「本會在這個會期開始,我們試辦同步口譯服務,現在由本會委員陳柏惟委員,他已經申請台語同步口譯,相關的口譯人員與接收器的配置已經到位,請陳委員開始詢答.」
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「想請問一下,美國國防授權法....(台語)」
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「我跟委員報告一下,語言是一個交通的工具,大家工具都能夠共用,會方便一點,如果委員堅持要傳譯才可以,那我就按照規定,請傳譯一下再講,時間並沒有辦法增加」
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他雙手一攤,語氣顯得十分不耐.
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.....「傳譯一下好嗎?」
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邱國正說,
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翻譯官按照他的想法翻譯陳柏惟的話,
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「有沒有和台灣有關係的內容?」
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翻譯官照做了,但被邱國正斥責.
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「我剛剛講的也要傳譯回去阿?他聽不懂.」
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翻譯官無奈,只能將中文翻成台語,問陳柏惟,
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「委員,剛剛官員講的你聽得懂嗎?」(台語)
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「聽得懂阿.」(台語)
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陳柏惟不卑不亢地回答.
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「他ok」
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翻譯官告訴邱國正,
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「好啊,那他剛剛講的再傳一遍」
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翻譯官再翻譯一遍,邱國正這時滿意了,
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「其實我跟委員講,你剛剛講的我都聽得懂,但我要跟你講的,這是一個工具....」
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邱國正明明聽得懂台語,卻假裝聽不懂,堅持陳柏惟要用國語來質詢,然後假裝對方聽不懂中文,遷怒翻譯的官員,要翻譯中文給他聽,這根本就是歧視.
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然後他自己不只會聽,還會說,不時說兩句台語,不知是貶低,還是挑釁?
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昨天是立法院通譯服務第一天,陳柏惟按照程序申請,被質詢的對象卻搞不清楚狀況,認為說台語是對自己的冒犯,然後這項服務卻被暫停了,就因為這種國語本位主義,因為一個人,廢棄整個制度.
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陳柏惟明明是被壓迫的一方,卻被顏寬恆說成是用母語來打壓對方,實在荒謬.
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有這款國防部長,怎麼帶台灣兵打仗?要怎麼保護台灣島上每一個族群的人?是不是還以為自己是殖民者政權的領袖?比總統還大?可以超越國家制定的多元語言及保護母語的方針?
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他領的稅金沒有說台語的人貢獻?今天有議員講客語或原住民語,是不是不允許他們說,一律只能對他講中文?他為誰服務?他為誰而戰?他的主人是誰?他是不是把民意代表和台灣人民當成自己的下屬那樣教訓?所有人得對他唯命是從?
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在戰略的角度,邱這種天朝心態,見到美國官員來指導部署,是不是要對方只能講中文?聽得懂英語還要假裝聽不懂?看到日本盟友渡海來台參加演習,明明有翻譯的機制,是不是要求他們不要講日文,只能用中文跟他溝通?
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更可笑的是,他自己連中文都說不好,什麼叫做「語言是一個交通的工具?」它是用騎的還是用飛的?語言是一種溝通工具才對吧?
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明明聽得懂,還要翻譯官翻給他聽,然後又說對方聽不懂.自己聽得懂的,假裝聽不懂,對方聽得懂的,卻說對方聽不懂,如果語言是一種溝通的工具,你聽得懂,就讓對方說自己感到舒適的語言,你說自己說的語言,對方也聽得懂,他也不曾反對你的表達,沒有誰凌駕於誰,應該照怎樣的規則,彼此有默契,方便即可,邱顯然不是這麼回事,他要對方照自己的規則,把自己的規則當成立法院唯一的規則,有的,只是偏見而已,就算一般人正常溝通的方式,邱也並沒有加以遵守,反用來使對方被誤解成對自己的壓迫.
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邱國正顯然是完全不會用這個工具,反而把溝通的工具,當成為難他人的工具使用,逼迫對方只能講他想讓他說的語言,或者讓翻譯的官員去做超出他義務的行為,因為他們都聽得懂彼此,另一方卻刻意喪失了這種能力,溝通最基本的前提,互相理解,無法成立,邱不只反對特定的語言,本質上是拒絕溝通,無論對方使用什麼樣的語言,自己擅長什麼語言,只要拒絕理解與拒絕對方表達,溝通這件事,都無法達成.假設今天陳柏惟講國語好了,邱假裝聽不懂,然後要對方說英文,「may I help you?」然後要旁邊的官員翻譯給對方聽,譏笑他不懂英文,這難道不是涉嫌種族歧視嗎?要是其他人早就一拳往他鼻子揍上去了,而換成是台語,這一切就沒有問題了,反倒是是說台語的人有問題,這不是鴨霸,什麼是鴨霸?
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作為一個被質詢的對象,他完全的失職.
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至於顏寬恆說什麼說母語很驕傲,不是拿來炫耀和壓迫別人的工具,他不如這麼說好了「母語是媽媽的語言,但是不能質詢官員,一質詢就是炫耀和壓迫,是做秀」.
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這完美顯示了過往黨國體制下,官員和地痞流氓如何打壓本土語言,和台灣人的聲音.
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然後這變成一種日常,一群人隨著統媒起舞,反倒是陳柏惟要道歉了,還有人幫邱國正解釋什麼他是外省人,聽不懂台語?他自己就說他聽得懂陳柏惟在說什麼了,還堅持擺架子羞辱對方,今天不說語言問題好了,一個被質詢的官員可以直接嗆議員「你來當國防部長好了」根本是高級外省人的優越感作祟.
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這裡是國會殿堂,不是你家,這種傲慢的態度,是怎麼讓人民相信你是服從國家,而不是凌駕在人民之上?
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搞清楚什麼叫做「台派」.
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台派不是黨國的官員進來做官,就叫台派了,歧視的這麼明顯,還得保護他去斥責真正的台派議員,合理化他的行為,這不叫台派,叫華腦.
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今天一個官員公然施壓立委不能說台語,只能說國語,怎麼會變成「難道只有會說台語的才是台派」?現在台派是被規定只能說華語嗎?「你說自己的母語就是對我的壓迫」,這又是什麼奇妙的邏輯?
