【賣書真的不容易】
這次分享的短篇，出自加拿大幽默作家里柯克。算是一部比較輕鬆的作品。
故事是寫一位書店店長，用盡各種天花亂墜的方式，向顧客們推銷書籍。但同時又逗趣地點出「他們不讀」的事實──就像我們這些屯書的人一樣。
來看看這部有趣的短篇小說吧。
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大眾讀者 / 里柯克
「想到店裡看看？噢，當然，先生。」他打招呼說。
然後，他一邊彬彬有禮地把雙手合在一起擦來擦去，一邊透過眼鏡向我投來銳利的一瞥。
「在店後面左邊的書架上，您會找到些也許會使您感興趣的東西，」他說，「在那兒我們備有一套重印的叢書——如《從亞里斯多德到亞瑟·巴爾福的一般知識》，一毛七一本。或者，您也許想看看《已故作家群英錄》吧，每本一毛錢。斯拜婁先生，」他叫道，「帶這位紳士看看我們的重印經典——一毛錢一本的那套。」
說著他朝一個銷售員招了一下手，接著就把我置之腦後了。
換句話說就是，他片刻之間已推斷出我是哪一流的人物。雖然我去百老匯大街買了頂灰綠色軟呢帽，還繫了一條點綴著錢幣般大小的花斑的俏領帶，但是這一點用也沒有。這些小小的裝扮根本掩蓋不了內在的靈魂。我是一個教授，他知道這一點，或者，至少可以說他能立刻推斷出這一點——這也是他生意的一部分。
十個街區內最大的書店的銷售經理，是不會看不準顧客的。他當然知道，作為一個教授，我根本不是什麼好主顧。正如所有逛書店的教授一樣，我來到書店無異於一隻黃蜂飛向一罐敞開的橘子醬。他知道我會在店裡賴上兩個小時，不是妨礙這個就妨礙那個，最後才買上一本重印的《柏拉圖對話錄》，或《約翰·彌爾頓散文全集》，或洛克的《人類理解論》，或是其他類似的陳舊貨色。
至於說真正的文學品味——也就是欣賞封皮有如裝了彈簧而且附有卷首畫的那種上個月才出版的一塊五毛錢一本的小說的能力——我是沒有的，他清楚這一點。
他瞧不起我，那是當然的。但正如書店行業的一句格言所說，一個教授站在角落裡埋頭讀書的形象能使書店生輝。真正的顧客們喜歡這種形象。
正由於這一點，就連塞里耶先生這麼時髦的經理都容忍了我在他書店裡面的一個角落裡的存在。也正是由於這一點，我才有機會見識他那些與他真正的顧客打交道的手腕——我得承認，他那些手腕運用得非常成功，難怪所有的出版界人士都公認他無疑是美國文學的一根頂樑柱。
我並不想站在某處像間諜似的偷聽別人的談話。說實話，其實我立即就被一本新翻譯的《埃皮克提圖道德論》吸引住了。那本書印得很精緻，裝訂得也很好，而且只需花一毛八分錢，因此我當即就很想把它買下來，儘管看來最好是先翻閱一下。
我還沒翻完開頭的三章，突然我的注意力就被書店前面的談話吸引過去了。
「你肯定這是他最近的作品嗎？」一個穿戴入時的婦女在問塞里耶先生。
「噢，沒錯，拉塞里葉夫人，」那位經理回答說，「我向您保證這是他最新的作品。真的，它們昨天才到哩。」
他一邊說一邊用手指了指一堆大大的書。那些書的封面是藍白相間的，色彩挺明快。我能看清書名那兩個燙金字——《金夢》。
「噢，沒錯，」塞里耶先生重複道，「這的確是史拉什先生最近的作品。它銷得可好啦。」
「那就行了，」那位女士說，「你知道吧，有時候還真容易上當：我上個星期來這兒，買了兩本看樣子很棒的書，我回到家裡之後才發現兩本都是舊書，是六個月以前出版的，我記得是。」
「噢，天啦，」那位經理以抱歉的口氣說，「拉塞里葉夫人，實在對不起。請讓我們派人去把它們取回來，換別的書給您吧。」
「噢，那沒關係，」那位女士說，「我當然不會去讀它們。我把它們給了我的女僕。反正我估計她是看不出新舊來的。」
「我想她看不出來，」塞里耶先生說道，露出一絲居高臨下的微笑，「當然如此啦，夫人，」他以時髦書商的和藹姿態繼續閒聊起來，「諸如此類的事是時有發生的。昨天我們就碰到這樣一件非常頭痛的事情。我們的一位來得最勤的顧客跑來，急急忙忙地，來買些書帶到輪船上去讀。我們還蒙在鼓裡哩，鬧不清他是怎麼回事——我想大概是僅僅憑書名選書吧，有些先生是經常這樣的——他竟然挑了兩本去年出的書。我們立即打電話去輪船上，只可惜已經太晚了。」
「那麼，這本書，」那位女士說，同時慵懶地翻了翻，「這本書好看嗎？是講什麼的？」
「這可是一本極為動人心弦的書，」塞里耶先生說，「事實上，是大家手筆呀。評論家們都在說，本季度最動人的書恐怕是非此莫屬了。」說到這裡塞里耶先生停頓了一下，不知怎的，他的舉止讓我想起我在大學的課堂裡解釋我本人也不懂的東西時的作派。「它有一種——一種——力量，就這麼說吧，一種很不尋常的力量，事實上，你可以毫不誇張地說，這是本月最有力量的一本書。真的，」他舉了一個自己更勝任例舉的理由，補充說，「它的銷量非常之大。」
