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【我的發掘。日記】之二十一 #史前與現代的連結
在歷史記載中出現的臺灣原住民族群，包含現在的16族，以及在歷史洪流中消逝的平埔族群等，大多被認為是臺灣鐵器時代人群與文化的承續，許多鐵器時代的考古遺物和遺址分布的範圍，都可以和原住民族群的文化及部落地點連結，與原住民文化早期歷史脈絡有關，例如臺南的蔦松文化就被認為與平埔族中的西拉雅族有所關聯，兩者相似的陶器裝飾風格與其他特徵，顯示了可能存在承續的關係。
如果你有西拉雅族的祖先，下次再看到蔦松文化文物的時候，或許那就是你的先祖們曾經使用過的東西喔！（作者：李抒敏）
#考古遺址入門指南 #聞芝@文資 #臺南市文化資產管理處
※本系列圖文由臺南市文化資產管理處與故事：寫給所有人的歷史共同製作。希望說更多深藏在臺灣土地裡的故事。
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喔喔喔喔 被小編挖出來原運的Ingay文章！！
你看看，一個原住民身分交還原住民自己來認定的題目，這個人又談法又說政策還舉例的，是不是隨便就長篇大論？！所以小編要求他拍影片要精簡一點不是湯蘭花嗎？各位評評理嘛！
#是說還真不是言之無物
#希望穎艾就秉持這個窮追猛打的精神將來化作行動
#讓我們看看專業的民意代表應該是什麼樣子！ <3
說要幫找老照片的，結果連老文章都被挖出來！
現在各位是在肉搜逆？XDDD
照片貌似在成大吧?!某次全台灣狼煙行動，成大原住民交流社與零貳社的活動嗎？
文章是2013或14年的立報吧?!
唉唉～要改變就是這麼不容易，如果沒有麥克風的話。當時寫下的，固然有當時的時空背景，但是內容方面，經過這四年好像也沒有什麼長進。所以才說一定要有個發聲的機會！
是說當時的署名也滿好笑（或者是種悲哀？）
『在部落出生，流浪到城市工作，越來越沒有鹽巴的味道，弟弟叫我：平地山羌』
=======老文章======
部落新聞眼：<<身份認定 交還原住民族自決 >>
作者：Ingay Tali
一講到原住民，在心裡面浮現的第一個形象是什麼呢？是鮮豔的服裝、是美麗的歌喉，還是在森林在海邊奔跑跳躍的身影？或者手交叉圍舞、騎山豬上班，住在沒有路燈的山上？
前者，是我們對於自己的認同；而後者，卻常常出現在他者的想像認定。那到底什麼是原住民、怎樣才叫原住民？這個可以說被問爛的問題，我們真的好好思考過嗎？
過去對於族群的判定，一種是從先天出生就確定的客觀條件，比方血緣、語言、外貌、膚色，也就是學者專家口中的「本質論」或者「原生論」；另一種強調主觀認同，認為客觀特徵只是條件之一，更重要的是擁有共同的生命經驗、彼此福禍相倚，建立在「想像共同體」（甚至利害共同體）的基礎上，學者說這個叫「建構論」。
從目前的《原住民族身份法》第4到6以及第10條來看，顯然採用的是血緣的認定標準，並且是一個父系觀點先驗的標準（此指漢文化父系，根本忽略部分原住民族裔採用母氏宗血的傳統）。另外從憲法增修條文第10條與原住民民族別認定辦法來看，似乎採用主觀認同的判斷。
而《原住民族基本法》第2條的內容，看似呼應憲法增修條文的認同基礎，卻又同時強調「行政核定」的國家介入，對照《原住民族身份法》第2條條文裡的「行政便宜」政策性規定不謀而合。這些看似兼採各種族群識別理論的友善規定，確實讓多年來從事原住民族正名運動的前輩歡欣鼓舞。不過，隱藏在其中的陷阱，隨著法規的實施而愈顯顢頇。
其一自然是平埔族裔的正名運動受挫。
幾年來的西拉雅族正名訴訟，原民會就是以上述法規架構定調：先在民族認定上否定其原住民族定位，進而在個人認定上採用身份法第2條規定來否認西拉雅族人具有原住民身份，全面性的從程序與實質面向去否定西拉雅族（人）正名之可能。
實則忽略法規（包含原住民族認定法草案）中關於「尊重主觀意願」的概念，並且扭曲《身份法》第2條條文裡關於「社會文化上的」與「法定義的」原住民定義邏輯。（王泰升／陳怡君：《從「認同」到「認定」：西拉雅族人的原住民身份認定問題》）
另一個浮上台面的缺陷，則是「原住民人球」，也正是鄭川如教授《原住民媽媽生不出原住民小孩》題名的質疑。最近部落發生的實例，更足以勾勒此種人球矛盾：
具有原住民身份之A女與漢人B男成婚，婚後生子C男按一般習俗從父姓。後C男與漢人D女成婚，婚後產子E男，嗣後C男過世。至E男成年，才知道已頒佈身份法，故而向戶籍機關申請變更為原住民身份。戶政在適法性有疑慮，於是行文原民會要求函示。原民會回覆：身份法第8條規定「依本法之規定應具原住民身份者」，是指「當事人業已符合本法所定取得原住民身份之實體認定要件者而言，例如『原住民與原住民結婚所生子女』、『原住民與非原住民結婚所生子女且已從具原住民身份之父或母之姓』始屬之」。