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有這種國防部長,還需要中國分化嗎?還需要團結台灣嗎?更諷刺的是,今年四月,國防部還提出「提升後備戰力」改革案,邱國正還說什麼地方宮廟的義勇,都可以納入後備動員.
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地方宮廟講的是什麼語言?不是台語嗎?你不尊重其他族群的語言,憑什麼領導他們?是還活在黨國時代把台灣充員兵當成戰爭工具,一邊利用他們一邊當他們是次等國民?
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陳柏惟這一席,神父保定了,不留下這一席,台語,台灣人,沒有明天,brother.
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過44萬的網紅TEEPR 叭啦叭啦研究室,也在其Youtube影片中提到,0:00 漫威反派弱點分析 0:28 薩諾斯-太自信 2:23 多瑪暮-狂妄 3:24 伊果-自我中心主義 4:53 海拉-優越感 6:23 蘇爾特爾-命運論者 7:21 薩諾斯手下-不團結 7:57 咒神魔雷基-太想報仇 8:19 洛基-自我懷疑 10:05 控訴者羅南-古板、目中無人 11:04...
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#神父的鹽
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高虹安與名嘴朱學恆、資深媒體人黃暐瀚合唱「塔綠班之歌」嘲諷民進黨及其支持者,歌詞為「塔綠班,塔綠班,綠畜生氣有夠讚,大家都在嘲笑,你們塔綠班,你看看你塔綠班.」以「綠畜、塔綠班」羞辱選民,遭批評後,回應「我為什麼整個晚上不說話,因為我想先看清楚,到底有多少貨真價實的塔綠班、聖蟑士會對號入座」,並稱「塔綠班」此詞引起大眾共鳴,是民意的反撲,民心的向背.高虹安並拜託國防部趕快徵召她,讓她潛入敵國唱歌撕裂他們,並再度重申真正撕裂族群製造對立的,就是民眾痛恨的塔綠班.高虹安質疑,批評她的人為什麼在疫情導致八百多人死亡時,怎麼沒看你們這麼大聲,卻只檢討她唱歌. 高虹安認為,批評她的言論的是一種霸凌行為,她說霸凌她的都是塔綠班,塔綠班將會深深的刻化在民眾的心中,成為你的名字.
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(以上摘自wiki)
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一個立委滿口塔綠班、聖蟑士,把與自己意見不同的選民罵成是綠畜,我認為這樣的行為已經令國會殿堂蒙羞,而且正在拉低民意代表的水準-人民最基本的要求,一個立委不要出口成髒,沒想到,台民黨的立委連這一點都做不到.
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我想,任何一個民意代表都必須對此提出譴責,這不但是踐踏立委的專業,也是破壞民意代表的名譽,人民也會提出質疑,是否花費稅金,付出選票,只是為了養出一個立委,登台演唱「塔綠班之歌」,怒罵綠畜,並說,她是在反映公民意見.
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高虹安想像的立委,是跟民眾站在一起罵髒話,詛咒其他黨派支持者,其實,這不用立委來勝任,隨便找一個升斗小民,在路上潑婦罵街即可,或者找一個三歲小孩,沒有行為與自主能力,也無法判斷是非,給她張歪歌歌詞,叫她照著稿唱.這也是她辯解之詞,她只是應別人的要求唱一首歌,歌詞皆非她創作,她不懂歌詞意思,看不懂中文,還在學ㄅㄆㄇ,只是覺得這個怪叔叔對她很好,給她一顆糖吃,所以她就聽他的話,別人叫他幹什麼就幹什麼.
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她把一個民意代表,當成一個未成年的小女孩來做,這是不可理解的.
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要知道,就算一個小女孩做出這種事,回家也會被爸媽教育,加以訓斥不能隨便罵髒話,不要收陌生人給的歌單,但她的行為似乎沒有人能制止他,彷彿缺乏監護人的看護,使她失去教養.唯一像是監護人的東西,是她的上司,台北市長柯文哲,而他正是滿嘴「塔綠班、聖蟑士」的起頭者,不免讓人懷疑,她是否耳濡目染,有樣學樣,或者這就是市長教她這麼做的,在高虹安罵人了以後,市長還站在她身旁,稱讚她做得很好,稱她出口成蟑的舉動,贏得了龐大的網路聲量,這下子她的蟑話路人皆知了,就連彰化人都知道這個看似成年的小女孩,當眾罵人髒話,不免令人感嘆,有什麼樣的父母,就教出什麼樣的孩子.
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高虹安說,「難道你們沒有看到塔綠班這個詞是怎麼在網路上瞬間爆紅成為熱門關鍵字、引起大眾共鳴嗎?民意的反撲,民心的向背,豈是我一人可以操縱?」
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不知道這個大樹鋸專家,是怎麼把網路聲量看成是對自身行為的認同,網路聲量,有正面,也有負面,也可以經由少數一群極端的人,不斷刷洗歧視性的話語,而躍上版面,現在,「高虹安」這個詞,也成為網路上瞬間爆紅的關鍵字了,它是否意味著大眾的共鳴、民意的反撲,民心的向背?在我看來,它比較接近負面的意涵.
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高虹安說,塔綠班和聖蟑士,是社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員,「在網路上恣意出征不合黨意的公民意見,意圖引發寒蟬效應的反諷」.
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這些話的理解,透露出常識的缺乏,短短幾個句子,卻有諸多謬誤,令人不知如何吐槽起,為了自己咒罵與羞辱別人,創造出這麼一大串歪理,也真是令人佩服起人類的本能,一種自利取向的自我防禦機制.
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首先,事件發生之初,不就是高虹安莫名的唱起一首歌,羞辱起不相干的民眾?歌詞中,毫無道理的指涉泛綠本土派支持者,是塔綠班,並以激怒他們得到自己的歡愉「綠畜生氣有夠讚」,並且糾眾和她一起發出暴言,塑造大家都厭惡的氛圍,要其他人跟隨他們一起進行集體嘲弄,「大家都在嘲笑,你們塔綠班,你看看你塔綠班.」
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這與其說是一種反諷,不如說是惡意的嘲笑,而且是沒有目的,也沒有原因的,並沒有人冒犯她,此前,大家並不特別關注這個人,甚至不知道她的存在,而她藉由戲謔一群人,討好一群人,為自己博得優越感,吸取其他人的關注.