「你們好像還有好多沒賣掉。」那位女士說。
「噢，我們不得不大量備貨呀，」經理回答說，「來買這本書的人源源不斷。的確，你知道這是一本必定會引起轟動的書。事實上，在某些地方，有人說這本書不應該——」說到這裡塞里耶先生把聲音降得那麼低微，一副投人所好的樣子，我壓根兒沒聽見他的下半句。
「噢，是嘛！」拉塞里葉夫人說，「那好，我想買了算了。無論如何，也該看看這些招來紛紛議論的東西講的是什麼。」
她已開始扣手套的扣子和重新調整毛皮圍巾，這條圍巾已接二連三地把復活節卡片從櫃檯碰落到了地上。接著她突然想到了一件事。
「噢，我差點兒忘了，」她說，「你們能順便也送點什麼書到我家供拉塞里葉先生讀嗎？他正準備南下到維吉尼亞去度假。你知道他喜歡讀些什麼，對不對？」
「噢，一點兒沒錯，夫人，」那位經理說，「拉塞里葉先生一般讀的是——呃——我想他主要買的是——呃——」
「噢，旅遊讀物和其他類似的東西。」那位女士說。
「太好了。我想我們這兒有拉塞里葉先生愛讀的書，」他指了指左邊書架上那排漂漂亮亮的書，「有《撒哈拉七周遊》，每本七塊；有《半年乘車遊》，實價六塊五毛；有《午後牛車遊》，分上下卷，定價四塊三，優惠兩毛。」
「我想這些書他都讀過了，」拉塞里葉夫人說，「至少我家裡有很多這一類的書。」
「噢，很可能。可您瞧這兒，《在科孚島食人族裡》——噢是的，我想這本他有了——《在……》——這本，我想他也有了。不過這一本書我敢肯定他會喜歡，今天早上才到的，《在新幾內亞的猴子們中間》。每本十塊，實價。」
說著塞里耶先生把手搭到了一堆新書上，顯然這堆書的數量不亞于《金夢》。
「《在猴子們中間》。」他重複了一遍，那神氣幾乎像是在撫慰那些書似的。
「看來價格相當貴。」那位女士說。
「噢，是挺貴的——貴極了，」那位經理熱情洋溢地重複道，「您瞧，拉塞里葉夫人，貴就貴在插圖上，價真貨實的照片。」——他用手指快速地翻動書頁—— 「價真貨實的猴子，用相機拍攝的；還有優質用紙，您一看就知道了。事實上，夫人，這本書光製作成本就花了九塊九毛錢。我們當然盈不了什麼利，但我們還是喜歡賣這種書。」
每個讀者都樂於瞭解圖書製作的詳情；而且每個讀者當然都樂於知道書商在賠錢。我意識到，這兩點是塞里耶先生與讀者打交道時所信奉的兩條公理。
於是拉塞里葉夫人非常自然地買下了《在新幾何亞的猴子們中間》，接著塞里耶先生叫一個部下記下了拉塞里葉夫人在第五街的地址，然後點頭哈腰地送這位女士出了店門。
回到櫃檯邊的時候他的舉止與先前判若兩人。
「那本猴子的書，」我聽見他對他的助手說，「會很難銷。」
但他沒有時間進一步細想。
另一位女士進店裡來了。
這一回，即使是一個眼力不如塞里耶先生的人，都可以從來客那華貴的深色喪服和陰鬱的臉色，一眼就看出她是一個感傷的寡婦。
「想要本新到的小說吧，」經理又是老調重彈，「有的，夫人，這兒有本很感人的，《金夢》，」——他一副為書名著迷的癡態——「一個很可愛的故事，可愛極了，事實上，夫人，評論家們都在說，這是史拉什先生所寫的最感人的小說。」
「這本書好看嗎？」那位女士說。
我開始意識到所有的顧客都這樣問。
「好看極了，」經理說，「是一個愛情故事——非常簡單、甜蜜，但感人極了。真的，書評上都說這是本月最動人心弦的書。我妻子昨天晚上還在大聲朗讀哩。她感動得熱淚直流，簡直沒法再讀下去。」
「我想這是一本很安全的書，對吧？」那位寡婦說，「我想買給我的小女兒看。」
「噢，非常安全，」塞里耶先生用幾乎是父親一般的語調說，「事實上，寫法是很傳統的，和過去那些可敬可親的經典一樣，就像」——塞里耶先生說到這兒停頓了一下，他的眼中明顯地流露出一絲疑惑之光——「就像狄更斯、菲爾丁、斯泰恩等人的作品。我們向神職人員賣了不少，夫人。」
那位女士於是買了一本《金夢》——店員用綠色的彩光紙把它包紮了起來，然後她就出了店門。
「你們有適合假期讀的輕鬆點的書嗎？」接下來的一個顧客用輕快的聲音大聲問道——他那神氣像一個準備去旅行的股票經紀人。
「有，」塞里耶先生回答說，他的臉幾乎堆滿了笑容，「這兒有一本棒極了的書，《金夢》，是本季度最幽默的書——簡直可以笑死人——我妻子昨天還在大聲朗讀它哩。她笑得直不起腰來，簡直沒法再讀下去了。」
「多少錢一本，一塊嗎，一塊五，好吧，給我包起來。」
櫃檯上響起錢幣的丁當聲，然後那位顧客就走了。我開始清楚地認識到，只想買一毛八一本的《埃皮克提圖》和每本一毛二的「重印世界文學名著」的教授們和其他學院人士，在圖書銷售業中所占的地位何其可憐。
