守·破·離|#宅居生活Day56
前天在大賣場看到花材架上滿滿,
家附近的花市在三級後都沒有開市營業。
挑了一把白帶紫漸層的桔梗,配上黃與白的球狀菊花,回家後若沒時間馬上整理花材,我就會放在水盆裡加一點醋。
插花是心煩意亂時不錯的生活調劑。
哥哥看著放在水盆的花,期待地問什麼時候要用? 他也想加入。
我告一段落手上的工作,鋪上報紙~與哥哥面對面坐下,開始整理花材。
菊科的葉子多又密,不是很好處理,所以拿掉葉子時必須聚精會神地仔細摘除。
👦🏻「媽媽,有什麼工具可以快速把葉子弄掉?」
👩🏻「怎麼了?」
👦🏻「媽媽,葉子好多~要摘很久耶。」
👩🏻「沒有什麼快速的方法,要用的是你的心還有眼睛。」
你看喔,太多的葉子就像沒有整理的頭髮啊~
為了讓它在瓶子裡漂亮,我們要細心地把多的葉子整理乾淨。
👦🏻「好,剪頭髮,要剪漂亮。」
哥哥重複說著這句話,用未有的認真表情,一片一片的摘。😌
·
在兩個人漸入一種安靜的默契中,我想起了一句話。
之前和老公聊到,因為大學讀過了植村秀先生的彩妝理念,才如此嚮往這個品牌。
他反問我,做彩妝師為什麼要有名言理念。
「那是無非於工作的個人信念啊!」😆
#做的是事用的是心
·
我最喜歡的就是這句「守·破·離」。
三個字看似簡單,各自表述的含義卻極深奧,最早出於日本禪宗的三重意境。
老公聽了有點興趣,問我各是什麼意思?
守,就是初守本意,堅守原則,維持常規。
破,當遇到瓶頸時,要打破思維,突破藩籬。
離,所謂內心大自在境界,人與意念為ㄧ,摒棄不必要的執著與雜念。
·
👨🏻「那妳說說看,這句話用在夫妻相處上咧?」
喔,要考我啊!
👩🏻「嗯? 那不就是:先堅守己見,再破口大罵,最後就離家出走。」
老公聽完臉都歪了。
#博君一笑說說而已 #要也是我留下你先請 哈哈哈
#歡迎好友們分享你最愛的名言佳句
同時也有10部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅溫馨小品陳秀足,也在其Youtube影片中提到,現實的社會 複雜的人心 哪有一成不變的感情 真心對你的寥寥無幾 人這一輩子遇人無數 口是心非的人太多 真心對你的沒幾個 那些心裡裝著你 願意幫扶你 一門心思對你好的人 才是這輩子最該珍惜的人 【LINE ID 】@czd1737u 加好友接收新訊息 【臉書】:https://goo.gl...
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【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」,這句話突然變成「年度金句」,人們讚嘆,他的講話總是令人同意也可以接受,這句「真話」同時是一種技巧,也是一種倫理。回顧這一年多以來,阿中部長的每場言談,總有許多令人欣賞的部分,像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」,當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話,時而嚴正指明,時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析,想要把握阿中部長的「語藝」(rhetoric)技巧。但就筆者自己的研究,部長的個人風格(Charismatic Leaders)應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說,天時地利人和(疫情風險中的領導期待)加上本身的人格特質與說話習慣,讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中,我想指出,「#說真話」(parrhesia)的重要性,也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」(post-truth),它們同時都指向民主體制,也是在我們這個疾病風險時代,可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有:
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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📢 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/6hNr2xExQuCW01m154STIb?si=H6wmKVqJSNiFDbi047ye6w&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📢 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-45-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E8%88%87%E5%BE%8C%E7%9C%9F%E7%9B%B8-%E9%99%B3%E6%99%82%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%94%BF%E7%AD%96%E6%BA%9D%E9%80%9A-%E9%A2%A8%E9%9A%AA%E6%99%82%E4%BB%A3%E7%9A%84%E8%AA%9E%E8%97%9D-%E8%AA%AA%E7%9C%9F%E8%A9%B1%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%A3-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000521650755
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////// 完整論述 /////
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這一年中,我們每天都看到部長在談疫情,在危機時刻,或許我們不得不信任,但整體而言,他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調,顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝,但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話,可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」,真是絕妙,文字精準帶有情感,溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句(當然有各種解讀啦)。相關的例子很多,他總是可以用沉穩冷靜的語氣,說明數據,鼓舞士氣,像是流下淚說出:「雖然不希望在統計上有相關確診病人,但反過來想,也等於是我們救他一命,讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」,或是,戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態,其他像是「人與人之間不信任,病毒就有機可趁」,「媒體在做利己利人的事,社會安定很多」等等。
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在記者會上,他總是非常「真實」,是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求(#ethos)、感性訴求(#pathos)、理性訴求(#logos)。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學(rhetoric)是個起源於古希臘時期的一門學問,這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝(rhetoric);在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」,主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要,是因當時的公民因在民主體制與精神下,在參與公共事務時可以自由的發揮,因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一,但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像,雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突,甚至是水火不容的,語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎:真理,信不信由你,都是語藝的效果。只要你能成功達到說服,那就成為某種真實。正因這個弔詭,法國的哲學家Foucault,在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論,兩者相互衝突,卻又模稜兩可,也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子,有學者認為,他是一位「改變所有學者的工作基礎」的重要思想家;你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間,Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間,而在1984年時,卒於自己的死亡實踐。