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反諷,還要有一個諷刺你,你加以反擊的對象,講白了,高虹安這種行為,就是單方面的網路霸凌而已.
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當自己進行網路霸凌的行為,被看不下去的人批判,卻稱自己遭受到網路霸凌,加害者反倒變成被害者,這邏輯的弔詭,也令人瞠目結舌了.
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再者,作為一個民意代表,妳千不該,萬不該,去謾罵選民,就算他們是別的黨派的支持者,這是從政者的大忌,民意代表,你監督的對象,是政府,不是人民,人民反倒是要監督你的對象,確保你是否有正確的反應民意,立法、審查預算、質詢、召開公聽會,監督你是否有完成自己的工作,你要質詢的是各部會,而不是質詢人民是否偏激,是否是塔綠班.代議士(representative)指人民賦權與民意代表,代替自己行使權力,制定法律和管理公共事務,實行間接民主,這個代替並非出賣或者轉讓,誠如人民並沒有將自身之權利無條件賦予主權者,在人民與政府之間,代議士作為一個中介者,是人民的辦事員,換言之,和政府一樣,都是人民的僕人.
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主權在民,誠如盧梭所說,「要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富,並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人,並且仍然像以往一樣地自由.」政府與人民與代議士的關係,便是基於社會契約,人們放棄天然自由,獲取契約自由,從自然狀態進入社會狀態,從本能邁入道德和公義,這就是社會的自由.
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「人生而自由,卻無處不在枷鎖之中」,一個人倡導的絕對自由,就意味著剝奪另一個人自由,當個人尋求自己的利益至上,彼此的利益就會產生衝突,社會契約的產生的前提便是基於公共意志,
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「我們每個人都以其自身及其全部的力量,共同置於公意的最高指導之下,並且我們在共同體中接納每一個成員,作為全體之不可分割的一部分」,公共意志在於接納每一個成員,以群體的福祉作為發想,而非單一個人或一個小群體,是所有個體結合而成的公共人格,是主權者,而人們參與其中,換言之,無論是人民/政府/代議士,都必須遵守這樣的社會契約.
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如像高虹安一樣,身為代議士,卻指控她的主權者是塔綠班,是「另一群人」,「是極端份子」,而將這群人排除在命運共同體之外,並要她的另一群主權者去嘲笑他們,貼標籤,進行仇恨動員,獵巫,與霸凌,這比較符合她口中的部分激進支持者,而這就是毀壞契約的行為,她應該自行辭職,或由人民制裁.
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而這樣的制裁並不會是另一種霸凌.
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該立委的薪水來自於全體人民的納稅金,這是不分政黨色彩的人所貢獻;該立委的權柄來自於全民參與的民主政治架構,而這是基於2300萬人的公共意志,所賦予,要求他進行質詢與立法代議士的義務,這些人無論政治立場為何,政治選擇為何,支持哪一個政黨,贊成或反對政府的政策,都是他們自由的選擇,來自於他們的自由意志,並不能由代議士決定,或者干涉,甚至將之作為一種攻擊性的理由,攻擊自己理當付出責任的對象,純粹是因為人民不選擇她或她的政黨,或者不遵從她的個人意圖.
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如果你要檢討政府的防疫,應該提出你的論述和客觀依據,與哪些需要改進的地方,凸顯其不足之處,但絕非檢討選民是綠畜或是塔綠班,這不會對防疫有任何幫助,只是單純地進行惡意攻擊和羞辱,根本是搞錯對象.立委就職都必須宣誓效忠人民與憲法,憲法即規定,議會必須具有有自治、自律之權責,議案之討論、質詢等有關會議事項所為之言論為限,始有免責之權,如與會議事項無關,而為妨害名譽或其他顯然違法之言論,則係濫用言論免責權;而權利不得濫用.
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高虹安此舉,是在違背自己的誓言.
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而立委之議事攻防、辯論、溝通的過程,其判斷標準為「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」,白話來說,你可以向民眾陳述利害關係,爭取他們認同,而不是強制人民遵從自己的意見,反對者的意見都打成對立群體,進行抹黑和汙衊,比起黨意,極端的個人主義更令人無法苟同,前者仍符合民主的範疇,後者傾近於將自己當成一個暴君或奴隸主.
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很明顯,汙衊人民是塔綠班或者綠畜,並不屬於「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」,相反的,它屬於侵害公民存在的負面成分,壓制人們表達自己的主張,才有可能製造所謂「寒蟬效應」,當人民表達自身的主張時,隨時會被代議士貼上恐怖份子的標籤.
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這當中最荒謬之處,那就是代議士拿人民因染疫而逝去800條人命,合理化自己對人民羞辱和歧視的行為,她似乎忘了,她才有質詢權以及代議的職權,而人民並沒有,她說「八百多人死亡時,怎麼沒看你們這麼大聲」,事實上,這是她的工作,她不去做,要人民自己去做,而這發生在她被檢討唱歌的情境,只要人們質疑她為何罵人是塔綠班,就必須代替自己去質詢政府,如果你做不到,就不能質疑她,要接受她的羞辱.一個代議士,主動拋棄了自己的工作並對著自己主僱惡意的謾罵,並拿他人的悲痛,來為自身歧視言論進行背書,可以說,符合亞里斯多德所稱的「惡行」(adikema).
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我們不會說,羞辱與歧視是一種民意,霸凌與嘲笑是公民的行為,「塔綠班」是一種惡意的標籤,框架在無辜的人身上,對於他人進行莫須有的指控,用意在於報復與逼迫他人服從他們權威,如同盧梭所說的自爽之愛(I’amour proper),把民主社會當成一種複雜的人際關係,為了經營這種人際關係,試圖與他人比較並進行貶低,他們想從他人的目光中確認自我存在的價值,藉由反覆激怒與刺激他人,引起別人不悅,討好極端的對象,取得他們的認同,他們越生氣,我越高興,越將他們非人化,越能建構自身的優越感.