「您好，法官，」經理對下一個顧客說，此公戴著寬邊呢帽，大腹便便的好不威武，「想要海洋小說？當然，像您這樣用腦偏多的人，讀讀小說無疑是件大好事。這兒有一本最近出的最新的書，《在新幾內亞的猴子中間》，定價十塊，四塊五優惠給您。光製作成本就花了六塊八。我們快賣光了。謝謝您，法官。替您送上家去嗎？好的。再見。」
接下來顧客們來來去去，接連不斷。我注意到，儘管書店裡堆滿了各種各樣的書——估計有上萬本吧——但塞里耶先生顯然只在銷售其中的兩種。每個女顧客到店裡，買走的是《金夢》；每個男顧客來，買走的是《在新幾內亞的猴子中間》。對這位女士，推薦《金夢》的理由是它剛好適合在假期讀；對另一位女士，推薦它的理由則是它正好合適在休完假之後讀；第三位女士把它當作雨天良友來買；第四位來買時它又成了晴天讀物。猴子的故事被當成海洋故事、陸地故事、叢林故事和高山故事賣了出去，售價依據塞里耶先生對顧客的不同估價而各不相同。
忙了兩個小時之後，書店空閒了一會兒。
「威爾弗雷德，」塞里耶先生轉過身去對他那位領頭的店員說，「我準備出去吃午飯。你要盡最大努力推銷那兩本書。我們準備再賣上一天，然後就拉倒了。我要去找多肯姆一狄斯康特公司，也就是出版商，把球踢回給他們，看他們怎麼辦。」
我感到我在店裡逗留得太久了。我拿著那本《埃皮克提圖》走了過去。
「您好，先生，」塞里耶先生說，他立即再一次表現出了職業風範，「《埃皮克提圖》？一本很棒的書。一毛八。謝謝您。也許我們還有其他或許令您感興趣的東西。我們的小間裡還有些二手貨，或許您有興致看一看。有一套《亞里斯多德》，上、下卷，字印得細極了，簡直難以辨認，您也許會喜歡；還有一本昨天到的《西塞羅》，求之不得的好書，被濕氣弄壞了一點；我想我們還有一本《馬基雅維裡》這一本很特別，幾乎散架了，封面也沒有了。一本很難得的古書，先生，您要是專家就用得著。」
「不，謝謝，」我說。然後，出於一種早已在我心中滋長而且我無法抗拒的好奇，我說，「我要那本——《金夢》，您好像覺得它棒極了，對吧？」
塞里耶先生用他那銳利的目光瞥了我一眼。他知道我並不想買那本書，而且也許像其他次要人物一樣，他一時間也有點六神無主了。
他搖了搖頭。
「買賣難做啊，」他說，「出版商硬是把這類東西塞給我們，我們不得不盡自己的努力。他們陷入困境了，我明白這一點，他們正眼巴巴地盼著我們拉他們一把哩。他們正在大規模做廣告，或許能脫身也難說。當然，只有一次機會。誰也說不死。很可能我們能使教會人士起來攻擊這本書，要是那樣我們便有救了。否則我們就再沒有什麼指望了。可以想見這本書糟透了。」
「你沒讀過嗎？」我問道。
「哎呀，沒有！」經理說。瞧他那模樣，就像一個被獻上一杯他自己擠的牛奶的擠奶工。「要是試圖去讀那一本本新書的話，那就有我好受的了。別說去讀，光是追蹤它們的動態就夠我受了。」
「可那些買了書的人怎麼辦？」我繼續說道，深感迷惑，「難道他們不會感到失望嗎？」
塞里耶先生搖了搖頭。「噢，不會，」他說，「你知道吧，他們不會去讀它的。他們從來就不讀。」
「但無論如何，」我不甘心地說，「你的妻子覺得這是一本好極了的小說。」
塞里耶先生啞然失笑。
「先生，」他說，「我還沒結婚哩。」
諸勝堂黃藍 在 Re: [討論] 為什麼神都是古代人？ - 看板Folklore 的推薦與評價
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總覺得自己應該針對這個問題提出一些想法，那就先聊聊這個問題的基本概念：
為何唐宋時代盛產神明？特別是王爺信仰？
這個問題很簡單：
因為明清時代的人，對他們而言，唐宋時代就是「古代」，而生活的當下就是「現代」。
會拜神，一定是拜「古代人物」。甚至於，對明代晚期的人來說，創建明帝國的徐達（徐
府七王）、劉伯溫（劉伯溫仙翁）……等等，這些朱元璋身邊的文臣武將，他們就已經是
「古代」人物。
所謂的「神格」，也就是高度位階與官僚體制化的「諸神譜系」亦然。因為明清時代的人
，看到的他們時代的「職官」，而且任何一位神明要成為「普遍信仰」，都必需要經過「
天子」的冊封，才能正式被編入「諸神譜系」。所以，我們現在所謂的「神格」與「諸神
譜系」，其實就跟「清代職官表」大同小異。
對我們而言亦然，就像：「鄭成功」這位「開台聖王」；抑或是他的部將之一，劉國軒（
高雄楠梓右昌元帥府的劉府元帥）。他們對我們而言，就已經是個「古代」人物，但他的
時代其實距今約莫400年（17世紀）而已。
不是普遍信仰的，比如：余清芳，他才比我們早個200年（19世紀）而已。
這個問題，就像是為何我們會說「一切歷史都是當代史」，這是因為我們看待歷史的眼光
與視角。