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總括來說,Foucault的的主要學術工作有三,首先是新史學範疇下進行「瘋狂」概念的系譜分析,如《瘋癲與文明》(1961),第二條路線是對人文科學發展史的研究,如《詞與物》(1966),第三條路線是進行知識論述的語言學研究,為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題,例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作,並轉向自我的倫理技術探究,思考人的存有問題,包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言,權力無所不在,這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此,他並不會問:「誰是掌權者?」而會是問:「權力如何被配置,以及生了什麼物質效果」。例如,什麼標準被認定為患有精神病?需要如何被治療?這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言,我們探究權力問題時常會問的「制定法律者是誰」、「法案如何通過」,傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實;從其觀點來看,權力並非通過社會結構而下放的,相反的,權力是流動的,且透過論述蔓延開來,在特定的學科或實踐範疇內,我們的知識本身構成了經驗世界的真實,也內含了力量的運動。從此來看,Foucault大部分的時間,都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年,1983年在法蘭西學院開了一堂討論班:「自我與他者的治理」。課堂中,他進行了此生中的最終回思辨,直指「說真話」(fearless speech)在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用,試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念,意旨坦率直言、自由言說、思言不二,面對暴政權力時,依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上,對「說真話」(Parrhesia)的分析已經提出了幾個深具意涵的問題,特別是在論民主體制之時也將是關鍵的:「說真話」與「語藝」(rhetoric)的區辨,以及「說真話」與逢迎者(flatterer)「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之,「說真話」牽涉了我們對自身的主權(egkrateia),也因為作用於他人,而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機(kairos),需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到,一方面,掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人,「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面,單是真理本身又未必足以說服人,仍然需要表達的藝術,才能發揮說服力,「令人相信」。(朱元鴻,2016)
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不過,Foucault認為,「說真話」對真理的擔保,不在於理論與技巧,而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比,說服群眾的雄辯,不在於訴諸邏輯與真理的判斷,而在於召喚出聽眾的強烈情緒,就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的,「說得好聽」的逢迎諂媚,看似跟從聽眾的討好姿態,其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」,不僅表現說者對自身的主權,也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷,助益而不操控,是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚,和「說真話」是絕不能相容的敵對者。(朱元鴻,2016)
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述:「說真話」是一種特別的,「非語藝的語藝」(nonrhe- nonrhe torical rhetoric);既是一種技藝,也是一種倫理,既是一種判讀情境對象之藝,也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來,Foucault在「自我與他者的治理」講座課上,提了兩個概念「平等的自由言說」(lsegoria)與「說真話」(parrhesia)之間曖昧的關係。在專裁體制下,我們看見「說真話」的陰影:謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺,所有人民注定要被擺佈。Foucault說,民主的基本特徵是「說真話」。但,奇怪的是,民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主,任何人都可以隨意發表,尤其當多數聲音代表主要意見,甚至我們去討好多數意見,產生民粹,卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念:真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論,即事實(fact)、真相(truth)、真實(reality):
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(一) 事實,就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況,某個程度上無法解釋,也比較難理解,無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量,事實是自己存在在那。
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(二) 真相,其相對於假象,是現象之下的二級概念,真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象,因此,真相和本質是一致的;假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象,相反,假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象,因此,假相是和本質不一致的。具有交互主觀性,真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的,是在(醫療、媒體等)論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」,其包含了假象與真相,而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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(三) 真實,真實是個認識論概念,是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合,就說認識是真實的,如果不符合,就說認識是不真實的。也就是說,當呈現的真相與事實符合時,我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以,我們能夠動用的是「真相」層次,主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是,真相不是自為的,而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相?如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們,都會從不同的角度訴說真相,形成一個程度式的真相,既然真相是一個光譜,那我們老百姓們所期望的是真相嗎?還是,我們要的是希望他們「說真話」?
