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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

#康德+科幻+喜劇 #甜甜圈立體運算 #持續高潮狀態
#小說以其虛構性質參與現實故事的編寫

三度獲得紅樓夢決審團獎的香港作家🕵️‍♂️ Dung Kai-cheung 董啟章，近日於新經典文化ThinKingDom推出小說《#後人間喜劇》。不同於過去一本正經對待知識的敘事，新作以類型手法及喜劇調性，將時空背景設定2019年的新加坡，描繪一個超越現有人類的「後人類」計畫，以及耽陷其中的教授、作家、一名女子與一隻狐狸。科幻與人性翻轉再翻轉，寓哲思於通俗，投射出一座島嶼的歷史與未來。事件跟現實如此貼近，但劇情中出現的後人類、模控系統以及對未來的想像，又讓虛構世界穩穩地架構在與世界政治哲學的對話中。

台灣作家 #連明偉 以小說《#青蚨子》同獲紅樓夢決審團獎 ，亦於書中神魔共舞，人鬼同歡，以喜劇氣氛敲鑼打鼓、戲遊生死陰陽。二位寫作者都在島嶼書寫，編織虛實，孕育一整個魔幻世界，叩問著「我是誰」、「我們在哪裡」與「我（人類）終將走向何處」的主題。海浪是耳邊最為熟悉的小說語言，喜劇更是共同雅好的形式。

《後人間喜劇》出版之際，本文邀請兩位作家筆談，談寫作、虛構，亦談人間世上的悲喜交切心所感懷。

🦊董啟章：我對於AI掌控人類、機器滅絕人性的故事完全沒有興趣。我認為人類已經夠壞，沒有比人類更邪惡的存在。把大壞蛋的角色加在AI或者機器身上，只是人類再一次推卸責任的證明。去想像這樣的故事完全沒有益處和趣味。值得警惕的是人類如何利用科技去做壞事。而如果人類沒法抵抗人類、改革自己，那就由後人類去做這件善事吧。這就是我心目中地球層級的終極喜劇了。

🐸連明偉：小說表面自由，卻非全然自由。探究本質，即能發現在虛構任何文本之前，必須審慎面對時代、社會、歷史、國族的無形束縛，乃至藏隱背後的政治意圖，開展之際，亦將侷限。小說在約束與嘗試突圍之中，變體轉生，繁殖演化，一次一次豐饒文學，無論遊戲，無論言說故事的本格技藝，無論透過知識驅動情節，乃至憂戚現世折射未來，都可合理被視為某種參與現實的積極意圖⋯⋯

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🌞週日的重讀🌞書人生專欄🌞詩人吳俞萱👉〈羽翼的裂痕〉
　
她甩一甩頭髮，任風摩擦耳後的一根黑色羽毛。

不久前，她在海蝕平野上亂晃。遠方忽隱忽現的島、海浪摺起的一朵朵白花、澎湃的海潮氣息、石縫的波光……，無一留住她。直到遇見那一根完整的斷羽，她盤腿坐在潮濕的崎嶇岩地上，手指來回來回撫摩。

是什麼呼求了她？

纖細而平滑的一瓣羽毛，從她指尖碎裂，形成斷翼的斷翼。我像一隻無聲的鳥棲近，按下快門──她散落的髮絲銜接黑色的羽翼，她的頭顱成了羽翼失散的身軀。她和斷羽，誰在呼求誰的靠近？她把烏黑的羽翼插進耳後，露出笑容，重逢她掉落的一塊肉。而後頻頻甩頭，任風侵入她的羽毛。

她不能自己伸手。她的手是一把利剪，再輕微的愛撫，都將勾破皮膚。她只能甩一甩頭，把自己猛力甩掉，讓風替她伸手，撫平一切突起。

若一妄動，自己就回來了。

初識她的時候，她17歲，撕心裂肺地對自己咆嘯。在我名為「走向刀鋒」的課堂上，她寫了好多詩，揮舞她的利剪來愛撫自己。她在〈演員〉寫下：

「對於外在世界得要像隻飛鳥 保持眼的清
但對於你的內心 你也像隻飛鳥 為的什麼
你說這是職業病 當個演員總得從外在審視自己
審視表演
你在演什麼 生活即是戲劇
演給誰看 你不是我嗎 為什麼 要硬生生的把我扯開
為什麼不迎接我 擁抱我 你唾棄我急著找一個新的身軀
你不是他 你執著於的他 是我」
　
她的詩內湧著大浪，面對面說話她卻荒土般乾涸。一枝草冒出，要隔幾道巨大的裂縫，才有另一枝草探頭。她難以連貫說出一個完整的句子。下課她叫住我，羞澀而苦惱地拉我到荒土：「好像……泡泡……我……被……包……在……泡泡……裡面……感覺……我……感覺不到……自己……」。