又為何近現代沒有「神明」呢？並非沒有，還是有例子的，台灣就不少「近代」甚至是「
現代」成神的案例。
這是因為：
古代所謂的「神明」，必需有皇帝的冊封，不像現代是個完全「政教分離」的政治與社會
。
所以，這會造成近代出現的神明，因為沒有辦法在道教體系取得「法理上」的「普遍承認
」，成為一個「普遍信仰」。
再者，受到五四新文化運動以來的「德先生」與「賽先生」，以及「新儒家」的影響，啟
蒙與「反封建」、「反迷信」思想，人文主義思想是現代教育的主流，所以才會有這種「
無法成為普遍信仰」問題。
至於所謂的「玉旨」、「玉敕」、「地令」、「天命」、「道旨」與「懿旨」……這些所
謂的「旨令」，抑或是鸞堂體系所謂的「南天直轄」……等等，那是「靈山派」與「會靈
」興起之後才出現的觀念。
最早使用這些字眼的廟宇，正是靈山派體系的廟宇。相信大家也都知道，台灣最主要的兩
大靈山派門派，就是同樣位在花蓮吉安的：
聖地慈惠堂總堂（瑤池金母派，青衣派）
勝安宮（王母娘娘派，黃衣派）
這些「旨令」字眼的出現，我個人認為是為了強調該廟在宗教地位與權力結構上的「正當
性」，大意就是「受到上天的認可，獲准開業」。演變到現在，變成很多傳統宮廟也會在
廟名匾上加個「旨令」的字眼，強調自己「受上天認可」的正當性。
有些宮廟運用這些「旨令」字眼，則是因為要建設凌霄寶殿拜玉帝，又擔心主神的「神格
（位階）」承受不起，所以弄出「旨令」，象徵等到上蒼「降旨恩准」。
三教信仰在明清時代已經被「體制化」，完全被編入帝國的行政、教化與社會控制體系當
中。所以這些「近代成神」，乃至於「現代成神」要成為普遍信仰，還需要至少幾百年的
時間。
我不只討論道教，也不想只討論道教。這不只是因為民間信仰的基底，是宋代以後的「三
教融合」，基本你所看到的許多新興宗教，其實都是脫胎於「三教融合」後的「新道教」
。就像一貫道，前身幾乎可以被視為是「白蓮教」與「齋教（在家佛教）」，而且已經是
台灣民間信仰的重要一部分了。至少，一貫道來台傳教初期，因為國民黨政府打壓一貫道
，所以變成一貫道必需與台灣原有的鸞堂或佛寺做結合，這也造成民間信仰與一貫道走向
融合。
以下是沒事殺時間瞎寫的，歡迎大家補充斧正，各朝代真人成神：
神話時代到上古三代，止於殷商：
盤古帝王（盤古氏）
八卦祖師（伏羲氏）（新北鶯歌龜公廟碧龍宮）
女媧娘娘（女媧氏）（宜蘭壯圍大福補天宮）
神農大帝（五穀仙帝，開天炎帝：神農氏）
底天二帝（有巢氏）（澎湖湖西鼎灣開帝殿）
軒轅黃帝（軒轅氏）（軒轅教奉祀）
天官聖帝（唐堯帝）
地官聖帝（虞舜帝）
水官聖帝（夏禹帝）
文比財神（商代：比干）
西周到春秋戰國，秦始皇統一前：
文王祖師（西周：周文王姬昌）（命理業奉祀）
姜武聖相（西周：姜尚姜太公）（嘉義新港太公廟）
太上老君（道德天尊，春秋：老子李耳）
徐甲真人（春秋：徐甲）
易牙祖師（春秋：易牙）（高雄前鎮易牙祖師府）（廚師及餐飲業奉祀）
陶朱財神（范府天君，春秋：范蠡）
開山聖侯（大伯爺公，春秋：介之推）（悲乎足下）
管仲將軍（太歲星君之一，春秋：管仲）
敵天大帝（春秋：林放）（林放問禮之本）（嘉義新港月眉潭光天宮、宜蘭宜市東港路新興
廟、宜蘭五結寶斗厝保安宮）
南華真君（戰國：莊子莊周）
王禪老祖（戰國：鬼谷子）
孫臏真人（戰國：孫臏）（製鞋業祖師）（以形破刑）
樗里祖師（戰國：秦相樗里疾）（堪輿業奉祀）
白府千歲（戰國：秦將白起）（嘉義東石東石港先天宮）
盧府千歲（戰國：盧醫扁鵲）（嘉義東石東石港先天宮）
水仙尊王（水仙尊王之一，戰國：屈原、伍子胥）
秦漢帝國、漢末三國與魏晉六朝：
水仙尊王（水仙尊王之一，楚漢：項羽）
紀府千歲（西漢：紀信）
蕭府太師（西漢：蕭何）
韓偏財神（西漢：韓信）（高雄旗山八路財神廟，桃園新屋八路財神廟）
李府將軍（西漢：李廣）（新北八里安福宮）
上海城隍（西漢：霍光）
蕭府太傅（西漢：蕭望之）（中國福建泉州泉郡富美宮）
張府天師（東漢：張道陵）
玄德聖帝（蕉顯龍廣天王，三國：劉備）（台南後壁安溪寮福安寺，台南永康大灣玉虛寺）
文衡聖帝（關聖帝君，三國：關羽）
桓侯大帝（三國：張飛）（台中東興市場福興宮）
定遠帝君（趙聖帝君，三國：趙雲）
黃府元帥（三國：黃忠）（台南官田北廍天聖宮）
諸葛武侯（三國：諸葛亮）
姜聖恩主（三國：姜維）
關聖太子（三國：關平）
華佗仙翁（三國：華佗）
三代天師（三國：張魯，五斗米道）
季倫財神（西晉：石崇）
感天大帝（閭山祖師，東晉：許遜）
廣惠聖王（謝府王公，東晉：謝安）（淝水之戰）
謝府元帥（王孫大使、王孫三相公，東晉：謝玄）（淝水之戰）