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以,問題的癥結點不在於真相如何,因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面,就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利,可以「平等的自由言說」(lsegoria),不管其知識、美德之類的條件如何,這樣一來,無法區辯是否為真話,無法保證是否為真相論述,淪為民粹盲流。
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Foucault認為,要確認是否為真話的條件有二,其一是要接受學習與教育(從詮釋學的角度來看,是教養的意涵),其二是要「重返自己」,不僅是有勇氣對他人說真話,還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術,以及前幾波疫情全民的安穩處理,除了語藝的可信度訴求(ethos)、感性訴求(pathos)、理性訴求(logos)外,做為一個「無畏的直言者」,有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死,與「自己」密切相關,而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」,不只是一種技巧,更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢,我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高,比定會相伴隨各種「假訊息」,這些訊息不一定是刻意造假,而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」(post-truth)一詞作為前年的代表詞彙,也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰,比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說,隨意散播驚悚的言論,比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起,愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言,奉行的是「有用者為真!」(what works is true!)(就像語藝學般),對「我的政治利益」有用的就是真理真相,沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態,加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾,刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等,搖身一變被包裝成為「另類事實」(alternative facts),而獲得了合理性與合法性的地位。(楊州松,2020)
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗,但在資訊氾濫至內爆的網路時代中,根本沒時間去考驗,因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現,覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮;且在速率的催趕下,公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人,所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確,並能不經加工製造的真實傳播出去,以讓人民知曉真相,據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延+後真相」的時代中,「說真話」(fearless speech)更顯其價值與重要性,我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。(楊州松,2020)
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回想一下,阿中部長早在2月13日的記者會上,說過「唯有選擇說真話,防疫工作才有可能成功」。分享給大家,也請大家銘記在心。
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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.
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#一起加油
#很好睡的一集
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你知道是什麼原因,拖慢了你讀書的速度嗎?
〈不會速讀也能半年看完100本書!〉文章選摘
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如果會速讀當然很棒,但如果你跟我一樣,沒有學過那些速讀的技巧,像是加快看的速度還有擴大視野,又想要增加閱讀速度,我們至少要解決慢速閱讀的習慣。