也就是說，前述案例中的E男的爸爸C男，在過世前並沒有跟著媽媽（A女）的姓氏來取得原住民身份，所以E男就不能以身份法來申請取得原住民身份。一場原住民的媽媽「生不出」原住民小孩、「生不出」原住民孫子的荒謬鬧劇，就在這種充斥行政霸權的法律規定下浮出檯面。
照身份法的條文來看，不是強調血「源」嗎？為什麼可以用「完成行政登記程序」與否，來冷血地剝除祖源血脈的羈絆？《聯合國原住民族權利宣言》特別強調原住民族享有自決權、憲法增修條文及已具國內法效力的《公民與政治權利國際公約》也提到尊重「民族自決意願」。退萬步言，現在官定新族的審酌，也是採用「強烈表達單獨列一族之意願（邵族）」、「復名運動意識強烈（噶瑪蘭族）」等自主意願。
換言之，血緣、語言等本質論的原生基礎，固然是族群判定的出發點，但是尊重自主意願，更應該是不可迴避的條件。而原住民個人作為族群集體組成的單元，自當繼受此一結合血「源」與認同的身份歸屬權能，此種人格表徵，是為不容外力剝奪的基本人權。既然是基本人權，就是一經發生就持續存在的權柄、是隨時可以主張的，而不能以「行政程序」、「開放登記期間」等等俗世威權規約加以剝奪限縮。
試問，生在台灣的你我，是否有權決定一個人是不是美國人？又何以一個相對於原住民（族）的他者（非原住民政權）得以「決定」一個人／族是不是原住民／族？
事實上，在多數族群與部落的本初社會架構中，原來就存在有自主的「我群」認定傳統：不同部落族群的親結、乃至非族人者可受任部落領導者的實證。從而本文主張，關於原住民與原住民族的認同與認定，其權能應回歸族群之下：由部落決定是否為部落成員、由族裔決定是否為族裔成員。這個主體自主性的觀點，即是原住民民族主義的起點。
原住民族議題向來皆是人權而非福利問題。目前的《原住民族身份法》等關於原住民個人乃至群體的法規缺漏，正是過份預設利益分配、側重防弊的負面先驗，而做出的政治性規範。一旦面對前述原住民（族）「人球」問題，立即陷於左支右絀的窘境。
本文深切期待：倘有原住民身份之立法者，應正視原住民族認同與認定的自決權，重新檢視現行原住民身份與原住民族群認別法規（含草案）之主體錯置，還權於原住民；並在完成修法前的過渡時期，問責行政單位不當函示，回歸法條的目的性解釋與體系解釋，使前例中原住民生出的「不是原住民」子孫，皆能依其認同，早日重回祖靈的懷抱。
（Pangcah旅北青年。作者自我介紹：在部落出生，流浪到城市工作，越來越沒有鹽巴的味道，弟弟叫我：平地山羌。 ）
(276) 蔡英文像尤達？不！她是生番後代，若說是客家人，不太可能！
時代雜誌亞洲版以她為封面，有人嫌老、皮膚粗，有人說堅定，甚至有人以「造型」比擬為外星人「尤達」。事實上她應該是生番。4年前她己承認祖母是獅子鄉的排灣族。
從地緣看，她家世居楓港，1721年康熙畫界（見圖1），不降清的排灣族稱為生番，降清的平埔族為熟番。當時到1895年，從枋寮以南5公里的加祿堂起到鵝鑾鼻都是生番界，楓港就在其中。
1721年到1895年楓港是在生番界的歷史證據有2：
1為1867年美籍商船「羅妹號」（the Rover）事件，美國派領事C.W.Le Gendre李讓禮，10月10日與南排灣18社代表Zuok Gei Zuok （清譯漢字「卓杞篤」）簽訂條約，稱為「南岬之盟」。可見，美國承認枋寮以南的排灣族主權。蔡英文去美國，不知有無向他們提起這段外交關係？
2為1871年牡丹社事件，排灣族傷害遭海難的琉球人，日本向滿清抗議，滿清大臣毛昶熙答道：「生番既我化外，伐與不伐，惟貴國自裁之」。
在1721～1895這段時間，西拉雅族新港社的一支，為逃避滿清迫害，由台南、高雄山區，輾轉進入枋寮以南的生番界，經楓港到恆春，沿途落腳的有之，繼續走向花蓮玉里的有之，故蔡英文可能也有平埔族血統。
從外表來看，她不像ET外星人，反倒像平埔族女生（見圖2）。根據高雄市自然史教育館的考證，平埔族的特徵是： 肉扁臉、圓臉、顴骨高、獅頭鼻、額骨較凸，這不是在描述蔡英文嗎？
不過，番也是人，不要理會中國「漢、番」那一套。
如果你有西拉雅族的祖先，下次再看到蔦松文化文物的時候，或許那就是你的先祖們 ... 就被認為與平埔族中的西拉雅族有所關聯，兩者相似的陶器裝飾風格與其他特徵，顯示 ... ... <看更多>
Oct 10, 2018 - 「我們都有文化，為什麼叫做漢化了？」那些擲地有聲的疑問沒有在歷史課本裡得到解答，課本裡說平埔族群隨著與漢人的通婚而消失了。 ... <看更多>
西拉雅族特徵 在 [好雷] 西拉雅族人觀看賽德克巴萊- 精華區movie 的推薦與評價
今天第二次看這部電影
板上很多人文章都寫得非常好，提供許多觀點延伸些想法，臻於電影的完整性
我呢，內心的撼動和激昂難以筆墨形容。
我是西拉雅族人，這部電影深深深深深的重擊我.....