梓潼帝君（東晉：張亞）
抱朴祖師（東晉：葛洪）
梁武尊者（蕭府大帝，南梁：梁武帝蕭衍）
趙雲的各種神號：
趙聖帝君（台南佳里子龍廟永昌宮）
趙府元帥（雲林虎尾埒內拱雲宮、雲林莿桐雲天宮、雲林莿桐忠雲宮、新北板橋子龍府）
定遠帝君（宜蘭頭城慶安堂）
許遜的各種神號：
感天大帝（桃園大園仁壽宮）
保生三大帝（在吳孫許三保生大帝信仰中，各廟宇排列常會不同）
閭山許法主（常見於福州）
閭山許真君（常見於紅頭小法請神咒）
閭山許祖師（常見於紅頭小法請神咒）
謝玄的各種神號：
謝府元帥（學甲慈濟宮，也是最常見的）
王孫大使（嘉義鹿草圓山宮）
王孫三相公（用於紅頭小法請神咒較常見）
唐代：
李府千歲（李大亮）（台南北門南鯤鯓代天府）
李府千歲（唐太宗李世民）
李府千歲（李泌） （雲林台西五條港安西府）
托塔天王（李靖） （台南安平文朱殿）
李府祖師（李道宗）（台南安平金龍宮）
徐府千歲（徐茂功）（雲林口湖湖口合天宮、高雄永安天文宮）
薛府千歲（薛仁貴）（彰化鹿港閤港永安宮）
楊府仙翁（楊救貧）（堪輿業奉祀）（新竹指源宮）
袁府大仙（袁天罡，《推背圖》）（命理業奉祀）
李府大仙（李淳風，《推背圖》）（命理業奉祀）
陳府將軍（陳政，開漳聖王的父親）
開漳聖王（陳元光）
許昭應侯（許天正）（金山許氏昭應侯廟）
太白金星（水仙尊王之一：李白）
駱府天君（駱賓王）
二位門神（尉遲恭，秦瓊）
水仙尊王（水仙尊王之一：王勃，《滕王閣序》）
天醫真人（藥王大帝：孫思邈，《備急千金要方》）
保儀尊王（厲王爺、文武尊王、張府千歲、尪公：張巡）
保儀大夫（尪公：許遠）
申國夫人（尪媽：張巡正妻林氏）
南府千歲（南霽雲）
西秦王爺（梨園祖師：唐玄宗李隆基）
姚崇財神（姚崇）
田都元帥（雷海青）
雷府千歲（雷萬春）
郭忠武王（汾陽忠武王：郭子儀）
孚佑帝君（全真道五祖之一，呂祖仙師：呂洞賓）
翊濟相公（廖儼） （台南後壁菁寮德馨宮）
白府千歲（白孝德）（屏東東港朝隆聖堂）
李府大將（李德裕）（台南新營大將公廟）
順天聖母（臨水陳太后：陳靖姑）
東港朝隆聖堂為東港系統白府千歲發源地，分出：東港慈峰宮、潮州慈峰宮與大寮新安堂
五代宋元：
孟府郎君（五代十國：後蜀後主孟昶）
開閩聖王（五代十國：閩國太祖王審知）
趙府萬歲（太祖先師，北宋：宋太祖趙匡胤）
楊府千歲（楊啞爺公，北宋：楊業，楊令公）
楊府太師（大德禪師，北宋：楊延德，楊五郎）
楊府元帥（楊府六王，北宋：楊延昭，楊六郎）
楊府將軍（楊府七王，北宋：楊延嗣，楊七郎）
閻羅天子（包府千歲，北宋：包拯）
五虎千歲（北宋：狄青）
保生大帝（北宋：吳夲）
知府千歲（北宋：范仲淹）（嘉義東石東石港先天宮）
田島千歲（北宋：宋江） （高雄梓官赤崁慈皇宮）
九巡天官（南宋：朱倬） （嘉義東石臥龍港御龍宮）
岳武穆王（岳府元帥，岳忠武王，南宋：岳飛）
岳府將軍（南宋：岳雲）
楊府將軍（南宋：楊再興）
劉府元帥（南宋：劉錡） （新北新莊安國宮）
天上聖母（南宋：林默娘）
九龍三公（南宋：魏了翁、魏國佐、魏天忠）
日月大使（南宋：宋端宗趙昰）
日月二使（南宋：宋末帝趙昺）
三忠聖王（南宋：文天祥、張世傑、陸秀夫）
三位監王（南宋：宋末帝、文天祥、陸秀夫）
重陽祖師（全真道五祖之一，宋元：王重陽）
長春祖師（全真道七子之一，宋元：丘處機）
南嶽聖侯（元代：趙孟頫）（新北三重南聖宮，八里南嶽宮）
希夷祖師（元代：陳摶）
明清：
徐府七王（明代：徐達） （雲林麥寮光大寮聚寶宮）
康府元帥（明代：康茂才）（雲林古坑華山福華宮）
胡府千歲（明代：胡大海）（新北三重洞水宮）
萬三財神（明代：沈萬三）
劉府仙翁（伯溫真人，明代：劉伯溫）
三一教主（夏午尼氏大宗師：明代：林龍江）
董公真人（明代：董伯華）
威靈大將（明代：劉綎）（彰化鹿港威靈廟）
督師千歲（南明：史可法）（高雄茄萣白砂崙金旨壇）
延平郡王（南明：鄭成功）
助順將軍（南明：黃道周）
羊祖師公（清初：羊來如）（理教開教祖師）
天羅至尊（晚清：洪秀全）（雲林斗六天羅至尊會）
保生三大帝（台南學甲慈濟宮系統）：
保生大帝、感天大帝、天醫真人
開漳聖王麾下，五輔將軍：
輔信王公李伯瑤（桃園大園福海宮、桃園鎮海宮、海湖福安府）
輔順將軍馬仁 （台南府城馬公廟，宜蘭慶和廟，台中烏日永興宮，彰化員林東山鎮興廟
）
輔美將軍沈彪 （武德尊侯，高雄小港莿蔥腳鳳騰宮、雲林斗南大東泰安宮）
輔義將軍倪聖芬（台南府城總趕宮，屏東萬丹南聖宮）
輔顯將軍沈毅
四護法元帥（溫、康、馬、趙）：
溫府元帥、康府元帥、五顯大帝、玄壇真君
五水仙尊王（台南三郊台郡水仙宮：一帝二王二大夫）：