第一個常見的壞習慣是「心裡默念」。每個人平均的閱讀速度跟說話速度差不多快,因為大多數人都有心裡默念的習慣。我們其實不需要逐字逐句唸才能掌握意思,大腦在眼睛看到這些字的時候就能掌握整個段落。默念反而會拖慢了閱讀速度。
舉例來說,這個句子:「研表究明,文字的序順並不定一能影閱響讀!」怎麼聽起來怪怪的,但你還是看的懂 ,因為我們在讀整段文字頭腦會想要走捷徑用整塊去理解,當你用念的才會發現字是亂的。這個當然是閱讀的好處,但在校稿的時候很可能抓不到錯誤。
其實,英文也是這樣,拼字錯誤不會影響理解力。舉一個英文句子為例:「Aoccdrnig to a rscheearch at Cmabrigde Uinervtisy, it dseno’t mtaetr in waht oerder the ltteres in a wrod are.」對於英文單字來說,最重要的是「第一個字母」和「最後一個字母」只要是正確的,其他就算調換順序,你還是可以順利閱讀。
第二個常見的壞習慣是「回頭重複閱讀詞語」。你很有可能重複讀,卻沒有意識到自己有這個壞習慣。我以前有過,可能是害怕沒有弄懂上一句的意思,或是覺得看一遍可以更了解,反而會拖慢閱讀速度。
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愛情很美好,
如果能一開始就能遇到與你攜手走到最後的人那是你的幸運。
如果沒有,也請不要傷害自己,
收拾好自己的情緒,自己的生活,
繼續前行,或許前方有人在等著你。
愛情滅亡的受害者無法再用原來的辦法復活愛情。”
不管我戀愛還是失戀,幸福還是悲傷、活著還是死去。
世界不會隨著我的情緒變化改變它的面目。”
地球不會因為誰而停止轉動,
不要把自己的情緒放大化。
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邂逅時的怦然心動,
享受愛到達頂峰時的快樂,
逝去愛情時的痛苦,
最後拉開另一次愛情的幕
布,
對那時那刻所有愛情的思考
都在記憶裡展現出來了。
“我們渴望心上人拋卻我們
外在的有利條件仰慕我們;
我們渴望心上人欣賞的是
我們的本質,
而不是外在條件帶給我們的
光環;
我們渴望心上人樂意去重複
那據說存在於父母和子女之
間的無條件的愛。”
我們都知道沒有任何一個人
能像家人對我們的無條件的
愛一樣,
卻偏偏還去渴求身邊的人
可以做到,
這不是要自虐嗎?
“愛情滅亡的受害者無法再
用原來的辦法復活愛情。”
無論當初你和她有多麼喜歡
聊一個人,多麼喜歡喝某一
家咖啡店的咖啡,多麼喜歡
吃某一家餐館的飯菜,
當你愛情在變質的時候,
無論怎麼樣,你都走不回去
了。
“合理對話的魅力和吸引力
看來已消失殆盡,
剩下的只有惱怒煩躁。”
表達任何一種想法都需要時
間,
交流的中斷其本身無法討
論,
當一方不願交流,剩下的也
只是你的一廂情願。
愛情會離你多遠?
你要學會去愛一個人,
學會愛你自己。
其實說白了,一方不愛了,
無論你說什麼做什麼,
在他/她眼裡,你什麼都不
對。
“人類是一種使用象徵和暗
喻的生物:
我無法表達自己的憤怒,所
以我用死亡來予以像徵。”
這是最傻的一種行為來挽救
自己的愛情,
請各位要愛惜自己,
珍愛自己才是硬道理。
“這種穩固不變提醒我
世界並不反映我的內心,
它是一個旋轉著的獨立實
體,
不管我戀愛還是失戀,
幸福還是悲傷、活著還是死
去。
世界不會隨著我的情緒變化
改變它的面目。”
地球不會因為誰而停止轉
動,
不要把自己的情緒放大化。
愛情很美好,
如果能一開始就能遇到與你
攜手走到最後的人那是你的
幸運。
如果沒有,也請不要傷害自
己,收拾好自己的情緒,
自己的生活,繼續前行,
或許前方有人在等著你。
分手後也請不要做出傷害自
己的事情,
做人要自尊自愛,
才會有另一個人來愛你。
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背景音樂~~《有你愛我真好~西子》
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圖文網誌版
https://vasary.pixnet.net/blog/post/27976734
我永遠記得小王子裡的這段話:
「大人們就愛數目字。
當你跟大人講起一個新朋友的時候,
大人們從來不關心你朋友的聲音如何,有什麼興趣,是不是正在收集蝴蝶的標本....,
只是會問你的朋友現在幾歲了,家裡有幾個人,他爸爸一個月賺多少錢…,
他們認為數字才是了解人事物的方式。
如果你對大人們說,我看到一棟用玫瑰色磚蓋成的漂亮房子,窗戶上種著天竺葵,
屋頂上還有鴿子,大人們怎麼也無法想像這棟房子的美,
但你只要告訴他們,這棟房子價值十萬法郎,
他們馬上便會驚嘆,啊~這是一棟多麼好的房子!!」
所以,我要先使用"大人的邏輯",來介紹吳明益的這本複眼人
*2011年《中國時報》開卷版年度十大好書
*2011年台灣文學獎長篇小說金典獎入圍
*2012年台北國際書展「書展大獎」小說獎
*2011年11月由英國藍燈書屋旗下的Harvill Secker買下全球英語版權
*2012年由Pantheon / Vintage買下美國版權
*2012法國Stock出版社買下法國版權
*台灣史上第一本由專業版權經紀人,透過國際版權交易管道售出英美版權的小說
*第一本由美國大出版社簽下的台灣小說
*英文版預計2013年發行
不可諱言,在初聽到複眼人這本書的時候,我也是一個大人,
當然台灣有很多好的作家,
不過在我看來,台灣整體的創作素質,長年都維持在一個水平,
這種水平當然是整個社會共同製造出來的,人人都有責任,包括我自己,
事實是台灣人不支持純文學,不夠支持純文學,
所以當一個"作家"常常不夠有名也不夠有利,
小孩子會說,我長大要當郭台銘,可是很少小孩會說,我長大要當作家
(大概講出來父母也會反對....)