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這反映的是它自身的脆弱性,必須依賴他人的認同才能生存,必須試著去忌妒和怨恨,他們的戲碼才能繼續演下去,在這個螺旋之中,它是在服膺另一群主權者嗎?我想不是的,它像是在爭奪獲得支配自己的權力者的寵愛,一種怨婦式的忌妒,奴隸般的愛情.
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塔綠班之所以是歧視的字眼,是因為它遭致了台灣本土伊斯蘭教信徒的反對,他們屬於客觀的第三者,就像柯文哲當初說「希特勒屠殺600萬人的歷史悲劇,是猶太人對國際上最大宣傳」,而遭到猶太協會所杯葛一般,台灣伊斯蘭協會對於ptt上「塔綠班、聖蟑士」的戲謔用語,認為是一種謾罵並且像是一杯毒藥,牽連無辜穆斯林,並認為使他們遭受到冤屈.
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值得注意的是,對於羞辱與歧視的詞彙,它所指涉的對象,以及加諸的語境,並不是由加害者所定義,那只會淪為二次傷害,加害者出於自利取向,必然會合理化自己的羞辱行為,認為他們十分合理,如此,就會出現「我所指稱的就是一群可恨的人他們應該被憎恨」,或者「塔綠班當然不是塔利班就如同塔利班早已不只是字面上的神學士」,這樣虛構的謊言,將原本人們欲脫離的傷害字詞,再度烙印在被害者身上,使惡意成為一種平常,將錯誤變成一種正確,原本應該被遏制的行為,變成強迫別人接受,而不許抗拒的日常,明明感受到了惡意,也確實被傷害,他們要其他人裝作沒這回事,掏洗人們的認知,只能默默的忍受,把他們惡意當成善良來解讀,為了少數人的慾望,施暴於萬物.
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歧視與羞辱字詞,應該由受指涉的對象,他們的感受為主,以普世價值審視他造成的傷害性,塔綠班不是塔利班但卻將塔利班與之連結,如高虹安想指涉的對象是部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員,她就直接說「部分民進黨的激進支持者」就好了,犯不著使用塔綠班,她也可以使用傷害較小的網軍或1450,但是否,從她本身的意圖來看,她故意使用塔綠班標籤他人,就是要讓觀者往塔利班神學士的惡行進行聯想,say,「他們就是那樣的人」.
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以民進黨支持者來說好了,或者她所謂「部分民進黨的激進支持者」,他們可曾去強暴婦女,或是殺害平民?他們可曾對公共設施進行恐怖攻擊?他們可曾解釋一部律法,剝奪女孩子的受教權力?他們可曾說,「女生不能養寵物」而在飼主前面槍殺他們的毛小孩?他們可曾毆打或殺死記者,阻止人們說出真相?或入侵電視台,用槍逼迫主播說出他們想令她說出的口不擇言?
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沒有,而高虹安,作為一個代議士,說他們是塔綠班.
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這令人想起黃士修,曾經攻擊立委王婉諭為「小綠燈媽媽」,他們慣性以「綠」作為一種原罪,並拿他人的創痛,使他人無法忍受,難以反駁,讓人陷入退無可退的境地,而諷刺的是,當神學士把女性當成羔羊那樣宰割,身為一位女性,卻把兇手的暴行嫁接在不相干的人身上,這是在利用太平洋一端的受害者,拿著她們的吶喊聲,來為自己取暖,尋求共鳴.
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神學士不是神學士,淪為負面的詞彙,塔綠班卻不是塔利班,是一種無害的歌頌,這理科出身的中文造詣,實在令人不忍卒睹,既要罵人,展現自身的惡意,又想要免於責難,掩飾自身的意圖,要其他人當這股惡意都不存在,不准別人批評,可以看見其中極度自私的想法.
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作為塔綠班一詞的發源地與推波助瀾者,ptt八卦版與成衣商人,他們明確的使用這個詞,用來指涉所有泛綠的支持者,只要遇見泛綠支持者的存在,無論他們說什麼,贊同或反對政府的政策,都來上一句「好的,塔綠班」,高虹安既然稱歌詞皆非她所創作,但又認為歌詞不是他們所定義的那樣,而是自己所獨創的那一種,「社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員」,這是沒有邏輯的,她獨創這樣的概念,又加以違反,對於這個詞彙有反應的「貨真價實的塔綠班、聖蟑士」是自己「對號入座」,凡看不下去她出口成髒,羞辱他人行為的人,都是一種霸凌,而霸凌她的人又會將自己的言行舉止,刻在人民心底,塔綠班將成為「你的名字」
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她早已將所有具有正常道德與價值判斷的人,看不下去她惡行的人,都當作是塔綠班,「只要批評我的,都是塔綠班」,這才是她真正的定義,「我說你是,你就是」,只要我爽,我就能將塔綠班貼在不合我意的人身上,而對我有利的人,就不是塔綠班.
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這有點像是當初母豬教徒的「仇母豬不仇女生」,將女生分為好女孩、壞女孩,被我仇視的,就是母豬,遵從我的女孩,就是好女孩,不是母豬.在這邊,高虹安把她不同政治傾向的朋友,以及她認可的,就事論事的民進黨員和非民眾黨支持者,定義為「聰明溫暖的活人」,她「永遠也不會用塔綠班來稱呼他們」,至於她稱呼塔綠班的人,都是一群愚笨冰冷的屍體,她不需要在意他們的感受,然而,事實真的如此嗎?簡單的劃分成對我好的和對我不好的,孩童般的世界,我想,在她的朋友中,也必然存在不認同她羞辱他人行為的人,在她認可的非民眾黨支持者中,也有看不下她罵人綠畜的人存在,是說,正常人都會這麼認為,不過,在她眼中,就會突然被歸類成「不能就事論事」,哪怕,是針對她辱罵別人的這件事.
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不符合我意的,就是塔綠班,這才是她真正的定義,證據就在於,她的定義不斷地再改變.
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我不知道是不是理科的人,都容易產生這樣自我掏洗腦袋的見解.
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PTT八卦版早前,在塔利班攻進首都喀布爾時,改版標「賀阿富汗酋長國成立」,成衣商人則在此時直播中表示,「塔利班以前就是一個政權,是後來美國人來,把塔利班政權趕走,這才是整件事的開端.」,並稱「美國人說走就走」.