禹帝、奡王、楚王(項羽)、伍大夫(伍子胥)、屈大夫(屈原)
五文昌帝君：
梓潼帝君、關聖帝君、呂祖仙師、魁星夫子、朱衣神君
高僧圓寂，被奉為道教神祇：
達摩祖師（六朝：東土禪宗初祖，菩提達摩）
惠能祖師（唐代：禪宗南宗六祖，俗名史料未載）
慚愧祖師（陰那祖師，唐代：潘了拳）
大德禪師（北宋：楊延德，楊五郎）
清水祖師（北宋：陳昭應，法號：普足）
顯應祖師（南宋：黃惠勝，法號史料未載）
濟公活佛（南宋：李修緣，法號：道濟）
三平祖師（南宋：俗名史料未載，法號：義中）
三代祖師（南宋：林珌，法號：自超）
儒學名家，被奉為道教神祇：
至聖先師（春秋：孔子孔丘）
亞聖夫子（戰國：孟子孟軻）
復聖夫子（春秋：顏子顏回）
宗聖夫子（春秋：曾子曾參）
述聖夫子（戰國：孔伋，孔子的孫子）
昌黎夫子（唐代：韓愈）（屏東內埔昌黎祠）
紫陽夫子（南宋：朱熹）（艋舺龍山寺後殿）
葉府千歲（南宋：葉適）（嘉義東石東石港先天宮）
羅府千歲（明代：羅倫）（嘉義東石東石港先天宮）
南洋特有的：
二哥豐（有在接觸泰國佛牌的都知道）
大峰祖師（在馬來西亞比較多，台灣幾乎看不到）
台灣特有的：
與鄭氏王國相關的：
開台聖王（鄭成功）（宜蘭與北部多稱為：開台國聖）
明寧靖王（朱術桂）（高雄路竹竹滬華山殿）
鄭府二王（鄭經） （台南永康二王廟）
鄭府三王（鄭克臧）（台南永康二王廟）
陳府參軍（陳永華）（台南府城永華宮）
甘輝將軍（甘輝） （鄭氏部將，北伐南京戰死）
萬禮將軍（張萬禮）（鄭氏部將，北伐南京戰死）
沈夫子公（沈光文）（台南善化慶安宮）
謝府元帥（謝永常）（台南後甲慶隆廟）
鎮海元帥（陳澤） （台南四草大眾廟）
騰風元帥（盧若騰）（台南七股大潭龍安宮）
靖海元帥（施琅） （台南府城油行尾福德爺廟）
劉府元帥（劉國軒）（高雄楠梓右昌元帥府）
註：
巡撫昭明王（台南下營上帝廟北極殿）也是劉國軒
鄭成功的神號：
延平郡王、開台聖王、開台國聖、開台國姓
開山王（老台南人的尊稱，因為延平郡王祠舊稱「開山王廟」，日治時期叫「開山神社」）
國聖大天尊（宜蘭蘇澳永安宮）
玉封成功護國天尊（台北內湖護國延平宮、新北板橋護國延義宮、台中大雅護國國聖宮）
玉封鎮海護國天尊（台中大甲鐵砧山國姓廟）
第19代玉帝玄皇高上帝（部分接受，多數鄭成功廟宇並未接受此說法）
相傳是鄭成功部將，但正史未有記載：
余慈爺公（余慈）（嘉義鹿草余慈爺公廟）
清府三王（楊大陣）（台南仁德二層行清王宮）
清領時代：
鴨母王公（朱一貴）（高雄內門鴨母寮興安宮）
杜國公爺（杜君英）（屏東內埔大和義勇公祠）
陳璸爺公（陳璸） （台南府城中和境北極殿）
鳳山曹公（曹瑾） （高雄鳳山曹公廟）
開蘭三大老
陳府城隍（陳烈） （屏東萬丹城隍廟）
梓官城隍（卓肇昌）（高雄梓官中崙城隍廟）
戴代王公（戴潮春）
曾大老爺（曾紹龍）（彰化鹿港開台永安宮）
乙未抗日到日治時期：
盧府元帥（盧石頭）（高雄梓官大舍甲聖安宮）
余府將軍（余清芳）（台南府城西來庵）
陳府督司（陳清吉）（台南府城西來庵）
謝府千歲（謝水藍）（台南永康大灣國聖宮）
王土地公（王雞屎）（台南安平王城西西龍殿）
義愛公（森川清治郎）（嘉義東石副瀨富安宮、嘉義市富安宮、富義宮、富南宮、新北新莊
北巡聖安宮）
田中元帥（田中綱常） （屏東枋寮東龍宮）
飛虎將軍（杉浦茂峰） （台南海尾寮鎮安堂）
與法門（小法）相關的：
靈祥祖師（柯天降）（台南閭山醒心壇）
清合祖師（蔡登勇）（台南南廠武英殿）
辛府元帥（惡人伯）（台南南廠保安宮）
金禪祖師（王炎山）（台南下太子和意堂）
聖奇道人（王進春）（台南小北下林聖武宮）
六甲使者（王魯師）（台南普濟殿境和勝堂）
六丁使者（丁仔師）（台南普濟殿境和勝堂）
靖壇法師（蔣清水）（台南普濟殿境和勝堂）
張將軍爺（張尾吉）（台南神興宮敬心壇）
柯將軍爺（柯勇） （台南神興宮敬心壇）
施法師公 （彰化鹿港宮後街富美宮）
註：
靖壇法師（和勝堂第二代法師長：蔣清水）於2020年9月成神，和勝堂主神李府三尊王冊封
其「靖壇法師」神號。
建廟開基先賢往生後被封神：
高府書卿（獻圖伯）（屏東東港共善堂）
玄觀祖師（錢明陽）（苗栗通霄拱朝雲天宮）
源公祖仔（陳石碖）（宜蘭蘇澳南方澳池碧宮）
二品大夫（楊桃木）（台南南廠武英殿）
霞海城隍（凃茂田）（高雄小港大坪頂正成宮）
凃元帥爺（凃新扶）（高雄鼓山北鼓山正清宮）
福德正神（何水欉）（高雄鼓山哈瑪星清雲宮）
五相王爵爺（王李慶）（西港香書辦王李家族）
萬發聖君（高雄旗山開基白龍庵）
佛首菩薩（台南開帝殿開興堂）
郭府尊神（屏東小琉球幸山寺）