「二十年後就不再是賽德克巴萊了！」、「二十年後都是日本人的孩子了！」
莫那魯道和花崗一郎在溪邊的對話，震懾我...
原先的我們，是住在偏山區的西拉雅族，在很後期的時候才被漢化
曾經的圖騰、族服、信仰，甚至是語言，無一完整的傳承下來(至少就我家族來說)
我們被遺忘了，卻深知自己流的是什麼血，究竟該如何找回曾經"活著"的證據
是啊.....被遺忘是多麼可怕的事，文化出現斷層，接也接不上
比死還可怕，比死還讓人絕望。
因此很懂當時賽德克族人寧死也要捍衛信仰/驕傲/尊嚴的心情
同化很容易，不用二十年，一旦外來物滲入生活或長期的接觸，許多樣貌也會迅速的變化
有時照鏡子撫摸自己的臉，這是祖先給我的面孔啊!但...祖先是誰，我們的文化呢?
即使努力尋找線索卻終究有個空白的地方，始終也越不過
我相信還有其他西拉雅族正在奮鬥中，正名以及有自己的文化
但未必每個族人都有傳承到這些...我們又哪好意思跟別人說我也是該族的族人呢
我們家族早已經遺忘自己的身分，遺忘，比夜還要更深更沉，吞噬著曾經的驕傲
儘管清楚自己是西拉雅族人
然而卻回想不起原先的樣貌了，也沒有什麼認同感，早已經認為自己是台灣人
所以看完電影後，有那麼點羨慕其他族或賽德克族文化都有傳承下來
我很驕傲自己是台灣人，但更希望有機會可以對自己的族感到驕傲
同化是件恐怖的事情
你會就此安逸的過著生活，你會想不起來自己是誰、會遺忘、會習慣、榮耀逐漸消失
我們家族是一個....被同化的西拉雅族，知道自己的身分，但不具有任何情感
已經遺忘祖先了，但是祖先可能還等著迎接我們
可是我們沒有族名，祖先也叫不出來吧，也沒有圖騰和語言啊，他還認得我們嗎?
被同化的族人啊，我們還是西拉雅族嗎?
被遺忘的族人啊......
以上為看完賽德克巴萊，一點難過的心得.....
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如果有個人能夠常逗你笑，讓你開心，
那你有什麼理由不把他留在身邊？
─蔡康永
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.40.65.160
:)
時代的悲劇，不是嗎?寧死或是接受被同化，你不認為這是多麼悲痛的兩個選項嗎?
被強暴和自願做又不一樣，不必我多說吧
是的......
謝謝大家的推文和建議，我都有持續在看，不過需要點時間整理一下思緒~"~...
樓上你沒歷經過，何須這麼快斷言呢?
那這樣賽德克又何苦悲壯犧牲?
你後面說的並沒有變化和心血，只有遺失，遺失的記憶要如何拼湊回來?
說的看似豁達，其實你根本不清楚傳承的重要性
.......西拉雅族到處被趕來趕去，一直遷徙好嗎，為什麼一直爭不是重點的部份?
:D
我還在思考文字傳承的重要性
以前總是認為沒有文字就難以有文明，但是有文字的文明又是如何的樣貌呢?
對不起，那我誤會了~"~面對文化的遺失是很讓人難過的
但日後一些原住民活動或有關西拉雅族的也會努力去爭取，但願可以獲受重視
※ 編輯: KtrGirl 來自: 114.40.65.160 (09/18 01:21)
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