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可見,他們濫用這詞彙的前提,和其他人不同,是肯定塔利班的行為,並對他們展開奇異的同情,透露出他們隱約的反美情緒.
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另一方面,他們又將「塔綠班」標籤在任何他們認為是本土派支持者的人身上,他們某種程度贊同塔利班的行為,又將他們的暴行轉嫁給其他人,無的放屎,這樣的行為,就是在認同惡意,轉移加害者的責任.
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如同看一個強暴犯在強暴凌虐另一個女孩,他們一面大聲叫好,一面對加害者抱以同情,並大聲嚷嚷著,無辜的路人,你們是強暴犯,對著所有想幫助被害者的幫助者,說,你們就是那個強暴犯.
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這樣的思維,無疑是一種共犯的思想,我們周遭的人們,出現了一群強暴犯預備軍,而高虹安唱起他們的語彙,並說,不是她創作的,是應觀眾要求,話鋒一轉,又直接指控「我想先看清楚,到底有多少貨真價實的塔綠班」、「不正是坐實了民眾痛恨的塔綠班?」、「就是民眾痛恨的塔綠班.」,直接將塔綠班說成是刻畫在民眾心裡的你的名字,噢,我想她真正想說的,是已經刻畫在自己的心中,成為永遠的名字,她已經命定了,所有批判她的人,你們就是一群塔綠班.
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但是她不敢說,說成是人民的.
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遠方的人正在受苦,他們被用鞭子鞭撻著,被蓋上罩袍,遮住了眼睛和嘴巴,而一群人不同理他們的處境,不正視他們的痛苦,甚至捨不得別開眼睛,當作事不關己,看著一群人被奪去了自己的名字,被另一群人奴役,你不為他們發聲,反倒是把加害者的名字,當作是鞭子,試圖鞭撻另一群人,活在你身旁的人,也奪去他們的名字.
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她們很痛苦,而他們卻很高興.
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這樣的情緒,這樣的剝奪,和兇手又有什麼不同?
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如果高虹安為了保護自己,而將自己周遭的人,都刻化成兇手的名字,那麼,神父必須為那些被削去自己臉孔的人,找回自己的名字.
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我必須為和她同樣活在這座島嶼上的人辯駁,
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台灣人,不是塔綠班.
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然而,作為同樣活在島上的人,她必須意識到,她和其他人不同,她不是一個鄉民,或是名嘴,她是一個代議士,具有公職的身分,她具有著權勢,立法權,質詢權,要代替人民上國會殿堂,理所當然,具有較多的社會責任,必須以較高的道德標準加以省視,何況,她還任職於立法院教育及文化委員會,審查教育、文化政策的議案,難道她要用謾罵綠畜的眼光,去制定民眾教育的規準?用唱「塔綠班之歌」的方式,去審視族群的文化?而她犯了錯,不肯道歉的態度,難道不會有家長問「我要怎麼教小孩?」
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誠如鄭太吉所說的,「過高屏溪,殺人無罪」,如果他不是一個代議士,他只是一個罪犯而已,他說的話不具備影響力,但他選上了議長,這就表示,他不同於一般人,他的話語,不可避免的會對公民社會造成極大的風險.
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我不知道隨口說出「塔綠班、綠畜」的代議士,是不是認同「只要是綠的,辱罵無罪」,如果是,他擁有立法權,不知道會提出什麼樣的法案,來合理化自己的言語.
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更重要的,她必須具有基本的常識認知,自己的話語,對照自己的職權,是如何的撕裂這個族群和社會,她絕非只是隨意唱歪歌的小女孩,如果她認為她是,請辭職,辭去自己的職務,想要罵什麼樣的髒話或是羞辱特定族群,沒人會理會你.
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台灣的伊斯蘭信徒,並不認同塔利班的行為,認為少數人曲解伊斯蘭後還自詡為穆斯林,使得他們受到了牽連,而這份心情,轉化成同理,使他們精確的辨明了,那些滿口「塔綠班、聖蟑士」,正在消費他們的信仰,將罪加在冤枉的人身上,正如其他人用塔利班的行為,對他們進行歧視一般.
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他們感同身受,發出不平之鳴,人之所以為人,乃因對其他人的痛苦,能感同身受.
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有些人不能,我們希望他們能.
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願那些謾罵塔綠班和嘲笑綠畜的人,能使自己的心靈早日得到平靜,brother.
