斷絶與世界其他地方的聯繫……,前後可以長達數個月甚至是好幾年,就算在今天也沒有太大的不同。獵人小組負責人卡沙擁有一支衛星電話,我手邊也有一支以應付緊急情況。
只有極少數特殊情況,獵人才可以打電話回家。他們會將這些寶貴的幾分鐘留給一些重要場合,像是生日或是其他不可錯過的家族大事。講電話的時間最多4到5分鐘,剛好夠他們回報自己仍然健在和一切平安。短短幾分鐘卻如此可貴!不知何故,這些島嶼仍然與外界隔絕。
我很難聯繫上克里斯汀導演,說明了這些島嶼的確地處偏遠。我的舊式銥星衛星電話也無法讓我輕鬆地連上網路。我們兩個像是在交換書信,它們在影片中以旁白呈現。
我和克里斯汀分享彼此的想法和感受。我會告訴他群島對我的影響,克里斯汀則描述參觀實驗室對他產生的影響。我們兩個都同意僅在必要時少量使用旁白,而影片仍是進行純粹記錄的主要途徑。
獵人是北方的原住民,他們奉行薩滿教並相信自然神靈。在探尋這些無人島嶼時,他們非常謹慎和迷信;他們只是這裡的過客,神靈總是在監視著他們。
這片土地有時會善待他們,讓他們在某天找到象牙,但隔天也可能突然蠻不講理並摧毀他們。獵人很清楚自己十分脆弱,深怕會魯莽犯錯。人們將北極視為擁有強大神秘力量的遺留生物。
在「淘牙熱」之前,這些人和他們的祖先是獵人和漁夫。 象牙獵人的成長環境灌輸他們,獵人只允許獵殺足夠養家糊口的動物數量,否則貪心會遭到神靈懲罰。
這種態度如今也適用在挖掘長毛象牙上。本片的一位主角史畢拉曾在群島上失去了一位朋友,對方四年前在群島上送命。史畢拉在接受採訪時表示:「當覺得自己找到足夠的象牙時,我會停下來。我知道我必須為每根象牙付出代價,也許不是當下,但是當回到家的時候,你永遠都不知道它何時會來討債。有時象牙的代價就是人的性命,有時你要用自己的血來償還象牙。」 ───── 馬克辛•阿布加耶夫(Maxim Arbugaev)(新西伯利亞群島副導演兼攝影師)
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「當覺得自己找到足夠的象牙時,我會停下來。我知道我必須為每根象牙付出代價,你永遠都不知道它何時會來討債。#有時象牙的代價就是人的性命,有時你要用自己的血,來償還象牙。」
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這片土地有時會善待他們,讓他們在某天找到象牙,但隔天,也可能突然蠻不講理並摧毀他們。獵人很清楚自己十分脆弱,深怕會魯莽犯錯。人們將北極視為擁有強大神秘力量的遺留生物。
獵人們奉行薩滿教並相信自然神靈。在探尋這些無人島嶼時,他們非常謹慎和迷信;他們只是這裡的過客,神靈總是在監視著他們。
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