認識她的時候，她就在刀鋒上了。她的每一個字，都沒有離開過。她一直透過刀鋒的反光來看自己。我說，不要怕，妳不在泡泡外面，泡泡是妳。

她的語言破碎是因為每一個字緊貼她的心，而她的心佈滿百轉千迴的細密皺褶。豐饒的情感，語言難以翻越。言說不過如實反映了她直面險境的勇氣。

她從不抗拒生命。

後來，荒土地上長滿青草。她常問，等一下能去找妳嗎？我們就在綠野上嚼草心。我問，什麼時刻妳呼吸不過來？她說，自己說謊和別人說謊的時候。更多時候，她死命拔身上的羽毛：怎麼樣的人才是勇敢的人？我能不要一時脆弱嗎？怎樣我才會覺得滿足？有沒有一種活法，可以死掉一點，卻不覺得死掉太多？

不知饜足。去涉險。她說，想把刺拔掉，這次她想認真注意所愛之人的表情。如果她別過頭，她就離開。很想遠離會讓自己焦慮的所有，但她想知道自己能不能承受得起？

等我從聖塔菲回來，她的光頭已長出幾吋短毛。野火燒不盡。她反覆說：「我有時候真的害怕我是誰。」還好，還有不那麼害怕的另些時候，她無法停止自己呼求完整的涉險。我問，死是什麼？她寫下──

「我瞪著恐懼
恐懼看看我 承認著自己的荒謬 笑了 讓了
他願意讓我看看 我用他遞來的筷子 小心的夾起骨頭
我想用手摸摸他 他是她沒融化的部分
天空慘白發抖卻不允許自己發出一點聲音
沒有東西出現在天上或夜裡 她只是死在我們心裡
這是我想像中的長大 時間殺了不屬於時間的人 心裏留下更多的鬼魂」
　
她看我送每個畢業生一本書：《收藏沙子的人》、《沙拉紀念日》、《我最美好的回憶》、《沙與沫》、《第一人稱》……她問我，她像什麼書？

我說，勞兒之劫。

勞兒就是用恐懼遞來的筷子，夾起骨頭，在心裡留下更多的鬼魂。勞兒每日返回街道、返回草叢，憑藉揣測與記憶，重新孵育一個空洞，把自己塞進裡面，吸吮自己的苦難。莒哈絲說，她筆下的所有女人，都源自勞兒。她們一生流放。愛過一回，便萬劫不復。

一年後，她從澳洲寫信過來：「其實在哪裡生活對我來說都一樣……我不願意放棄自己的世界，我明白我內心渴求得更多，我說的話更少了，感覺自己不再那麼沉重但，妳和我說的那本書，我沒看完老實說我大半也沒看懂，其實它的故事結構很簡單，但我沒辦法理解人物的行為，我看了網路上的評論，說女主角的心理狀態有問題，是一個精神錯亂的人，我今天在我住的小鎮漫無目地的走，和女主角一樣，感覺我像一個瘋子，我看著附近的高中生打鬧，媽媽推著嬰兒車出來散步，我好渴望那樣子的平常平靜，但我明白不可能，我擁有過那樣的日常，但我會搞砸，我的思緒會飄走，所以我只能去把它追回來，但我的人生，似乎就像這段散步一樣飄飄蕩蕩沒有目的，所以我只能流浪，但我卻很渴望平靜，我害怕我想要去擁抱的是我能力無法承受的。」

我回信告訴她：沒有人是平靜的。就跟妳一樣。所有人的外表那樣平靜，沒有人會被他人的風暴侵襲。每個人的風暴只侵襲他們自身。而我們忘了這一點，還羨慕那些表面的和平。不要隨便羨慕別人。就像我們不要隨便接受別人的羨慕和唾棄。妳在追回妳的人生，而妳的追和妳的流浪本身，就是妳的人生。人生不在遠方。正因為我們要的是我們無法承受的，於是我們才會窮追不捨。勞兒的平靜就是她的瘋狂，要活下去，就無法不瘋狂。

究竟，像一本書是什麼意思？她老早就貼著那樣的精神世界長，書於是成了鏡子和護身符。又或，我深深相信她需要被那樣的書看顧，一路飛遠不怕每一次墜跌的傷。直到羽翼的裂痕，浮現語意──她在尋常的風暴之中，伸開雙手，看著自己再一次被捲落之際，有那麼一刻聚合了每一根斷羽，勾破了風。

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總有那麼一本或數本書，一位或多位文人作家，曾在我們的閱讀行旅中，留下難以遺忘的足跡。「書．人生」專欄邀請各界方家隨筆描摹，記述一段未曾與外人道的書與人的故事。期以閱讀的饗宴，勾動讀者的共鳴。
　　
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