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本篇文章的完成 感謝 #鶴 #林靖賢 tomoyo的贊助
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【贊助神父的菸 尋找平靜心靈】
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貶低別人優越感 在 Facebook 的精選貼文
▍識別三種濫權者角色
與身分地位、控制和證明性能力有關的不安全感,似乎和這些需求本身息息相關,許多濫用權力者似乎在這些方面都需索無度。
■ 霸凌者
霸凌者利用權力進行威脅和恐嚇,做為維持控制的手段。
通常,霸凌者會聲稱這樣做是為了讓人們負起責任。研究顯示,事實並非如此。當控制我們的人暴怒,做出卑鄙和侮辱的行為,或對我們無法改變的行為和無法修正的事情提出「回饋意見」,不管採取這種做法的人怎麼跟你說,但目的都不是要幫助你或提供有建設性的協助。
有時,對方只是在宣洩自己的情緒。有時,對方是把自己的失敗歸咎到我們身上。通常,他們這樣做是要打擊我們的信心,暗示我們做得不好,不值得信任或很可悲,故意讓我們覺得必須依賴他們或虧欠他們,而且讓我們以為自己不可能在其他地方找到更好的待遇。
這種「回饋意見」是一種戰術、一種權力轉移,旨在將不安全感從源頭移轉到目標對象。這是嘗試藉由從心理上剝奪目標對象的能力,來維持權力和控制。表面上這種做法被稱為「回饋意見」或「指導」,但實際上卻是一種心理戰。
需要說清楚的是,霸凌者跟嚴厲的上司不能畫上等號。霸凌者極盡可能地掌控,藉此提升自己的地位,而嚴厲的上司則使用權力,做為控制團體成效和提升他人的方式。
嚴厲的上司會設定很高但可以實現的標準,並讓每個人為自己負責。嚴厲的上司在下屬表現好時會予以肯定,也會接受應承擔的指責,而不是搶別人的功勞,自己失敗卻怪罪他人。嚴厲的上司懂得包容而不搞分化,並能冷靜直接地提供回饋意見,而不是在公開場合飆罵,當眾動粗或在背後說人壞話。
負面回饋意見永遠不會讓人感覺良好。但嚴厲上司提出的負面回饋意見,很少感情用事讓人難以招架。當權力高過你的人,對你做出不必要的批評,對你很嚴苛或故意貶低你,似乎以批評你為樂,而不僅僅是批評你的工作,甚至還過分到出言恐嚇,為難你或威脅你,這時你面對的不是嚴厲的上司,而是霸凌者。
■ 自大狂
有時濫用權力是為了向已不在身邊的人證明自己有價值。常見的故事情節是,知名領導人努力不懈地追求卓越,是為了向從小就沒照顧過他且虐待成性的父親,證明自己有能力。
對於自大狂來說,每次社交互動都是一次大好機會,讓自己掌握權力、聲明身分地位,並提醒其他人自己多麼重要、多麼被需要,以及多麼特別。跟自大狂的關係若無法達到此項目的,這種關係就無法運作。自大狂無法接受失敗,甚至犯錯。自大狂在成功時會搶著居功,失敗時就怪罪別人。他們覺得自己有權享受特權,即使那不在其應享的權利範圍內。這種人認為凡事必須以自己為中心,總是把場面搞成非他不可,如果沒了他,事情就做不下去。
■ 花花公子
有時,當權力導致不當性行為,原因就出在身居高位不勝孤獨。根據一些心理學家的說法,那些擔心自己不討人喜歡的男性掌權者,會向他們遇到的每個女人求愛。權力也會讓人變得偏執,質疑人們接近他們有何居心,就會再三測試別人是否真心愛他們。
有時,當權力導致不當性行為,那是因為另一種不安全感作祟。以男性為主的世界中,需要不斷測試並證明自己男性力量。當使用權力是為了維護社會主導地位和優越感,權力就跟侵犯行為產生連結。同樣地,當使用權力的目的是要取得支配地位並證明自己的性能力,那麼權力就跟性產生連結。
我們所有人都有需求,也有不安全感,但是處於權力地位時,人們就會為了滿足需求和消除不安全感而採取行動。
我們最近看到的性騷擾事件中的主角,許多人有強迫症,有些還有戀物癖。他們工於心計又有反社會人格,對有職業前途卻毫無戒心的年輕女性進行剝削,讓她們只能服從,別無選擇。他們操縱、威脅,有時還會下藥或以暴力強迫對他們沒有興趣的女性。
自我感覺強大的人,不會表現出這種惡劣行徑;感到絕望的人,才會犯下如此暴行。
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本文摘自
《#懂權力_在每個角色上發光》
史丹佛MBA爆棚選修課, 擊敗沒安全感、霸凌, 讓自己被需要就能自信發揮影響力
Acting with Power: Why We are More Powerful than We Believe
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作者:黛博拉.葛倫費德
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各位朋友好:
因為能分享的篇幅有限,所以很多精彩的案例都沒辦法呈現。不過,即便只有摘文裡的說明,也足以讓我們辨識我們身邊這樣的人。
我猜,大部分人看完這三種人,腦中不難找到生活中相應的名字。儘管我們的辨識不一定那麼準,但預先保護自己倒是可以執行。
實在很可惜的是,這本書裡還有好多精彩內容,只能請大家去翻翻看了。這篇是這本書的最後一篇了,歡迎去參與贈書直播。今天晚上也有直播,不過沒有送書,也歡迎參與。
祝願您,能明白自己的價值,也能早一點覺察想要透過越界來證明自己的衝動!
貶低別人優越感 在 TEEPR 叭啦叭啦研究室 Youtube 的最佳解答
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貶低別人優越感 在 [心得]被討厭的勇氣第二夜:不比較,專注向前- 看板book 的推薦與評價
圖文:https://ukmybaby.pixnet.net/blog/post/47598261
*被討厭的勇氣 第二夜:不與別人比較,只專注自己向前邁步
「被討厭的勇氣」第二夜非常精彩,講到了自卑感、自卑情結、優越情節、展現權力、
權利鬥爭與復仇、不與人比較等等。只能說我跟阿德勒相見恨晚啊,應該要早些閱讀這
些資料,因為我的價值觀許多跟阿德勒的觀點是很像的,看這個章節真是讓我覺得大快
人心!