蔡府恩主（屏東小琉球幸山寺）
蔡府尊王（台南米街澤祐堂）
林府千歲（台南普濟殿境善德堂）
恤府千歲（台南永康東邊寮順靈殿）
老乩童、老桌頭往生後成神：
洪萬安伯（洪萬安）（苗栗通霄白沙屯天德宮）
周府元帥（章伯仔）（台南草寮後菱洲宮）
章府千歲（章海頭）（台南東區德高厝良寶宮）
鄭壇尊王（鄭老嬰）（台南永康大灣國聖宮）
鐘府元帥（鐘永良）（高雄旗津天聖宮）
周府大元帥（周森田）（台南小南崑明殿）
李府元帥將（李阿海）（宜蘭蘇澳存仁定安宮）
普化木蓮真官（洪金池）（台南厲王壇）
真人坐化得道：
許菩薩（屏東東港南慈堂）
蔡觀音佛祖（台南鹽水大豐南天宮）
陳璸：福建分巡台灣廈門道，平定朱一貴抗清
曹瑾：台灣府鳳山知縣，開通曹公圳
曾紹龍：台灣水師協左營游擊將軍，陳周全事件守備鹿港戰死
開蘭三大老（宜蘭昭應宮）：
台灣知府兼按察使銜分巡台灣兵備道：楊廷理
台灣淡水撫民同知兼噶瑪蘭廳通判：翟淦
台灣南路理番同知兼噶瑪蘭廳通判：陳蒸
肉身菩薩與近代高僧信仰：
柯象帝爺（雲林大埤大德村北極殿）
定國聖母（基隆慈安宮）
清嚴長老（新北新店碧潭海會寺）
慈航長老（新北汐止彌勒內院慈航堂）
開豐長老（高雄路竹龍發堂）
ㄧ化智上人（桃園龜山靈雲寺哲學廟）
一貫道與近代宗教相關的：
一貫道祖師輩（約為大陸傳教時期）：
金公祖師（師祖：路中一祖師）
天然古佛（師尊：張天然祖師）
中華聖母（師母：孫素貞師母）
白水聖帝（發一組：韓雨霖道長）
誠浩大帝（寶光組：潘華齡道長）
導源真君（正義組：孫錫堃道長）
聖德帝君（天真組：張文運道長）
一貫道老前人輩（約為台灣及海外傳教時期）：
不休息菩薩（發一崇德：陳鴻珍）
德慧菩薩（發一天元：張玉台）
至德大帝（發一天恩：祁玉鏞）
文恥大帥（發一光耀：王連玉）
大德真君（發一同義：劉全祥）
慈寧菩薩（發一奉天：徐燕妹）
晉德大帝（發一晉德：郝金瀛）
文慈菩薩（發一靈隱：李鈺銘）
德化真君（發一慈濟：劉學錕）
承恩大仙（發一慈法：張瑞青）
真修真君（發一德化：林廷材）
慧圓大帥（發一慧音：劉明德）
妙極大帝（寶光明本：陳文祥）
圓覺大帝（寶光建德：呂樹根）
顯化大帝（寶光建德：楊永江）
景德元君（寶光玉山：蘇秀蘭）
慈離大仙（基礎忠恕：張葆經）
慈正天君（基礎忠恕：蘇守信）
慈佑帝君（基礎忠恕：李鳴岐）
自然大帝（基礎天基：黃自然）
圓德聖帝（安東組：陳慧泉）
教化天尊（安東組：談紹武）
厚德大帝（安東組：高金澄）
精勤金仙（安東組：柳人漢）
路德金仙（安東組：周路漢）
仁風大仙（安東組：林金財）
雲遊菩薩（安東組：吳怡伶）
和氣菩薩（安東組：楊鳳）
圓慧菩薩（安東組：李忍）
圓德帝君（興毅組：何宗浩）
浩然大帝（興毅組：薛福三）
通常一貫道道親都會尊稱這些有神號的前輩為「老前人」。
天德教與天帝教：
一炁宗主（天德教：蕭昌明（師尊））
亞天聖母（天德教：蕭宗主母親）
無聲聖母（天德教：師母）
清風古佛（天德教：王笛卿）
極初大帝（天帝教：李玉階（本師世尊涵靜老人））
慈恩聖母（天帝教：過純華（坤元輔教智忠夫人））
二郎神信仰源自於四川人對開發都江堰的李冰父子崇拜，後來被《封神榜》、《寶蓮燈》
跟《西遊記》渲染成有三支眼睛的楊戩。
有關安史之亂名將張巡、許遠的信仰：
合稱：雙忠尊王，嘉義雙忠廟是這樣奉祀
張巡又因為各地信仰傳統的不同，出現不同的神號：
雎陽厲王：金門金城厲王爺宮、台南府城外關帝港厲王宮、台南厲王壇
文武尊王：彰化鹿港安平鎮賜福宮、彰化福興頂粘文武宮、新北淡水聖江廟
護國尊王：新北三重護山宮
尪府大帝：高雄岡山尪公寺、高雄岡山廣德宮
張府尊王：台南府城南廠北頭角尊王公壇
張府千歲：雲林台西五條港安西府
平埔族的阿立祖與祀壺，這個台南縣的西拉雅後裔有保留，台南縣有些廟拜道教神祇，配
祀阿立祖
以上是沒事閒扯的。我的定義是要有確切的「神號」，無論是後人自己取的，還是廟宇透
過扶乩、擲公筊、領旨……等等這些方式「確認」過有這個「神號」存在，抑或是先賢已
經成神、被封神的。
一貫道的話，就是取決於「在台十八組線」（一貫道在台灣共有十八個門派，稱為「組線
」）有沒有透過「三才批訓（扶乩）」出現這個「神號」，確認這位已經「證道回天」的
「老前人」有沒有得到「果位（成神）」。
另外，一貫道「十八組線」是所謂的「師母派」。在天然古佛證道回天之後，有不符「師
母（中華聖母，月慧師母）」領導的一批人分裂出去，形成所謂的「師兄派（正義組）」
。「師兄派」對於「師母派」的批訓與神號一概不承認。
「師兄派」因為不承認師母的領導地位，所以宣稱師母跟白水聖帝（韓雨霖道長）的「