入選波隆那插畫獎的張又然,為了複眼人特別繪製的拉頁插畫,很魔幻很美,
而且看起來還蠻歡樂的...
複眼人本體就沒這麼歡樂,所以大概是為了平衡氣氛用的XD
複眼人其實也只有主調是魔幻,因為不太建構在現實之上,
但它是一本多重議題的長篇小說,
裡面有環保,自然,人文關懷跟原民文化等等的交織敘述,
分類只是個概略的方式,就像世上人個個都不同,就算他們同血型同星座也一樣,
但對於某些比較依賴分類法的人來說,這樣確實讓他們容易進入狀況:~
前面說過了,我在初聽到複眼人這本書時,我是一個"大人",
所以對於書腰上的那行"一部詩意,憂傷,魔幻的未來小說",我是抱著找碴的心情
(個性不好)
但是在讀完之後,我就變回小孩,所以我讓書腰上的話變成我這篇文的標題,
因為我完全認同它的敘述...
「總而言之就把目前的生活過下去就是了,
該逃的時候逃,該對抗的時候對抗,該死亡的時候死亡,像一隻雲雀一樣。」
書裡我很喜歡的一句,所以特別節錄這一頁~
複眼人裡的哀傷是多重的:
失去至親的哀傷,失去至愛的哀傷,離鄉背井的哀傷,現世蒼茫無所定位的哀傷.....,
哀傷到一種程度就是美了,淒美
複眼人的視角也是多重的:
主角阿莉思,一個在瞬間就失去丈夫跟孩子的妻子與母親,
她還活於這世上,卻慢慢覺得世界離她越來越遠,
她的眼睛總是定焦於一個普通人所看不到的世界,那個她還很幸福的世界
主角阿特烈,瓦憂瓦憂島上註定被放逐的次子,
他還活在這世上,卻不得不離自己的世界越來越遠,
他的眼睛總是定焦在古老傳說與衝擊現況的交會點上,
他正在走向那個點,卻不了解自己將面對的是什麼
一個丹麥人,一個原住民,一隻貓....
多重視角與多條主線,完全沒有使複眼人變得很難懂,
吳明益的視角轉換技巧非常迷人,因為他確實有抓到人這種生物的通則,
人是無所謂了解的,只有認同與否,
當你認同對方,無論他作什麼事,你都會覺得那是理所當然的
反之亦同,當我們覺得不了解某人的時候,那其實是我們不認同他,
所以無論他作的事多合情理,我們還是覺得那超乎想像...
原民文化對我來說算是"艱深",
不過在複眼人這本書裡,它反而成為一種誘因,關於完全不能離手的持續閱讀下去...
我只花了四個小時就把全書讀完,但真正花時間的,其實是一直重讀它,
複眼人裡面的內容,對我來說好像一幅名畫,
我知道它是有價值的,我也感覺到它對我的意義,
可是讀一次無法讓那意義變得明確,或者是無法讓那價值實體化,
感覺裡面說的都是些很遙遠的事,但又同時覺得它可能明天就會發生了
(比方說垃圾渦流這概念)
所以我一直zoom in and zoom out的重讀著它,每讀一次都有一點新發現,
關於人生真相的領悟與哀傷,關於情愛連結的覺醒與詩意,
瓦憂瓦憂島式的戀愛也很浪漫哩~
也許我無法像吳明益筆下人物那樣的生活,一種原始也超然的生活態度,
但至少在讀完複眼人之後,我能了解那種活法的美麗之處...
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