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「所謂『追求卓越』指的是讓自己的腳向前跨出一步,而不是非超越別人不可的那種競賽
。不和任何人競爭,只要向前邁步就行,更不需要拿別人和自己做比較。」p95
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我是一個不喜歡與人比較的人。我喜歡專注在自己有興趣的事物上,在努力的路途上追求
卓越,不是跟別人比較的追求卓越,而是把焦點放在自己是否有進步、是否達到對自己的
期待與需求。如果我參與了「比較」,通常都會是因為社會制度下我必需加入這場競賽
做為現在與未來的交接點,例如:國中升高中的基測與面試、高中升大學的學測與術科考
試、出社會後為了工作的面試與線上比賽。
其他的比較,我真的一直都沒有興趣,我覺得很無聊。(除了前幾年我會參與網路的筆戰,
不過現在也改掉了。)
雖然從小到大許多比賽一直充滿學習的過程,段考的排名、月考的排名、模擬考的排名、
唱歌比賽、演說比賽、作文比賽、合唱比賽,在我參與這些比賽時,當然會想要贏,但是
這是建立在「我在乎、我喜歡這些東西,並且不會因為沒有第一名就覺得自己差」的基
礎上去投入、體驗這些比賽的過程。
看了這一章節的內容,我想到我很小的時候就選擇了不與人比較的道路,專注在自己的世
界裡。國中時我就已經覺得考試的分數排名很沒有意義,我認為那些分數完全不能定義我
與其他同學任何人的價值。雖然國中很常在班上前五名,但我內心感覺是痛苦的,因為我
漸漸感覺得這些對我沒有意義,但是當時國中校內生活的模式選擇不多,我只好踏著一
般的道路繼續升學。
後來上了高中,是一間很新的學校,有非常多社團可以讓我參加,哈哈哈,那些唱歌啊
、啦啦隊呀、樂團啊,實在是太好玩有趣了,讓我感受到生命存在意義,投入在其中真
的太快樂了,所以我完全放棄了學科分數的競爭,從國中三年次次前五名,到高中月考排
名每次都落在中後段,因為我真的完全不想把時間花在學科的分數上啊!但是我上課都很
認真的喔,盡量吸收,只是考試就沒有花時間去準備了。
那段時間除了要調整自己的內心,還要抵抗父母的壓力,對我的家人來說這可是劇烈的變
化呢但是在高中的學習階段,我因此得到了內心極大的自由,這種「不管世俗的比較,
專心去過自己想過的生活」的滿足感,也造就了往後長長的人生中,我面對不同選擇的勇
氣基礎。
後來高三了,又是要面對「制度的連結點比較」的時候,我回去讀學科了一年,就為了拿
到分數的資格在制度上得到面試機會,那一年我停掉了所有社團以及課外的學習,極度的
痛苦!在知道自己考上想要的校系的時候,我做的就是把房間裡所有的考卷給撕了,我真
的非常痛恨這樣制度的比較,我很清楚我此生除非不得已不然不會再走上這樣比較分數的
過程。
很奇怪的是,當我自己已經達到我最想追求的校系台灣藝術大學戲劇系時,我的滿足感是
完整個人的、與別人無關的,但是當我很開心的跟學校某些老師分享我考上的學校時,他
們給我的反應是「嗯,很好至少是國立的。」我聽了真是覺得莫名其妙,還是在比較,重
點不是國立吧,是這間校系是我內心最想要的未來吧!
--
「優越情結:雖然深受強烈的自卑感所苦,卻沒有勇氣以努力與成長這種健康的手段來補
足,也無法忍受『因為A,所以達不到B』這種自卑情結、不能接受『無能為力的自己』,
如此一來,就會想用更加簡便的方式來彌補:表現得好像自己很優秀,沈浸在虛偽的優越
感中。」p89
「展現權威:比如刻意表示自己和一些有權勢的人(從班長之類的幹部到名人等等各種身
份的人)關係很好,藉機跟別人炫耀自己好像有多特別。另外,像謊報自己的學經歷,或
在裝扮上極度崇拜名牌之類的,都是一種權威的展現,屬於優越情結的另一個面向。無
論哪一種,都不是因為『我』很優秀或特別,而是藉由『我』和權威的結合,讓別人覺
得『我』好像很優秀的樣子。」p90
「這種藉由權威的力量來膨脹自我的人,終究還是活在別人的價值觀裡,過著別人的人
生。」p90
--
出社會、加上這8年來網路社群的發達,讓我看見另一種比較,出社會好像來到了一個完
全開放的賽場,「比較」的價值觀無孔不入人生的每個面向,好多人好喜歡比較先是比
學歷、比薪水、比公司、比賺錢,再來可能比名氣、比伴侶、比遊山玩水,進入了婚嫁的
年齡:女人比誰早嫁、嫁的好不好、聘金多少、有沒有孩子、生男生女。男人比有沒有
錢、比房、比車、比老婆的長相和順服。荒謬的是,比有錢,有錢了以後還不夠,還要
比誰有錢的比較高級與有品味!
我覺得這一切都非常瘋狂,我感覺到這些活在「比較」價值觀的人,不斷的用「有沒有比
贏」來顯示自己是不是有價值的。在我眼中,這些比較項目,都不能決定一任何一個人
在我心中的價值啊!可是卻有許多人,用這些表面的項目去比較,去評價自己是不是夠好
、去評價別人的優劣,在我看來,真的是讓我想能遠離就遠離的模式。
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「因為不想成為輸家,而且為了不成為輸家,必須不斷贏下去,也沒辦法相信別人。社會
上有許多人雖然獲得成功,但同時卻無法感受到實質的幸福,就是因為他們活在競爭之中
。」p100
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我觀察到這些「比較」價值觀家庭出來的人,會有一些想法與外顯的言行,例如:
1、自己快不快樂、是不是自己想要、對自己有沒有意義,都不重要,重點是,
要比贏人家!
2、言談之間,會去強調「自己的成就」、「跟其他人比起來」,使用帶有優越感的語言
去描述自己擁有的事物。
3、非常在意自己的「有頭有臉」,引以為傲,但是看不起「沒頭沒臉」的人。很執著於
社會地位以及別人面前的形象與觀感,覺得沒頭沒臉的人在社會上沒什麼發言權,也不是
很有資格平起平坐跟自己討論事情。
4、語言中十句內不脫「比較」,明明可以單純表達開心、讚美、自信的情境,全部都
用「跟別人比起來xxx」「比別人好xxx」等語言模式取代。
5、貶低別人的語言也都是比較的語言:「他就比不過別人」「你看他輸了」,
而且愛比較的人使用的語言很多都很尖酸刻薄。
6、對於非比較的價值觀,例如阿德勒學派以及我這樣類型特質的人會被有「比較」價值
觀的人視為:不爭氣、不努力、吃不了苦、消極、不切實際、覺得不比是因為你自覺比
不上別人所以怯戰,但在我們這派的價值觀裡跟本不是那麼回事。
對於這樣價值觀的人,我非常敏感,我只能接受我認為必要的比較(例如之前提到的考試
、面試、成效評估),但是要時時刻刻、無所不比,我真的覺得,實在太莫名其妙了,
完全不會想要處在這樣「比較」的氣氛裡。
我喜歡平等的相處,而若有人可以跟我平等的相處,那他就單純是個可以跟我溝通講話
的人就可以了,不用去滿足任何外在條件來證明他有資格跟我平等的相處與溝通,這樣的
平等裡不存在比較!