天命」跟「道盤」已經被收回。
所以，「師兄派」，也就是「正義組」也透過「三才批訓」出現了這些神號：
慈化真君（馮悅謙）
一陽帝君（吳信學）
所謂的「師兄派」跟「正義組」是一般研究一貫道用來指稱不承認師母領導的組線的總稱
，也是「師母派」用來稱呼他們的用詞。
「師兄派」通常自稱為「師尊道」，稱「師母派」為「師母道」，認為他們背離了一貫道
的宗旨，「道盤」與「天命」已經被收回。真正承接師尊（天然古佛）的「道盤」與「天
命」的，是導源真君（孫錫堃）以及劉率真、張英譽兩位老前人。目前，「師兄派」在台
灣以嘉義的元一宮（天同總堂）為主要傳教中心。
另外，天德教跟天帝教是同樣的祖源，天帝教開教祖師（極初大帝）曾是天德教開教祖師
蕭昌明（一炁宗主）的大弟子，後來自己開創天帝教。因為天帝教重視「尊師重道」，所
以也有崇祀一炁宗主。
天帝教反對偶像崇拜，崇拜「天地正氣」，「神號」與「果位」的確認，也必需透過「侍
筆（批訓，扶乩）」，只是天帝教控制得非常嚴格，不是高階教職幹部幾乎不能看到。天
德教還存在偶像崇拜，甚至存在「符法」，但對於「扶乩」的控制，跟天帝教一樣嚴格。
要不，孔廟裡的節孝祠、鄉賢祠，抑或是現代國家的忠烈祠，裡面有供奉牌位的，就廣義
的定義上，其實都能被算是「成神」。因為，這代表該事主生前的功勞與事蹟，已經得到
「國家」的「確認」，符合「神」該有的特質，得以進入官方的「祠廟」，享受「國家」
的紀念與崇祀。
乃至於各宮廟的「功德堂」，其實也能在廣義上被視為是「成神」。因為能夠被列入功德
榜，抑或是單獨雕刻一塊神主牌放在功德堂裡奉祀，就表示事主生前的服務與奉獻，是被
後世認為「足以」留在神明身邊享受萬年香火的。
所以，我在這裡的「定義」，是必需要有「神號」（未必要有神像，神主牌與令牌都可以
，抑或是沒有具體形象，但該廟已經有明確指出神號，還有聖誕日祝壽，這就算是我所謂
的「成神」）
其實，有關於「近代成神」，給我的感覺是，說真的，舉凡是「有應公媽」可能都能算是
「近代成神」。只是因為他的性質，是我們普遍定義下的「陰廟」，不被視為「正神」，
頂多是「祖先」，可能是「沒有後代奉祀的祖先」。所以不被視為「神」，只能視為「鬼
神」。
像是很多有應公媽，只要是廟裡面有供奉遺骸（骨灰罈）的，就是真實存在過的人物，只
是不幸淪為無主孤魂。有應公媽的「神號」，通常就是取個代表性，抑或是透過「扶乩」
請示，以下來些舉例：
文武大眾老爺（新莊地藏庵、蘆洲大眾廟、八里大眾廟）
十八王公（新北石門乾華十八王公廟）
九天尊王（彰化市九天尊王百姓公廟）
聖義元帥（南投竹山紅旗公廟）
東安聖祖（宜蘭壯圍美城東安廟）
十方聖賢（台南安南四草大眾廟）
海眾先師（高雄鳳山紅毛港海眾廟）
海府元帥（高雄鳳山紅毛港保安堂）
陳主帥（嘉義東石塭港萬善同居）
舉人公（台南白河頂秀祐舉人公廟）
三善公（屏東東港三善堂）
大墓公（新北土城義塚大墓公）
有應公媽……因為台灣的開發與移墾歷程的影響，非常多，幾乎隨處可見。但是，要分別
清楚的是是否得到當地大廟主神的認可，通常被認可的，就會蓋大廟，加掛「玉旨」牌，
表示已經被上蒼認可，已經成為「正神」。
當然，有名有姓的有應公媽也是有的，最有名的就是雲林崙背跟屏東高樹的「方玲仙姑」
。
彰化伸港的張玉姑、新北石碇的魏扁仙姑跟台南安南區的蔡姑娘……，這些都還帶有「傳
說故事」成分存在的，方玲仙姑是真人真事。
旗津二十五淑女，他們已經都有被雕金身，在旗津那邊的廟宇跟民宅可以看到
因為當地大廟主神的認可，已經被視為「正神」的有應公媽，除了一般熟知的：萬善爺（
台南北門南鯤鯓代天府萬善堂）以外，我有這幾個例子，都在同一個庄頭：
忠義大將公（高雄永安竹仔港忠義興賢宮）
義民好漢公（高雄永安竹仔港義民興佑宮）
金鳳姑娘娘（高雄永安竹仔港金隍宮）
這三間有應公媽都是因為竹仔港大廟文興宮的清水祖師（火山碧雲寺應祥祖師）的認可，
已經成為正神，而且被允許抓乩童濟世辦事，目前這三間廟都有乩童。
客家族群的「義民爺」，不會被視為「陰神」。那是因為他們是「粵東褒忠義民」，有清
代皇帝賜予的「褒忠」匾。只要有這塊匾額，就等於皇帝與朝廷認可你的「神明」地位，
所以算是「正神」。說到底，義民廟其實就是個「忠烈祠」的概念。
至於彰化二林某間宣稱鄧麗君成神的那間（收圓天命…………），那是從一貫道發一崇德
分裂出去的，而且他們
自己也分裂成兩派人…………那個非常爭議性的，我也不提。
以上就是我的一些想法分享與脈絡補充，歡迎大家討論
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