--
「人際的關係軸上一旦有『競爭』,就無法從人際關係的煩惱中脫身,無法逃離不幸。」
p98
「一旦意識到競爭或勝負,必定會產生自卑感。」p99
「不僅是競爭對手,在不知不覺中,其他所有的一切,甚至是全世界,都會被你視為
『敵人』。」p99
--
而有些人,看你擺明了沒有要跟他爭,他還是想要跟你比,試圖在共同的人際圈裡,處處
的想要跟你開戰場,對於你只是照自己想要的生活去過日子處處看不順眼,會向別人散播
不利於你的攻擊性語言,我以前不太明白這個模式,看了這個章節後才理解,這是對方在
跟我「權力鬥爭」,爭的也許不是物質上的東西,而是情誼、某個人的關注與在乎、認同
這種抽象的事物。
--
「如果你認為自己是對的,那麼不管其他人的意見是什麼,都應該在這裡畫下句點。」
p111
「承認錯誤、表達歉意的言詞,還有脫離權利鬥爭,這就都不是『挫敗』。所謂的追求
卓越,不是透過跟其他人的競爭來實現的。」p111
「我們要先摘掉這個競爭或勝負的眼鏡,才能修正自己、改變自己。」p112
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我以前真的很容易被這種我不想比較、但對方卻開戰場的權力鬥爭方式勾起想要爭個輸贏
的心情,我會非常不開心。現在看了「被討厭的勇氣」這個章節,我覺得一切都好清楚,
原來是這麼回事!希望以後我能更沈穩的看透身邊的人所發起的權力鬥爭,然後盡快離
開戰鬥的範圍,別耗損自己的力氣。
以上就是我自己對於比較、平等、專注在自己向前邁進的步伐相關的想法分享,希望能有
更多人加入這樣的價值觀,過自己真正想要的生活,而不是過別人眼中的幸福。
--
以下是「被討厭的勇氣」 第二夜 其他的金句節錄分享:
「人類的煩惱,全都是人際關係的煩惱」p75
「在阿德勒所使用的德文中,自卑感『Minderwertigkeitsgefuhl』這個詞是
由『價值(wert)』『較少(minder)』和『感覺(Gefuhl)』所組成的。也就是說自卑感這
個詞跟自我的價值判斷有關。」p78
「這些折磨我們的自卑感並不是『客觀的事實』,而是『主觀的解釋』」p80
「不過主觀有一個唯一的好處,就是可以任由自己選擇。到底要把自己的身高當成優點
還是缺點,全都交給主觀意識來決定,也因為如此,我們才有辦法自由選擇。」p81
「我們無法改變客觀事實,卻可以隨意更改主觀的解釋,而我們,都住在主觀世界裡
。」p81
「任何人都是在追求卓越,也就是『想奮發向上』,訂定某些理想或目標後,就向前邁進
。但是當理想無法達成時,就會對自己產生一種低劣無能的感覺。」p83
「阿德勒認為:『無論是追求卓越還是自卑感,都不是疾病,而是一種對努力與成長來說
健康和正常的刺激。』只要用對了,即使是自卑感,還是可以成為努力與成長的催化劑。
」p84
「至於『自卑情節』,是指開始把自卑感當成某種藉口使用的狀態因為A所以達不到B
(例如:因為我的學歷低,所以無法成功),這種論點的,就已經不算是自卑感,而是自卑
情節了」p85
「簡單說,就是怕跨出那一步,而且不想付出實際的努力。不想為了改變而犧牲目前所
擁有的享受與快樂,例如花在玩樂或個人興趣上的時間等等。也就是缺乏改變生活型態
的『勇氣』。所以對目前的狀態即使感到有些不滿或不方便,卻還是覺得維持原狀比較輕
鬆愉快。」p87
「炫耀不幸:以驕傲自誇的口氣,說著自己的出身或成長階段中所遭遇的不幸。」p91
「這樣的人,就是想藉由自己的不幸,好變得『特別』,憑著不幸,想要高人一等。」p92
「把自己的不幸當成武器,想要支配對方。」p92
「只要把不幸當成讓自己『特別』的武器,那麼就永遠需要這種不幸的狀態」p93
「你無法發自內心祝福那些看似幸福的人。這就是因為你把人際關係當成是競爭,認定別
人的幸福就像是『自己的挫敗』,才無法給與住福,不過,一旦脫離了競爭的模式,就沒
有勝過別人的必要,也就可以從『可能會輸』的不安中解脫。」p102
「人際關係一旦進入到復仇階段後,當事人雙方想解決這個問題,機虎已經是不可能了
。為了不變成那樣,當對方挑起權力鬥爭時,絕對不要隨之起舞。」p108
「憤怒不過是一種溝通的方式,不利用憤怒來溝通是有可能的。我們不必發洩怒氣,也可
以進行意見交流,甚至讓對方接受我們。如果能從經驗中漸漸了解這一點,憤怒的情緒自
然而然的就不會再出現。」p109
「不是不能生氣,而是不必依賴憤怒這種工具」p110
「人只有在感覺『只要和這個人在一起,就可以自由盡情選擇的展現自我』的時候,才能
真正感受到愛。沒有自卑感,也不必誇耀自己的優越性,可以處於平穩、極為自然的狀
態,真正的愛,就是那麼一回事。」p120
「阿德勒心理學將個人的『獨立』以及置身於社會的『協調』視為重大目標。」p122
「阿德勒心理學並不是『擁有的心理學』而是『使用的心理學』,關鍵不在於你經歷了什
麼,而是你如何運用它。」p126
「我們人類還不至於脆弱到任由決定論中的創傷論來操控自己。以目的論的角度來說,
自己的人生、自己的生活型態,是我們自己選的,我們擁有那樣的力量。」p127
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.36.133.241
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/book/M.1508862771.A.118.html
但是真的好需要發洩一下,哈哈哈哈哈>_<
逼你一定要比。
但是我們很難去奢求 全體社會有一天對某件事不比較
所以只能堅強自己的內心以及實力了.....
※ 編輯: freeyou (114.43.177.236), 10/25/2017 17:32:40
不用扯到跟別人比呀!
我也想耶...有什麼阿德勒相關推薦的書籍嗎?市面上這幾年出了好多阿德勒相關的書,
一時間不知道要怎麼挑選.....
※ 編輯: freeyou (36.226.12.131), 10/27/2017 17:24:03
... <看更多>